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本文作者：汪鑫鑫作者單位：北京工業(yè)大學(xué)

科爾曼:理性選擇理論

科爾曼作為理性選擇理論的集大成者，將理性選擇理論推到社會(huì)學(xué)理論為前沿，成為近代社會(huì)學(xué)的“熱門”理論之一。理性選擇理論的基本原則是由新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、效益論或功利主義和博弈理論發(fā)展而來。雖然它奠基于各種不同模式，但是還是有其框架模式的。理性選擇理論關(guān)注的焦點(diǎn)在于行動(dòng)者，從個(gè)體行動(dòng)者的角度來說，主要包括行動(dòng)者的基本狀況及行動(dòng)發(fā)生的必要因素。行動(dòng)者、資源與利益是構(gòu)成行動(dòng)的三個(gè)基本要素，行動(dòng)者都是具有一定利益偏好的理性人，并且科爾曼及費(fèi)雷洛特別批評(píng)將價(jià)值、偏好或目標(biāo)作為個(gè)體選擇過程的外在因素的研究范式，認(rèn)為有目的行動(dòng)模式必須考慮人們的價(jià)值來源及其對(duì)個(gè)體偏好和選擇的影響;資源的種類很多，具體可以分為私人物品、事件或某些專長(zhǎng);利益“在客體自我層面是指對(duì)特定事件后果或控制資源的滿意度，在行動(dòng)自我層面表示獲取對(duì)控制事件所必須的資源數(shù)量，這是行動(dòng)的驅(qū)力”。而權(quán)利是科爾曼理論中的重要概念，權(quán)利的分割和交換使行動(dòng)成為可能，因此權(quán)利是行動(dòng)的條件之一，具體而言是指具有法定權(quán)利采取某些行動(dòng)，使用處置物品或者資源以及控制事件后果，而當(dāng)擁有的權(quán)利受法律保護(hù)時(shí)，可以對(duì)妨礙權(quán)力行使的人進(jìn)行懲處”。而“信任”是另一個(gè)促使行動(dòng)發(fā)生的主要條件，信任結(jié)構(gòu)使行動(dòng)者間產(chǎn)生相互信任的關(guān)系，委托人與受托人之間存在著資源讓渡關(guān)系?？茽柭睦硇孕袆?dòng)理論的起點(diǎn)是行動(dòng)者的目標(biāo)或意圖，在選擇過程中，資源的稀少性與社會(huì)制度都是需要考慮的。行動(dòng)者有不同的資源，對(duì)于其他資源也有不同的取得管道。對(duì)于那些擁有許多資源的人，達(dá)成目的相對(duì)簡(jiǎn)單，但是對(duì)于那些沒有資源或只有極少資源的人而言，要達(dá)成目的就很困難或完全不可能。而社會(huì)制度在客觀方面規(guī)定著行動(dòng)者行動(dòng)過程與結(jié)果。這些制度的限制同時(shí)提供了鼓勵(lì)某些行動(dòng)及抑止其他行動(dòng)的正向認(rèn)可和負(fù)向制裁。科爾曼對(duì)理性行動(dòng)理論有信心，但是他也不認(rèn)為這一觀點(diǎn)能提供所有的答案，在實(shí)際的世界中，人們的行為并不是總是理性的，往往有些行為不可以或者不能完全被理性解釋。理性選擇理論繼承了以行動(dòng)者為主體的思想，開拓了行動(dòng)研究的思路，將資源與社會(huì)制度納入到其中，但是其研究仍有局限性。后現(xiàn)論的出現(xiàn)，打破了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的大統(tǒng)思維，作為后現(xiàn)論家之一的布爾迪厄?qū)π袆?dòng)的在對(duì)原有研究的繼承與批判上提出了屬于他的理論。

