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喀什維吾爾民居裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)的文化因素

居住環(huán)境是一種地理環(huán)境、社會(huì)因素和民俗文化相互影響、相互融合的多功能綜合系統(tǒng)［2］。一個(gè)地方的居住環(huán)境常常反映出該地區(qū)居民的生活方式、宗教信仰和風(fēng)土人情，他們共同構(gòu)成了民居文化系統(tǒng)［3］。維吾爾民居裝飾藝術(shù)作為呈現(xiàn)本民族民居文化的載體，其寓意不言而喻，同時(shí)也受到多種因素的制約和影響。

1.地理環(huán)境的制約?？κ彩俏挥谖覈?guó)最西端的一座城市，歷史上是絲綢之路中國(guó)通往中、南亞的要道，是以維吾爾族為主體的多民族聚居地。維吾爾族作為新疆的主體民族主要分布于天山以南的喀什、和田、阿克蘇三個(gè)地州。其中2009年有33%的維吾爾族居民居住在喀什地區(qū)，因此該地區(qū)也是伊斯蘭化最廣泛的地區(qū)?？κ驳貐^(qū)常年干燥少雨，綠洲僅占總土地面積的12.8％。由于受地理環(huán)境的制約，喀什民居對(duì)建筑材料的選擇比較匱乏、單一，因此以生土為代表的建筑材料廣泛應(yīng)用在民居及伊斯蘭建筑中，形成了適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境風(fēng)格迥異的生土民居文化，這種鮮明的地域民居形態(tài)被稱(chēng)為“歷史文化名城”［4］。

2.宗教文化因素。維吾爾族在漫長(zhǎng)的歷史中經(jīng)歷了比較復(fù)雜的宗教信仰過(guò)程。歷史上，維吾爾人遷徙到喀什，改信當(dāng)?shù)氐乃_滿(mǎn)教和摩尼教，9世紀(jì)以后，他們又曾信仰過(guò)襖教、景教，10世紀(jì)初喀什作為佛教的第二大傳播地，當(dāng)?shù)鼐S吾爾人又改信佛教，佛教在當(dāng)時(shí)有著堅(jiān)固的社會(huì)基礎(chǔ)，10世紀(jì)中葉伊斯蘭教傳入新疆，喀喇汗朝薩圖克•布格拉汗第一個(gè)歸信伊斯蘭教，成為歷史上第一個(gè)突厥語(yǔ)民族的伊斯蘭王朝。之后，他致力于傳播伊斯蘭教，使喀什噶爾、葉爾羌、和闐地區(qū)先后伊斯蘭化，直到16世紀(jì)初實(shí)現(xiàn)了全疆伊斯蘭化，伊斯蘭教成為新疆少數(shù)民族全民信仰的宗教。伊斯蘭教義崇尚真理，教人分清黑白和真假，得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，因此，在當(dāng)?shù)睾芸焓⑿胁鞑サ叫陆渌貐^(qū)。在各種宗教文化相互滲透與融合的過(guò)程中，逐漸形成了這種既古老又傳統(tǒng)的維吾爾民居文化。在伊斯蘭教傳入喀什之前，喀什維吾爾民居室內(nèi)僅有壁龕裝飾，起初僅是滿(mǎn)足實(shí)用功能與生活習(xí)俗的需求，在伊斯蘭建筑傳入喀什之后，民居室內(nèi)辟夏依旺與院落相連，檐下四周設(shè)有柱廊，部分民居柱廊裝飾有伊斯蘭風(fēng)格，走廊一端設(shè)有蘇帕，是居民夏季活動(dòng)的主要空間。由于受宗教文化的影響，使得喀什維吾爾民居建筑在保留原來(lái)基本構(gòu)造的基礎(chǔ)上，部位裝飾逐漸復(fù)雜化，民居建筑形態(tài)反映出獨(dú)特的宗教風(fēng)格。我們從柱廊構(gòu)件的龕型柱頭裝飾中可以了解到龕型柱頭主要的裝飾元素是頂端蓮花座造型和龕型凹槽，頂端蓮花座造型主要受早期佛教文化的影響，保留至今；龕型凹槽是伊斯蘭教建筑中的裝飾主題，不同的排列組合形式形成了變化統(tǒng)一的造型，頂端蓮花座造型與龕型相結(jié)合的柱頭，形同盛開(kāi)的花朵，除造型之外，柱廊表面和內(nèi)部還用彩繪裝飾，以紅、白、藍(lán)色為主，這些裝飾精致的彩繪為整個(gè)民居增添了光彩，因此宗教背景成為喀什維吾爾特色地域民居文化形成的重要方面。

