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內(nèi)容摘要：本文以蘇繡為例，以其從原生態(tài)走向市場(chǎng)態(tài)的挑戰(zhàn)、適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要、與現(xiàn)代科技和外來(lái)文化的結(jié)合三個(gè)方面探討了傳統(tǒng)民間文化在大工業(yè)生產(chǎn)的背景下如何獲得文化再生的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：蘇繡傳統(tǒng)技藝文化再生

手工藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。但是，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和現(xiàn)代人生活方式的改變，自20世紀(jì)90年代中期起，傳統(tǒng)手工藝日漸衰落，生產(chǎn)日趨艱難。而作為民間工藝之一的蘇繡卻在經(jīng)歷考驗(yàn)之后生存了下來(lái)，特別是位于蘇州西郊、太湖之濱的鎮(zhèn)湖民間刺繡，更在這一時(shí)期煥發(fā)了生機(jī)，與手工藝整體衰落趨勢(shì)形成了鮮明的對(duì)比。因此，傳統(tǒng)手工藝如何在當(dāng)代獲得再生是一個(gè)需要思考的問(wèn)題。

一、從原生態(tài)走向市場(chǎng)態(tài)的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)以兩種形式存在：一種是原生態(tài)的民間藝術(shù)，這主要是指仍以原生態(tài)的形式存留于偏遠(yuǎn)、落后的鄉(xiāng)村民間生活中的那一類民間藝術(shù)，例如市場(chǎng)化之前的鎮(zhèn)湖民間刺繡。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，滋養(yǎng)民間藝術(shù)的原生態(tài)逐漸遭到破壞，使這類民間藝術(shù)開(kāi)始走向消亡，而且社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程愈快，其消亡的速度就愈快。另一種是市場(chǎng)態(tài)的民間藝術(shù)，如城鄉(xiāng)旅游市場(chǎng)的各類藝術(shù)品，這是文化工業(yè)的產(chǎn)品，本質(zhì)上已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，只是保留了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的形式，并在城市化的歷史進(jìn)程中蛻變?yōu)橐环N文化工業(yè)的生產(chǎn)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)以一種市場(chǎng)化形式存在。作為民間工藝的鎮(zhèn)湖刺繡在農(nóng)業(yè)社會(huì)是以原生態(tài)的形式存在于鄉(xiāng)村民間生活中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式構(gòu)成了其生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，原生態(tài)的蘇繡被卷入了現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)化的大潮中，“市場(chǎng)化是20世紀(jì)社會(huì)和文化變革對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)最深刻的改造。市場(chǎng)化使當(dāng)代傳統(tǒng)形式的民間藝術(shù)生產(chǎn)改變?yōu)槟撤N意義上的文化工業(yè)生產(chǎn)?！?0世紀(jì)90年代中國(guó)文化的市場(chǎng)化也表明，文化活動(dòng)不僅如從前理解的那樣，只是一種精神活動(dòng)或意識(shí)形態(tài)活動(dòng)，它同時(shí)也是一種市場(chǎng)行為，一種經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)活動(dòng)。于是，蘇繡由傳統(tǒng)的手工藝品逐漸演變成了市場(chǎng)條件下的文化工業(yè)品，雖然保留了原來(lái)的形式，卻被賦予了新的內(nèi)涵。

