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1、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示分析

1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)要來(lái)源于生活，敢于創(chuàng)新

創(chuàng)作觀是創(chuàng)作的第一要素，直接決定了作品的形式和內(nèi)容，其來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)的學(xué)習(xí)、理解和感悟，也同樣受到社會(huì)、歷史、文化等綜合因素的影響。以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為例，即集中體現(xiàn)出了設(shè)計(jì)者創(chuàng)作觀的兩大特點(diǎn)。首先是與社會(huì)生活緊密結(jié)合的創(chuàng)作觀。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)資本主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展到了高級(jí)階段時(shí)，也對(duì)文化藝術(shù)環(huán)境產(chǎn)生了很大影響。工業(yè)大生產(chǎn)時(shí)代下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其更像是流水線上批量生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，逐漸背離了設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)。所以很多設(shè)計(jì)家對(duì)此表示了不滿和抗議，繼而誕生了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。即社會(huì)客觀環(huán)境的變化，引起了設(shè)計(jì)者觀念的變化，其是以設(shè)計(jì)者對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的高度關(guān)注為基礎(chǔ)的。倘若設(shè)計(jì)者一味的閉門造車，兩耳不聞窗外事，勢(shì)必會(huì)將自己的封閉在一個(gè)狹小的、自我的圈子里，其作品也難得到他人的認(rèn)同。所以說(shuō)，作為設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，首先要將自己視為是整個(gè)社會(huì)生活的一部分，自己的作品既要依托于這個(gè)客觀環(huán)境而存在，又要體現(xiàn)出個(gè)人對(duì)其的關(guān)注和思考，這樣的作品才是接地氣的；其次是創(chuàng)新的創(chuàng)作觀。創(chuàng)新是一切事物向前發(fā)展的源動(dòng)力，藝術(shù)設(shè)計(jì)也不例外，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之所以被稱為是一次進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)，在很大程度上要?dú)w結(jié)為其所具有的創(chuàng)新性。當(dāng)時(shí)的一些設(shè)計(jì)者，及時(shí)看到了社會(huì)和民眾對(duì)設(shè)計(jì)效果的新需要，于是積極的主動(dòng)進(jìn)行從觀念到技法的嘗試，力求使作品呈現(xiàn)出全新的藝術(shù)風(fēng)貌。如法國(guó)的吉瑪?shù)?、拉里克等藝術(shù)家，面對(duì)“流水線”設(shè)計(jì)品給人們帶來(lái)的審美疲勞，提出了回歸大自然的口號(hào)的。在一些平面設(shè)計(jì)中，經(jīng)常使用大自然的元素，如一些線條、造型等，都是大自然植物的再現(xiàn)。在一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也是以模仿大自然中動(dòng)植物為原型。如拉里克設(shè)計(jì)的胸針，一眼望去就是一只真的蜻蜓，無(wú)論是色彩還是造型，都和真蜻蜓沒(méi)有任何分別。特別是其采用特殊材料制成的蜻蜓翅膀，還能夠伴隨著身體的運(yùn)動(dòng)而顫動(dòng)，使其更加活靈活現(xiàn)。作品呈現(xiàn)出的效果是為人稱贊的，但是設(shè)計(jì)者背后為其所付出的巨大努力，卻是鮮為人知的。這種創(chuàng)新不但要有著極大的勇氣，還要有各方面充足的準(zhǔn)備，在經(jīng)過(guò)多次嘗試和探索之后，才最終獲得成功。由此獲得的啟示和借鑒在于，設(shè)計(jì)者應(yīng)該敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，當(dāng)前呈現(xiàn)在我們面前和藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的一切，都是創(chuàng)新的結(jié)果。除了坐享這些寶貴的財(cái)富的同時(shí)，也應(yīng)該從做出貢獻(xiàn)的角度來(lái)看待藝術(shù)設(shè)計(jì)，這不但是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的切實(shí)需要，也是一個(gè)設(shè)計(jì)者責(zé)任感的體現(xiàn)。