布爾迪厄:社會(huì)實(shí)踐理論

布爾迪厄作為法國(guó)社會(huì)學(xué)的代表，其社會(huì)實(shí)踐理論貫徹其一生。布爾迪厄?qū)⑿袆?dòng)作為社會(huì)實(shí)踐來看待，布爾迪厄本人對(duì)他的實(shí)踐理論曾有過一段精彩的獨(dú)白，他說:“我之所以要提出一套時(shí)間理論，把實(shí)踐活動(dòng)看作是一種實(shí)踐感的產(chǎn)物，實(shí)在社會(huì)中建構(gòu)‘游戲感’的產(chǎn)物，就是要說明實(shí)踐的實(shí)實(shí)在在的邏輯———這是一種自我矛盾的逆喻表達(dá)法，因?yàn)樗^實(shí)踐的標(biāo)志就是‘合乎邏輯’，它具有某種自身的邏輯卻不把一般意義上的邏輯當(dāng)做自己的準(zhǔn)則?！?布爾迪厄、康華德，1998)當(dāng)然布爾迪厄的社會(huì)學(xué)理論不僅僅就是社會(huì)實(shí)踐理論，只是本研究主要關(guān)注其這一理論。布爾迪爾的社會(huì)實(shí)踐是圍繞著行動(dòng)者在哪里實(shí)踐，如何實(shí)踐，用什么實(shí)踐等展開，也就是說行動(dòng)者行動(dòng)的場(chǎng)所，行動(dòng)的策略，行動(dòng)的工具是布爾迪厄社會(huì)實(shí)踐理論所要研究的內(nèi)容。相對(duì)于以前學(xué)者對(duì)行動(dòng)關(guān)注的本身來說，布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論將行動(dòng)作為分析的中心，將與行動(dòng)有關(guān)的其他的因素納入到分析中。

1．社會(huì)實(shí)踐的空間:場(chǎng)域用布爾迪厄自己的話說:“一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型?！?布爾迪厄、康華德，1998)場(chǎng)域是人的活動(dòng)相互作用結(jié)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不能離開人的活動(dòng)而存在。場(chǎng)域有不同的類別和形式，如哲學(xué)場(chǎng)域、政治場(chǎng)域、文化場(chǎng)域等，各種場(chǎng)域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益和作用。但是一定的場(chǎng)域一經(jīng)形成就有自己的相對(duì)獨(dú)立性，甚至制約著人的心理、行為及地位等。場(chǎng)域是一個(gè)爭(zhēng)奪權(quán)力與資本的場(chǎng)所，一個(gè)“爭(zhēng)奪的空間”，“任何場(chǎng)域，都是一個(gè)力量之場(chǎng)，一個(gè)為保存和改變這種力量的較量之場(chǎng)”。在布爾迪厄看來，有多少種場(chǎng)域，就有多少種利益(符號(hào)利益和物質(zhì)利益)。利益既是場(chǎng)域運(yùn)作的條件，也是場(chǎng)域運(yùn)作方式的產(chǎn)物。利益推動(dòng)人們參與到特定場(chǎng)域的游戲之中，相互爭(zhēng)奪。由此可以看出，布爾迪厄認(rèn)為任何的行動(dòng)的產(chǎn)生都必然發(fā)生在一個(gè)場(chǎng)域中，那么分析某一行動(dòng)的發(fā)生發(fā)展也必然需要將此行動(dòng)回歸到場(chǎng)域中分析。所以場(chǎng)域成為布爾迪厄的行動(dòng)理論的最基礎(chǔ)的一部分。