蘇繡由原生態(tài)走向市場(chǎng)態(tài)是一種發(fā)展的必然趨勢(shì)，而當(dāng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)以商品形式出現(xiàn)時(shí)，意味著它的功用和適銷性要優(yōu)先于品質(zhì)和藝術(shù)性?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其利用民間藝術(shù)的價(jià)值轉(zhuǎn)型來(lái)實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)，它調(diào)動(dòng)各種生產(chǎn)方式甚至是工業(yè)化批量復(fù)制投放市場(chǎng)，獲取利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)主導(dǎo)著民間藝術(shù)的形式和性質(zhì)，對(duì)功利的要求超過(guò)了質(zhì)量本身，藝術(shù)性讓位于市場(chǎng)交易所獲取的利潤(rùn)多少，于是“不計(jì)時(shí)間的手工勞作被驅(qū)迫得匆忙和浮躁起來(lái)，‘熟人社會(huì)’中的商品交往形式也一律被某種更為抽象的交換方式取代了?！痹谶@種情形下，蘇繡也逐漸從民間藝術(shù)變成了大眾消費(fèi)的物品，導(dǎo)致其質(zhì)量和品位的下降。傳統(tǒng)手工藝品最大的特點(diǎn)在于它是一種不計(jì)工時(shí)、具有創(chuàng)造性的手工勞動(dòng)，拒絕復(fù)制和批量生產(chǎn)。但是，近年來(lái)鎮(zhèn)湖刺繡的質(zhì)量在逐漸下滑，普通繡店為了賺錢，大量生產(chǎn)劣質(zhì)繡品，對(duì)一些經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，蘇繡變成了能夠賺錢的工具，絲毫無(wú)藝術(shù)性可言，在鎮(zhèn)湖人眼里蘇繡已從原先的工藝品變成了現(xiàn)在的“工業(yè)品”，藝術(shù)的質(zhì)量和內(nèi)涵已經(jīng)蕩然無(wú)存。在市場(chǎng)化的過(guò)程中，文化產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值似乎總是一對(duì)矛盾。布爾迪厄在《文化生產(chǎn)的場(chǎng)域》中指出：符號(hào)（文化）商品是一個(gè)雙面的現(xiàn)實(shí)，它既是商品又是符號(hào)的載體，其特殊的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值依然是相對(duì)獨(dú)立的，雖然經(jīng)濟(jì)的支持可能會(huì)強(qiáng)化其文化的資格獲取。一方面文化消費(fèi)公眾和經(jīng)濟(jì)的手段會(huì)侵入文化的生產(chǎn)，另一方面文化的內(nèi)在價(jià)值會(huì)拒斥文化的商品化和市場(chǎng)化。實(shí)際上，市場(chǎng)化沒(méi)有完全抹去符號(hào)產(chǎn)品文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的區(qū)別。因此，在市場(chǎng)化的過(guò)程中如何保持蘇繡文化原有的品質(zhì)，就顯得異常迫切。對(duì)待傳統(tǒng)的手工藝不僅要看到其可觀的經(jīng)濟(jì)效益，更要挖掘和傳承其固有的、深層次的文化價(jià)值。

二、適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要

傳統(tǒng)的手工藝品需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷進(jìn)行自我調(diào)整以適應(yīng)新時(shí)代的要求，由于生活環(huán)境的變化，工藝品無(wú)論在物質(zhì)功能上，還是審美情趣上都需要找到發(fā)揮自身功能和價(jià)值的新途徑。從歷史上看，蘇繡最初是江南農(nóng)婦支撐家庭的手工業(yè)，然后發(fā)展成為大戶人家小姐消遣的閨閣繡，再到為統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)冕服和官服的宮廷繡，供養(yǎng)和滿足了龐大的官僚機(jī)構(gòu)對(duì)繡品的需求。而今天，蘇繡開(kāi)始一方面著眼于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，根據(jù)人們服飾的變化而生產(chǎn)不同的產(chǎn)品，如繡花襖、繡花裙；另一方面積極開(kāi)拓國(guó)外的市場(chǎng)，生產(chǎn)刺繡被面、和服腰帶、繡衣等產(chǎn)品，其中和服腰帶幾乎全部出口日本，這類繡品主要是由當(dāng)時(shí)的蘇州刺繡廠生產(chǎn)。蘇繡以日用品的商品繡形式進(jìn)入了現(xiàn)代生活，為社會(huì)提供了很多生活必需品，滿足了社會(huì)需求，也推動(dòng)了自身的發(fā)展。蘇繡伴隨著現(xiàn)代人們的生活而存在和發(fā)展，與現(xiàn)代生活息息相關(guān)并相互促進(jìn)。