3.多元文化因素。在信息流通日益發(fā)達(dá)的情況下，文化的轉(zhuǎn)型更新也日益加快，人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，最后造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、宗教文化的滲透，以及審美功能的需求，喀什藝人在保留原有民居建筑形態(tài)的基礎(chǔ)上，吸收多元文化于民居裝飾中，形成了多元文化背景下的適合本民族的民居建筑風(fēng)格。例如，喀什毗鄰塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、阿富汗等中亞地區(qū)，在細(xì)部裝飾上吸收鄰國(guó)的裝飾特點(diǎn)，伊斯蘭紋樣的經(jīng)典母題———米合拉甫裝飾常裝飾在民居柱廊上，有秩序的排列組合成各種造型，柱廊吸收了當(dāng)?shù)厍逭嫠碌凝愂皆煨脱b飾，與幾何、花卉圖案相互交織構(gòu)成變化無(wú)窮的裝飾效果，我們還可以從維吾爾民居整體柱廊裝飾上看到西方古典科林斯式的影子，既美觀(guān)大方又代表了維吾爾族摯誠(chéng)的宗教心理，維吾爾居民將這種摯誠(chéng)的宗教情感體現(xiàn)在民居裝飾上，寓意“安拉與我同在”。喀什維吾爾民居裝飾風(fēng)格在一定程度上受到伊斯蘭建筑的影響，在不失伊斯蘭韻味的基礎(chǔ)上，相對(duì)于清真寺又表現(xiàn)出樸實(shí)、大方的民居文化特征。

喀什維吾爾民居裝飾藝術(shù)傳承的文化價(jià)值

喀什維吾爾民居具有一定的歷史文化傳承價(jià)值,主要表現(xiàn)在科學(xué)的居住格局、精湛的裝飾藝術(shù)、傳統(tǒng)的制作工藝、民居建筑構(gòu)造、民居造型等方面?？κ簿S吾爾民居裝飾藝術(shù)立足于本民族的文化觀(guān)念與多元文化相融合，多元吸收多元?jiǎng)?chuàng)作，更多的是滿(mǎn)足生活對(duì)建筑提出的物質(zhì)與精神要求。

1.喀什維吾爾民居建筑構(gòu)造的文化傳承。喀什維吾爾民居是當(dāng)?shù)鼐S吾爾居民在千百年的比較、挑選、創(chuàng)造、發(fā)展中完善起來(lái)的，其中凝聚著前人的智慧，蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化，多元吸收、多元?jiǎng)?chuàng)作的喀什維吾爾民居賦予一定的時(shí)代特征和科學(xué)價(jià)值。民居主體建筑受氣候、地理?xiàng)l件的限制，室內(nèi)空間增加了下沉式地下室、庫(kù)房等建筑，半室內(nèi)布局以辟夏依旺作為中心展開(kāi)。它最初只是開(kāi)敝無(wú)頂蓋的中心庭院，由于受地勢(shì)環(huán)境的制約，為了防止風(fēng)沙入侵，當(dāng)?shù)鼐用裨谥型ゼ由w，蓋于四周屋面，開(kāi)側(cè)窗采光，逐漸演變成今天的半室內(nèi)空間。為了利用有限的空間，建造了室內(nèi)與室外的過(guò)渡空間—廊道，檐廊由一排排間距相等的立柱支撐，共同組成柱廊空間，廊下多設(shè)有炕臺(tái)，維吾爾語(yǔ)稱(chēng)為“蘇帕”，蘇帕以方木為沿，紅磚鋪地。除了冬季，檐廊是居民春、夏、秋季活動(dòng)的重要場(chǎng)所。柱廊因此成為當(dāng)?shù)毓そ乘嚾搜b飾設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。民居的室外空間種植無(wú)花果、葡萄，桑樹(shù)等，顯示了維吾爾人熱愛(ài)生活、積極向上的民族熱情。由此可見(jiàn)，維吾爾族民居建筑構(gòu)造不僅受伊斯蘭文化的影響，更多的是伊斯蘭文化與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和審美愛(ài)好等共同作用的結(jié)果，其中包含了科學(xué)的建造理論和樸素的生態(tài)意識(shí)。經(jīng)歷多年演變，隨著文化的進(jìn)步，喀什維吾爾民居建筑構(gòu)造技術(shù)也隨之發(fā)展和提高。

