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摘要：文學(xué)是我國(guó)十分重要的財(cái)富，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有積極作用，現(xiàn)代性理論的出現(xiàn)，為我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)提供了強(qiáng)有力的支撐，有利于加快我國(guó)的研究轉(zhuǎn)型。本文旨在向人們介紹現(xiàn)代性理論及其對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型影響，從而促進(jìn)我國(guó)文學(xué)事業(yè)全面健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性理論；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代性理論內(nèi)容包含黑格爾、馬克思、韋伯、尼采、海德格爾以及阿倫特等眾多名人的著作和理論，從中可以發(fā)掘出現(xiàn)代性的本質(zhì)，具有現(xiàn)代性的價(jià)值。通過(guò)本文對(duì)現(xiàn)代性理論以及它在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的作用進(jìn)行分析，從而加快我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程。

一、現(xiàn)代性理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

現(xiàn)代性理論從20世紀(jì)80年代開(kāi)始傳入中國(guó)內(nèi)陸，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)人文社科學(xué)界的研究方向和思維方式產(chǎn)生著十分重要的作用，在許多領(lǐng)域都發(fā)揮著顯著的成果，以我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域最為明顯。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)利用現(xiàn)代性理論出現(xiàn)了生機(jī)勃勃的局面，產(chǎn)生了眾多的理論成果，引起了一次次的學(xué)術(shù)討論，從而實(shí)現(xiàn)了研究范式和學(xué)術(shù)視野的重要轉(zhuǎn)型，但同時(shí)也造成了一定的理論和話語(yǔ)出現(xiàn)分歧與混亂的困境。現(xiàn)代性理論滲透到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的各個(gè)方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展，現(xiàn)代性理論的地位是不可忽視的。著名學(xué)者溫儒敏對(duì)現(xiàn)代性理論作出了統(tǒng)攝性的認(rèn)定，這說(shuō)明現(xiàn)代性理論不僅可以影響著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，也對(duì)研究領(lǐng)域所產(chǎn)生的方法論和意義具有革新的作用?，F(xiàn)代性理論使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究煥發(fā)生機(jī)，綻放出了不一樣的色彩。

二、分析現(xiàn)代性理論與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型

（一）“現(xiàn)代性”命題的出現(xiàn)和發(fā)展

我國(guó)最早利用現(xiàn)代性理論分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的人物是李歐梵，他參與費(fèi)正清主編的著作《劍橋中華民國(guó)史》，并對(duì)其中中國(guó)現(xiàn)代史的部分進(jìn)行編纂，利用一句判斷語(yǔ)說(shuō)明了1895年到1927年這些年間中國(guó)文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，作品名為《現(xiàn)代性的追求》，將啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性這兩部分充分運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究之中，進(jìn)一步向人們強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境中的獨(dú)特性原則。現(xiàn)代性理論以啟蒙和思考的形式出現(xiàn)在中國(guó)大陸，命題以人道主義和人的現(xiàn)代化為核心，呼吁人們相信20世紀(jì)時(shí)期四個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，引起人們情感上的共鳴。當(dāng)時(shí)創(chuàng)作出的文學(xué)作品大都體現(xiàn)著啟蒙現(xiàn)代性的思想觀念，這也為之后中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究奠定了寶貴的基礎(chǔ)。啟蒙現(xiàn)代性的核心觀念是針對(duì)當(dāng)時(shí)人性以及人道主義被摧殘和壓迫的現(xiàn)象所進(jìn)行的抵抗，揭露和批判這一行為的錯(cuò)誤性，扶持正義。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)涵更加深入，也為現(xiàn)代性理論注入了新的力量。啟蒙現(xiàn)代性的思想體系流傳至今，也依然受到人們的重視和關(guān)注。

（二）遭到質(zhì)疑的“現(xiàn)代性”

現(xiàn)代性理論在我國(guó)傳播這一時(shí)期必然也會(huì)受到我國(guó)自身存在的“中華性”和西方的思想觀念所質(zhì)疑?，F(xiàn)代性理論具有十分明顯的階段性，從康熙時(shí)期一直追溯到法國(guó)的啟蒙思想，如今已走過(guò)兩百多年，之后也一直處在發(fā)展的趨勢(shì)。不過(guò)，現(xiàn)代性理論在我國(guó)國(guó)內(nèi)的發(fā)展看起來(lái)卻并沒(méi)有那么順利，現(xiàn)代性話語(yǔ)真正存在于思想文化領(lǐng)域的時(shí)期是在20世紀(jì)90年代，也是在批判者現(xiàn)代主義理論出現(xiàn)在我國(guó)思想文化領(lǐng)域之后不斷完善和發(fā)展的，我國(guó)的現(xiàn)代性理論是世界所獨(dú)有的，時(shí)空分離定義體現(xiàn)在我國(guó)的時(shí)間和空間二者相互糾纏，使不同時(shí)段的現(xiàn)代性處在同一個(gè)空間之中，創(chuàng)造出了中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)景象。90年代出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)造成了巨大的影響，后現(xiàn)代主義致使中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，那么當(dāng)時(shí)的文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)改變也是不可避免的。文學(xué)和思想受到?jīng)_擊，各自發(fā)生著變化，造成了二者之間的差異。主要體現(xiàn)為當(dāng)時(shí)的精英意識(shí)、啟蒙思想和理想主義遭到質(zhì)疑，知識(shí)階級(jí)開(kāi)始出現(xiàn)嚴(yán)重分化現(xiàn)象，阻礙著我國(guó)文學(xué)的發(fā)展；而那些依舊肯定啟蒙思想的人們對(duì)文學(xué)改變自身以適應(yīng)市場(chǎng)的現(xiàn)象進(jìn)行批判，最后引起了全國(guó)性的大討論。

（三）利用“后現(xiàn)代性”

將“現(xiàn)代性”進(jìn)行重寫(xiě)陳曉明被稱作是后現(xiàn)代主義思潮的主要發(fā)起人，現(xiàn)代性在中國(guó)的發(fā)展困難重重，陳曉明對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。陳曉明認(rèn)為現(xiàn)代性依然存在，面對(duì)現(xiàn)代性理論和后現(xiàn)代性理論二者的相似之處，最重要的內(nèi)容體現(xiàn)在解決中國(guó)與西方二者之間的關(guān)系以及本土文化被外來(lái)文化所占據(jù)的危機(jī)。陳曉明指出中國(guó)對(duì)西方的文化思想大多都是以本土文化為基礎(chǔ)進(jìn)行的中體西用，沒(méi)有將西方的現(xiàn)代化理論進(jìn)行全盤(pán)接收。另一位學(xué)者張頤武曾提出“中華性”，中國(guó)加入全球化的發(fā)展進(jìn)程，各國(guó)之間的聯(lián)系日益密切，面對(duì)這一局勢(shì)，張頤武所擔(dān)心的是全球化有可能會(huì)毀滅本土的文化。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代性理論傳入中國(guó)，在中國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域具有十分明顯的作用，有利于促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代性理論存在于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型之中，使中國(guó)的文學(xué)釋放了更強(qiáng)大的力量。面對(duì)現(xiàn)代性理論這一重要思想，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮它存在的積極作用，從而帶動(dòng)中國(guó)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，促使中國(guó)文學(xué)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

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作者：仇子木