以和服為例，日本的刺繡和服集中體現(xiàn)了日用品和藝術(shù)品的統(tǒng)一，日本人將他們對(duì)藝術(shù)的感覺(jué)淋漓盡致地表現(xiàn)在了和服上。作為民族服裝的和服，是在中國(guó)隋唐服裝基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，極富日本傳統(tǒng)文化特色，千百年來(lái)與日本人的生活息息相關(guān)。直到現(xiàn)在，逢年過(guò)節(jié)或在婚禮、葬禮、畢業(yè)典禮及慶祝會(huì)等隆重場(chǎng)合上，和服仍是日本人的首選。另外，日本藝妓，高級(jí)賓館的服務(wù)人員也以和服為職業(yè)裝，花道、茶道等文化活動(dòng)以及民間舞蹈和傳統(tǒng)藝術(shù)表演中也離不開(kāi)和服。和服本身非常講究織染和刺繡工藝，加之穿著時(shí)的繁冗規(guī)矩，使它儼然成了一種藝術(shù)品。為了使和服完全融入日本的現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)師不斷在花色和質(zhì)地上推陳出新，將各種大膽的設(shè)計(jì)運(yùn)用在花色上，使現(xiàn)代印象巧妙地融入了古典形式之中，真正成為人們生活的一部分。正如費(fèi)孝通教授指出的：“這些傳下來(lái)的東西之所以傳下來(lái)就因?yàn)樗鼈兡軡M足當(dāng)前人們的生活需要。既然能滿足當(dāng)前人的生活需要，它們也就是當(dāng)前生活的一部分，它們就還是活著。這也等于說(shuō)一個(gè)器物一種行為方式之所以成為今日文化中的傳統(tǒng)是在它還發(fā)生‘功能’，即能滿足當(dāng)前的人們的需要?！?/p>

在現(xiàn)代社會(huì)，一方面蘇繡提供了如服飾等具有生活實(shí)際功用的消費(fèi)品，豐富了人們的物質(zhì)生活，成為人們生活的一部分。另一方面，生活水平的提高和生活方式的改變會(huì)引起精神生活的變化，相應(yīng)地就需要有類似蘇繡的工藝產(chǎn)品以滿足人們的精神需求。蘇繡在古代主要以實(shí)用品為主，明代露香園“顧繡”的興起開(kāi)創(chuàng)了以繡仿畫(huà)的工藝，使實(shí)用品發(fā)展到了藝術(shù)欣賞品，對(duì)蘇繡產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代工業(yè)生活中，人們厭倦了機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化，反而追求純樸簡(jiǎn)練、寧?kù)o致遠(yuǎn)、回歸自然、個(gè)性化與原創(chuàng)精神，這種審美觀念和心理需求正好與蘇繡等手工藝品所表征的文化相契合。因此，蘇繡成為了慰藉人們精神的文化產(chǎn)品之一，精神服務(wù)的功能得到加強(qiáng)，適應(yīng)了時(shí)展的需要。由于種種原因，蘇繡的日用品市場(chǎng)在減少，但一些欣賞品卻逐漸占領(lǐng)了人們的精神世界，找到了自己的位置。另外，已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)的繡品，如古代的冕服和名片袋等，作為符號(hào)，已成為民族歷史和文化的象征，成為人們認(rèn)識(shí)歷史的憑借?？傊叭魏螝v史悠久、技藝精湛或風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝，都必須形成為新時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活中的具體新產(chǎn)品，去適應(yīng)和滿足人們生活的實(shí)際需要?！蓖瑯樱K繡的發(fā)展必須融入現(xiàn)代生活，成為一種生活文化和生活情境本身。

三、與現(xiàn)代科技和外來(lái)文化的結(jié)合

從蘇繡的生產(chǎn)方式來(lái)看，從早期的手工刺繡到現(xiàn)在借助縫紉機(jī)進(jìn)行機(jī)繡，再到利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行電子繡花，蘇繡的發(fā)展在不斷地利用現(xiàn)代科技。雖然機(jī)繡和電子繡花不能夠完全代替手工刺繡，但可以提高刺繡的生產(chǎn)效率，節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間，適應(yīng)了現(xiàn)展的需要。在鎮(zhèn)湖，值得稱道的是采用電腦對(duì)刺繡畫(huà)稿進(jìn)行輔助設(shè)計(jì)，它是在鎮(zhèn)湖手工刺繡的基礎(chǔ)上，對(duì)部分環(huán)節(jié)（上稿）進(jìn)行的工藝創(chuàng)新，大大提高了畫(huà)師上稿的效率，從而適應(yīng)了鎮(zhèn)湖刺繡市場(chǎng)的發(fā)展。盡管潛在的負(fù)面影響不容忽視，但這是一個(gè)新鮮事物，是一次有益的嘗試，它說(shuō)明正確處理傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技關(guān)系的重要性。從蘇繡材料的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代科技在開(kāi)發(fā)新材料方面也大有作為。蘇州刺繡研究所通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)最近開(kāi)發(fā)出新材料—三葉異形絲，這是對(duì)傳統(tǒng)材料的一次突破和創(chuàng)新，表明了利用有關(guān)技術(shù)的新資源以及對(duì)現(xiàn)存的、更為地方化的物質(zhì)材料加以重塑的必要性。吉登斯指出，現(xiàn)代性在其歷史發(fā)展的大部分時(shí)期里，一方面在消解傳統(tǒng)，另一方面又在不斷地重建傳統(tǒng)。傳統(tǒng)手工藝只有經(jīng)過(guò)與現(xiàn)代要素的重新組合，才能融入現(xiàn)代社會(huì)。例如，利用電腦在現(xiàn)代服飾上繡出傳統(tǒng)的圖案，從整體上說(shuō)，它帶給我們的仍然是傳統(tǒng)文化的溫馨和慰藉。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是截然割裂、相互對(duì)立的關(guān)系，任何社會(huì)中既不存在純粹的傳統(tǒng)性，也不存在純粹的現(xiàn)代性。我們不能因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而忽視傳統(tǒng)技藝的本質(zhì)特性，相反我們應(yīng)該運(yùn)用當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)的新成果，來(lái)不斷提高我們的傳統(tǒng)技藝水平，處理好繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)技藝與運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系。