2.喀什維吾爾民居裝飾藝術(shù)的文化傳承?？κ簿S吾爾民居裝飾作為伊斯蘭文化的載體，既吸收了伊斯蘭建筑的裝飾元素又保留了喀什傳統(tǒng)的裝飾要素，在裝飾紋樣的復(fù)制中加入了本民族的情感，在對(duì)外來(lái)工藝的接受和理解中逐步展現(xiàn)出本民族的裝飾特征，形成了喀什維吾爾民居特有的民居裝飾藝術(shù)。如在裝飾題材上廣泛使用植物、花卉、幾何紋樣，充分表達(dá)了維吾爾族對(duì)大自然的熱愛(ài)，表現(xiàn)出了人與自然的和諧；裝飾色彩上主要選擇紅、藍(lán)、白、綠色，表現(xiàn)出他們獨(dú)特的審美情趣，并與伊斯蘭建筑風(fēng)格一脈相承，具有伊斯蘭風(fēng)格的喀什維吾爾民居裝飾藝術(shù)之所以經(jīng)久不衰，其豐富的裝飾色彩是重要的原因之一?？κ簿S吾爾民居裝飾藝術(shù)作為一定時(shí)期歷史文化的載體，伊斯蘭教是推動(dòng)喀什維吾爾民居文化發(fā)展的重要文化動(dòng)力，在保留整體民居形態(tài)的基礎(chǔ)上借鑒伊斯蘭教審美法則，裝飾中體現(xiàn)伊斯蘭教的“安拉是絕對(duì)的本體，是終極之美，是美的本源”這一伊斯蘭美學(xué)思想，具有重要的傳承和保護(hù)價(jià)值［4］。

3．喀什維吾爾民居裝飾構(gòu)件制作工藝的文化傳承?？κ簿S吾爾民居的建造構(gòu)件最初都是以其實(shí)用功能來(lái)制作，后來(lái)成了裝飾的對(duì)象和重點(diǎn)，由當(dāng)?shù)貙?zhuān)業(yè)的工匠藝人制作，其制作工藝主要有雕刻、彩繪、翻制、打磨、燒制等，在多樣的制作工藝與伊斯蘭教的相互作用下，凸顯典型的伊斯蘭民居風(fēng)格，反映出穆斯林的審美意識(shí)和宗教心理，是新疆特有的民居建筑風(fēng)貌。喀什地區(qū)這種精湛的制作工藝逐漸成為一件供人參觀(guān)欣賞的藝術(shù)品，被后人繼承和發(fā)展?？κ簿S吾爾民居裝飾構(gòu)件的制作工藝是維吾爾族工匠藝人們口手相傳，一代一代傳承下來(lái)的，師徒傳承在這種文化傳播中起到了極其重要的作用?？κ簿S吾爾民居裝飾藝術(shù)不僅是維吾爾族工匠藝人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是維吾爾族傳統(tǒng)裝飾的再現(xiàn)。我們一方面要重視維吾爾族民間藝人的發(fā)掘工作，極力尋找那些技藝精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人，通過(guò)他們把制作工藝傳承下去，另一方面我們必須培養(yǎng)新一代的工匠藝人，鼓勵(lì)年輕人積極參與，建立師徒制，通過(guò)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者專(zhuān)家、學(xué)校和傳統(tǒng)藝人，多方面、多渠道將喀什維吾爾民居柱廊裝飾藝術(shù)傳承下去。維吾爾民居建筑中的制作工藝通過(guò)師傅帶徒弟的方式世代流傳，隨著時(shí)間的積累，維吾爾民居統(tǒng)裝飾文化的創(chuàng)新形式越來(lái)越豐富，要有主觀(guān)吸收多元文化，在傳承中求發(fā)展的意識(shí)。

4.喀什維吾爾民居居住格局的文化傳承。喀什維吾爾先民們從實(shí)用功能出發(fā)，在實(shí)踐中逐步形成了

作者：申艷冬單位：新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院