1.2藝術(shù)設(shè)計(jì)要秉承民族化的設(shè)計(jì)風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以能夠體現(xiàn)出豐富多彩的魅力，從根本上來(lái)說(shuō)，就是一種民族化的體現(xiàn)。無(wú)數(shù)個(gè)來(lái)自于不同民族、不同地區(qū)的設(shè)計(jì)者，以表現(xiàn)本民族、本地區(qū)的文化為己任，也從就客觀上構(gòu)成了當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的盛景。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出“模式化”的傾向時(shí)，很多設(shè)計(jì)家敏銳的觀察到了這一點(diǎn)，繼而提出了民族化風(fēng)格的設(shè)計(jì)追求。如比利時(shí)的維多克霍塔曾說(shuō)：“作為一個(gè)設(shè)計(jì)者，應(yīng)該以表現(xiàn)本民族的東西為責(zé)任，這是彰顯出我們?cè)O(shè)計(jì)特點(diǎn)的唯一渠道。”法國(guó)的吉瑪?shù)聺蓜t倡導(dǎo)應(yīng)該從法蘭西民族的繪畫(huà)中獲得靈感和素材，并呼吁英國(guó)、德國(guó)的設(shè)計(jì)家也已經(jīng)如此，獲得百花齊放的效果。從中得到的啟示和借鑒在于。進(jìn)入21世紀(jì)后，人類社會(huì)的發(fā)展迎來(lái)了一次新的變革，世界各國(guó)、各地區(qū)的文化交流日益密切，數(shù)字化時(shí)代讓很多設(shè)計(jì)手段已經(jīng)為世界所通用。藝術(shù)設(shè)計(jì)又出現(xiàn)了和一個(gè)世紀(jì)之前相類似的“模式化”傾向，如何能夠使自己的設(shè)計(jì)作品脫穎而出，體現(xiàn)出與眾不同的風(fēng)格？民族化的堅(jiān)持和表達(dá)則是唯一的渠道。特別是作為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，可謂是一座豐厚的寶藏，能夠給設(shè)計(jì)者取之不盡用之不竭的資源支持，其將是民族化風(fēng)格表達(dá)的基礎(chǔ)之所在，對(duì)其的表現(xiàn)和運(yùn)用，已經(jīng)超出了設(shè)計(jì)的范疇，更多的是一種責(zé)任的體現(xiàn)。事實(shí)上也有很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，正是因?yàn)閷?duì)民族風(fēng)格的堅(jiān)持，而獲得了全世界的認(rèn)可。如韓美林、靳埭強(qiáng)等，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。他們和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的藝術(shù)家們一道，為我們做出了民族化風(fēng)格追求上的表率。

1.3藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用兩種思維

新藝術(shù)時(shí)期的杜斯伯格認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將感性思維和理性思維有機(jī)結(jié)合起來(lái)，獲得一種平衡的設(shè)計(jì)效果。這種認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也是很有啟發(fā)的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既強(qiáng)調(diào)各種功能的實(shí)現(xiàn)，又要求這種實(shí)現(xiàn)要有藝術(shù)性，在獲得功能滿足的同時(shí)還能獲得精神和情感的體驗(yàn)。所以必須要對(duì)感性和理性兩種思維有深刻的認(rèn)識(shí)和靈活的運(yùn)用。一般來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)的初級(jí)階段，主要是運(yùn)用感性思維。通過(guò)感性思維，能夠獲得大量生動(dòng)詳實(shí)的形象資料，為下一個(gè)階段做好了一個(gè)現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)備，使理性思維的運(yùn)轉(zhuǎn)擁有了切實(shí)的原材料。在此基礎(chǔ)上，再利用理性思維對(duì)這些材料進(jìn)行加工、選擇和取舍，去偽存真，由表及里，直至最終設(shè)計(jì)目的實(shí)現(xiàn)。需要設(shè)計(jì)者根據(jù)具體的設(shè)計(jì)需要，將兩種思維有機(jī)的結(jié)合，創(chuàng)作出形式和內(nèi)容俱佳的作品。

2綜上所述

縱觀人類藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展歷程，可以清晰的看到，多場(chǎng)革命性的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，是藝術(shù)向前發(fā)展的重要因素，其總是在最關(guān)鍵的時(shí)刻發(fā)力，推動(dòng)著人類藝術(shù)朝著更加多元和廣泛的方向發(fā)展。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也不例外，為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。而作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，則要對(duì)該運(yùn)動(dòng)的相關(guān)思想理念、風(fēng)格追求和技法運(yùn)用等，進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，使之真正成為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富，同時(shí)也讓新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想和精神，也在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到傳承和創(chuàng)新。

作者：王娟單位：廣安職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系