蘇繡的發(fā)展還體現(xiàn)了本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題。早在清末，沈壽從西方的油畫(huà)、攝影等藝術(shù)中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“面光者明，背光者陰，陽(yáng)者明，陰者暗”的光色表現(xiàn)問(wèn)題，吸收了西洋畫(huà)中講究光線明暗的優(yōu)點(diǎn)，首創(chuàng)了把油畫(huà)作為刺繡畫(huà)稿的“仿真繡”，使作品達(dá)到立體感和真實(shí)感，提高了蘇繡藝術(shù)的品位和檔次。仿真繡的成功“打破了蘇繡千年來(lái)以中國(guó)畫(huà)為粉本的舊框架，使西洋素描、油畫(huà)、攝影照片等皆可作為‘粉本’上繃?yán)C制，使蘇繡作品的面貌煥然一新。”這表明，仿真繡是傳統(tǒng)蘇繡文化吸收了西方繪畫(huà)藝術(shù)而進(jìn)行創(chuàng)新的結(jié)果。因此，在今天全球化的背景下，需要在原有文化的基礎(chǔ)上吸收和利用外來(lái)文化，不斷解構(gòu)和重構(gòu)新的民族文化。文化重構(gòu)的結(jié)果有兩種：“其一，某種外來(lái)文化取代原有文化；其二，外來(lái)文化與原有文化共存、融合，或者是豐富了原有的文化現(xiàn)象，或者是形成了新的文化現(xiàn)象。”從蘇繡的實(shí)際變遷來(lái)看，走的是后一條道路。特別是蘇州刺繡研究所近年來(lái)和美國(guó)攝影家羅伯合作開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，進(jìn)行了許多有益的探索。可見(jiàn)，蘇繡要發(fā)展需要結(jié)合現(xiàn)代科技和外來(lái)文化不斷創(chuàng)新。

人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究表明，全球化是由大量的地方性和區(qū)域性過(guò)程的結(jié)合形成的。在全球化的過(guò)程中，每個(gè)地區(qū)既傳入外來(lái)文化，也保留原有文化，社會(huì)生活就會(huì)變得越來(lái)越豐富，民眾的選擇也就更多?！叭藗冋J(rèn)識(shí)到不僅需要吸收他種文化以豐富自己，而且需要在與他種文化的比照中更深入地認(rèn)識(shí)自己以求發(fā)展，這就需要擴(kuò)大視野，了解與自己的生活習(xí)慣、思維定勢(shì)全然不同的他種文化。”克蘭在研究媒體與都市文化以后認(rèn)為，鑒于少數(shù)第一世界（由工業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組成）的支配地位，以及全球性文化再現(xiàn)與美國(guó)和西歐有關(guān)的一種特殊文化和社會(huì)價(jià)值混合物的程度，有必要發(fā)展融會(huì)了許多不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)和社會(huì)價(jià)值的一種真正的全球性文化。對(duì)于一個(gè)地區(qū)或國(guó)家來(lái)說(shuō)，外來(lái)文化的沖擊和對(duì)比，常常會(huì)引起文化自覺(jué)⑽和民族認(rèn)同的意識(shí)，促使其政府和民眾有意地保留甚至加強(qiáng)原有的、傳統(tǒng)的文化。費(fèi)孝通教授指出，要是能夠從別人和自己不同的東西中發(fā)現(xiàn)出美的地方，才能夠真正美人之美，形成一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的，感情深入的認(rèn)知和欣賞。只有這樣，才能夠相互容納，產(chǎn)生凝聚力，做到民族間、國(guó)家間的“和而不同”。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，“和而不同”應(yīng)該是世界文化多樣性的真諦。為了認(rèn)識(shí)到地方性知識(shí)⑾，做到文化自覺(jué)，首先是要自覺(jué)到自身文化的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、克服弱點(diǎn)；其次要對(duì)在過(guò)去條件下形成的傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的詮釋，使其得到更新；再次，需要了解世界文化語(yǔ)境，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新建構(gòu)不可或缺的重要組成部分。