2．社會(huì)實(shí)踐的工具:資本布爾迪厄的將資本指做行動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐工具，這種工具是行動(dòng)者積累起來的“勞動(dòng)”，可以是物質(zhì)化的，也可以是身體化的，也可以是符號(hào)化的。所以在布爾迪厄的理論中，資本不僅僅是包括物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)資本，還包括了文化資本，社會(huì)資本和象征資本。布爾迪厄的資本概念將行動(dòng)者的實(shí)踐工具從經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域擴(kuò)展到了符號(hào)和非物質(zhì)的場(chǎng)域，進(jìn)一步深化了資本的概念。如果將資本單獨(dú)分析，比如對(duì)行動(dòng)資本的量化分析，那么資本將失去其工具的實(shí)踐性。資本是行動(dòng)者的實(shí)踐工具和能量，在上文分析中，行動(dòng)者的行動(dòng)是發(fā)生在一定的場(chǎng)域中的，而場(chǎng)域的形成是處在一定位置的行動(dòng)者的力量關(guān)系構(gòu)成的。所以，資本和場(chǎng)域是相互共存的，資本的價(jià)值取決于它所處的場(chǎng)域，行動(dòng)者使用資本的策略也決定于行動(dòng)者在場(chǎng)域中所處的位置。作為社會(huì)實(shí)踐工具的資本，必須要在其場(chǎng)域中才具有價(jià)值，資本的相對(duì)價(jià)值隨著場(chǎng)域的不同而不同。一種特定的資本總是在給定的場(chǎng)域中才會(huì)有效，必須與其場(chǎng)域有關(guān)，不然它就不會(huì)存在或者不會(huì)起作用。場(chǎng)域的形成正是因?yàn)楦鞣N資本的相結(jié)合而產(chǎn)生，而行動(dòng)者在場(chǎng)域中的位置也是根據(jù)資本的總量以及總資本中各個(gè)資本的相對(duì)比重分配的。所以，場(chǎng)域給各個(gè)資本的競(jìng)爭(zhēng)，比較和轉(zhuǎn)化提供了場(chǎng)所，反之，場(chǎng)域的運(yùn)作和存在也是靠各種資本的反復(fù)交換及競(jìng)爭(zhēng)才能維持的。

3．社會(huì)實(shí)踐的策略:慣習(xí)實(shí)踐的場(chǎng)所和實(shí)踐的工具已經(jīng)找到，那么實(shí)踐的策略是什么呢?在布爾迪厄看來，慣習(xí)是行動(dòng)者實(shí)踐的策略。慣習(xí)是“由持久的、可以轉(zhuǎn)化的性情傾向構(gòu)成的系統(tǒng)。它表示出了一種組織化行動(dòng)的結(jié)果，帶有近似結(jié)構(gòu)之類的意思;它還指明了一種方式，一種習(xí)慣性狀態(tài)，特別是一種傾向、脾性、資質(zhì)或嗜好?！?謝立中，2007)或許用“游戲感”或者“實(shí)踐感”來理解慣習(xí)會(huì)更加的直接一點(diǎn)。布爾迪厄在其著作中多次提出“游戲”的概念，他認(rèn)為行動(dòng)者的行動(dòng)就是在做一場(chǎng)“游戲”，這種“游戲”在一個(gè)特定的“游戲場(chǎng)”內(nèi)，通過“游戲者”的不斷嘗試從而習(xí)得“游戲規(guī)則”并將其內(nèi)化到“游戲者”的行動(dòng)體系中，從而形成“游戲感”?！坝螒蛘摺钡挠螒虿⒉粌H僅是一次，而是多次的游戲?！坝螒蚋小本统伞坝螒蛘摺毕麓斡螒虻闹笇?dǎo)思路，再外顯出來。當(dāng)然每次游戲的過程都是不斷的更新，不斷的內(nèi)化外化的過程。所以慣習(xí)可以理解為，一種通過后天努力習(xí)得的具有動(dòng)態(tài)性的體系，它能夠根據(jù)特定環(huán)境進(jìn)行有目的的調(diào)節(jié)，而且是這些慣習(xí)產(chǎn)生了與那些環(huán)境而非其他環(huán)境相一致的所有思想、所有觀念以及所有行動(dòng)。