總之，只有在從原生態(tài)到市場(chǎng)態(tài)的過(guò)程中保持其文化內(nèi)涵，只有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，只有使現(xiàn)代科技和外來(lái)文化結(jié)合，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的蘇繡才能獲得再生。

注釋：

⑴李硯祖：“作為文化工業(yè)的當(dāng)代民間美術(shù)”，《有形與無(wú)形：中國(guó)民間文化藝術(shù)論集》，湖北美術(shù)出版社，武漢，2003，第69—72頁(yè)。

⑵陶東風(fēng)：“市場(chǎng)化、世俗化及傳統(tǒng)與自由的關(guān)系—關(guān)于當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的思考”，《文化自覺(jué)與跨文化對(duì)話》，北京大學(xué)出版社，2001，第452—475頁(yè)。

⑶陳岸瑛：“‘人類口傳及無(wú)形遺產(chǎn)’—保護(hù)什么？如何保護(hù)？”，《有形與無(wú)形：中國(guó)民間文化藝術(shù)論集》，湖北美術(shù)出版社，武漢，2003，第31—38頁(yè)。

⑷費(fèi)孝通：“重讀《江村經(jīng)濟(jì)》序言”，《社區(qū)研究與社會(huì)發(fā)展》，天津人民出版社，1996，第1—36頁(yè)。

⑸濮安國(guó)：“論傳統(tǒng)手工藝在新時(shí)代的發(fā)展”，《姑蘇工藝美術(shù)》，1993，第8—11頁(yè)。

⑹（美）羅賓·科恩、保羅·肯尼迪：《全球社會(huì)學(xué)》，文軍譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，北京，2001，第359頁(yè)。

⑺胡金楠：“蘇繡藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)里程碑”，《吳文化論壇》，中央民族大學(xué)出版社，北京，1999，第343—352頁(yè)。

⑻高丙中：《居住在文化空間里》，中山大學(xué)出版社，廣州，1999，第73—74頁(yè)。

⑼（美）戴安娜·克蘭：《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，何力譯，學(xué)林出版社，上海，2001，第6頁(yè)。

⑽文化自覺(jué)是指生活在不同文化中的人，在對(duì)自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系，以達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，出自費(fèi)孝通：“東方文化與21世紀(jì)和平”，《行行重行行（續(xù)集）》，群言出版社，北京，1997，第287頁(yè)。

⑾吉爾茨在《地方性知識(shí)》一書(shū)中說(shuō)：“用別人的眼光看我們自己可啟悟出很多瞠目的事實(shí)。承認(rèn)他人也具有和我們一樣的本性則是一件最起碼的態(tài)度。但是，在別的文化中間發(fā)現(xiàn)我們自己，作為一種人類生活中生活形式地方化的地方性的例子，作為眾多個(gè)案中的一個(gè)個(gè)案，作為眾多世界中的一個(gè)世界來(lái)看待，還將會(huì)是一個(gè)十分難能可貴的成就。只有這樣，宏闊的胸懷，不帶自吹自擂的假冒的寬容的那種客觀化的胸襟才會(huì)出現(xiàn)。如果闡釋人類學(xué)家們?cè)谶@個(gè)世界上真有其位置的話，他就應(yīng)該不斷申述這稍縱即逝的真理?！背鲎裕溃┛死５隆ぜ獱柎模骸兜胤叫灾R(shí)》，中央編譯出版社，北京，2000，第19頁(yè)。