場(chǎng)域是一種客觀的關(guān)系系統(tǒng)，而在場(chǎng)域里的行動(dòng)者是有知覺、有意識(shí)、有精神屬性的人，因此每個(gè)場(chǎng)域都有屬于自己的“性情傾向系統(tǒng)”即慣習(xí)。在這一點(diǎn)上，場(chǎng)域和慣習(xí)是不可分割的。每個(gè)場(chǎng)域是具有慣習(xí)的，每個(gè)慣習(xí)只能在場(chǎng)域中存在，并且每個(gè)慣習(xí)和產(chǎn)生它的場(chǎng)域是對(duì)應(yīng)的關(guān)系。此場(chǎng)域的慣習(xí)和彼場(chǎng)域的慣習(xí)之間存在著“不吻合”現(xiàn)象。由于場(chǎng)域是分為不同類型或不同形式的，慣習(xí)也不例外;因此不同的場(chǎng)域有不同的慣習(xí)，把此場(chǎng)域形成的慣習(xí)簡(jiǎn)單地“移植”到彼場(chǎng)域中去必然會(huì)造成不合拍的現(xiàn)象。

用布爾迪厄的話說，“實(shí)踐理論要同時(shí)考慮外在性的內(nèi)在化和內(nèi)在性的外在化的雙重過程”。在慣習(xí)的實(shí)踐過程中，作為工具的資本不斷地被運(yùn)用。場(chǎng)域、資本、慣習(xí)成為布爾迪厄的社會(huì)行動(dòng)理論的主要線索，慣習(xí)回答的是行動(dòng)者如何使用資本，而場(chǎng)域回答的是資本力量的作用范圍。布爾迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論是建立在對(duì)以往行動(dòng)理論批判的基礎(chǔ)上，同時(shí)加入自己特有的思想，是對(duì)行動(dòng)理論的進(jìn)一步發(fā)展。再回到開頭布爾迪厄?qū)τ谧约簩?shí)踐理論的那段話，個(gè)人行動(dòng)不是個(gè)人理性的產(chǎn)物，而是在社會(huì)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的產(chǎn)物，而這個(gè)過程是二重性的，不斷地往復(fù)發(fā)生。

對(duì)于“行動(dòng)”的研究還有很多，筆者僅將其中一部分具有代表性的理論做一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理，綜上所述，行動(dòng)理論經(jīng)歷了最初的簡(jiǎn)單分類的時(shí)期，再到行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的初次嘗試，再到個(gè)人理性選擇的分離階段，最后經(jīng)歷的行動(dòng)結(jié)構(gòu)二重性的時(shí)代。帕森斯的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論，希望在韋伯的行動(dòng)分類的基礎(chǔ)上，將行動(dòng)納入到社會(huì)結(jié)構(gòu)中;科爾曼作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論家中的代表者，希望可以通過從行動(dòng)者的行動(dòng)本身出發(fā)，將其他社會(huì)因素放在行動(dòng)過程中考慮，這樣可以將帕森斯社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中的行動(dòng)部分進(jìn)一步細(xì)化深化;布爾迪厄筆下的行動(dòng)者，表征出來的是對(duì)社會(huì)世界的一種信念態(tài)、一種實(shí)踐感、一種心神投入、一種對(duì)游戲賭注的傾注和向往。這是對(duì)理性選擇行為的批判，理性選擇理論下的行為者是理性的主體，他的自由決定成為實(shí)踐的唯一根據(jù)。

在社會(huì)學(xué)的發(fā)展中，“行動(dòng)”成為最重要的研究對(duì)象之一，并且成為諸多理論的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展，新鮮的事物不斷的出現(xiàn)，而社會(huì)學(xué)理論也在不斷地更新發(fā)展中，每一項(xiàng)理論的出現(xiàn)都不是憑空的，都是建立在對(duì)過往理論的繼承與批判基礎(chǔ)上?！靶袆?dòng)”的社會(huì)學(xué)研究也隨著后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的出現(xiàn)與發(fā)展，呈現(xiàn)出不同于以往大統(tǒng)理論的“碎片化”現(xiàn)象。不同的學(xué)派流派都可以對(duì)“行動(dòng)”做出屬于本學(xué)派的解釋，筆者認(rèn)為這是社會(huì)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是對(duì)社會(huì)學(xué)理論的具有很積極的意義。