論文關鍵詞：勞動價值論；當代價值；改革開放

論文摘要：馬克思勞動價值論既有抽象和具體兩種形態(tài)，又有經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學兩重功能。改革開放30年的偉大變革，為勞動價值論新的發(fā)展提供了基礎，呈現(xiàn)出新的當代價值：創(chuàng)造價值的勞動是體力勞動與腦力勞動的“總和”，是生產(chǎn)商品的勞動與生產(chǎn)服務的勞動有機耦合，私營企業(yè)主是社會財富的創(chuàng)造者，生產(chǎn)要素是價值創(chuàng)造的重要條件。

馬克思的勞動價值論是在批判和繼承古典政治經(jīng)濟學的“勞動價值論”基礎上形成和發(fā)展起來的，它揭示了資本主義的剝削實質(zhì)，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的一般規(guī)律和滅亡的必然性。改革開放30年來，隨著科學技術的進步和社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，經(jīng)濟運行方式發(fā)生了深刻的變革，經(jīng)濟全球化趨勢加強，科技和人才日趨成為社會發(fā)展的決定性力量，這些客觀上要求深化對勞動和勞動價值論的認識，探求新情勢下勞動及勞動價值論的新發(fā)展、特征及價值意義。

一、馬克思關于勞動價值論的經(jīng)典闡述

1、勞動價值論的兩種形態(tài)。馬克思在其經(jīng)典著作中對勞動價值論作了精辟的闡述。一般來說，馬克思的勞動價值論可分為抽象和具體兩種形態(tài)。抽象形態(tài)是勞動價值論的核心和基礎，具體形態(tài)是抽象形態(tài)的具體化和延伸擴展，兩者之間是一種互相聯(lián)系的關系，構成了密不可分的統(tǒng)一體。抽象形態(tài)的勞動價值論所研究的是資本主義社會的“經(jīng)濟細胞形式”，即“勞動產(chǎn)品的商品形式或商品的價值形式’“最簡單的經(jīng)濟范疇，如交換價值”，就是“作為一個既定的、具體的、生動的、整體的、抽象的單方面的關系而存在’，因此抽象形態(tài)的勞動價值論所論述的是一些“最簡單的規(guī)定”，它考察和論述的是“純粹形態(tài)”，并不包括供求關系、市場競爭等因素。它主要分布于《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊與《資本論》第一卷第一篇。具體形態(tài)的勞動價值論即剩余價值學說，它將研究對象擴展至諸如市場競爭、供求關系等抽象形態(tài)所無法容納的元素，更加貼近資本主義社會的現(xiàn)實生活，“在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了’。具體形態(tài)的勞動價值論具有強烈的階級性和階級意識，它把矛盾對準資本家和資本主義社會人吃人的剝削制度。馬克思將《資本論》的出版看成是“向資產(chǎn)者(包括土地所有者在內(nèi))腦袋發(fā)射的最厲害的炮彈”。關于具體形態(tài)的勞動價值論主要分布在《資本論》第一卷第二篇至第三卷第七篇。

2、勞動價值論的兩重功能。馬克思勞動價值論具有經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學兩重功能。勞動價值論的經(jīng)濟學功能又稱為技術功能，它反映和說明了價值和交換價值，反映了商品價格變動的一般規(guī)律，是一種抽象的價格理論。勞動價值論認為，由抽象勞動形成的商品價值是決定商品價格變動(而不是價格絕對值)的最基本動力，商品價格是商品價值的貨幣表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)商品的社會勞動生產(chǎn)率的提高，商品的平均價值(而不是商品價值總量)呈下降的趨勢，商品價格則處于長期變動的趨勢。勞動價值論的第二重功能是政治經(jīng)濟學(即社會歷史)功能，被運用于對資本主義社會經(jīng)濟結構的分析。馬克思政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系，在《資本論》中，勞動價值論起著基石的作用，而勞動二重性理論又是理解馬克思的“全部政治經(jīng)濟學的樞紐”，它本質(zhì)上正是馬克思的歷史唯物主義論中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系的政治經(jīng)濟學表達。馬克思運用勞動價值理論，揭示剩余價值規(guī)律，揭示現(xiàn)代資本主義社會階級對立和階級斗爭的經(jīng)濟根源，以及資本主義經(jīng)濟發(fā)展的歷史規(guī)律。歷史唯物主義始終貫穿于馬克思的政治經(jīng)濟學理論中，成為區(qū)別于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的根本因素，最終實現(xiàn)了偉大的超越。

論文關鍵詞：技術哲學；技術創(chuàng)新哲學；技術啟蒙

論文摘要：本文概括了德國、美國和中國技術哲學的歷史發(fā)展，揭示了當代技術哲學研究的自覺意識，并進而提出，現(xiàn)階段技術哲學研究的關鍵任務有兩項：其一，面向技術，進行技術創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進行技術啟蒙。

一、技術哲學研究的歷史與現(xiàn)狀

“技術哲學”研究起源于德國。1877年，德國哲學家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術哲學綱要》一書，這是德國系統(tǒng)地進行技術哲學研究的開端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術哲學》專著。從20世紀20年代到60年代，哲學家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現(xiàn)象學和存在論角度對技術作了大量研究。近30年，德國的技術哲學研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長，其中最引人注目的成果是德國工程師協(xié)會人文與技術委員會的研究。該委員會成立于1956年，會員中有德國當代最杰出的技術哲學家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會的技術哲學家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说摹都夹g時代的哲學》(1971)、《論技術的社會哲學》(1982)；羅波爾_的《系統(tǒng)技術：基礎和應用》(1975)、《有缺點的技術》(1985)、《技術啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術哲學》(1978)、《現(xiàn)代世界的動力學》(1994)；胡寧的《工程師的創(chuàng)造力》(1974)；薩克塞的《技術人類學》(1978)等等。

從整體上看，經(jīng)過百余年發(fā)展的德國技術哲學，雖在學術界逐漸獲得了承認，但仍屬于哲學的邊緣領域。德國技術哲學研究呈現(xiàn)以下特點：…其一，該領域的智力結構是多種多樣的，而不是單一的和標準化的。大致有經(jīng)驗主義、存在主義、實用主義、人類學等不同的研究視角。其二，與技術社會學、技術經(jīng)濟學和技術政治學等相關的研究聯(lián)系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術的倫理、生態(tài)和資源問題越來越受到研究者的關注，有突出的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向。技術哲學研究由過去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實踐導向。

就世界范圍看，德國技術哲學首先在法國、荷蘭和西班牙等歐洲國家和日本有所呼應。20世紀60—70年代始在美國興起。1975—1977年，美國哲學與技術學會(sf，r)成立。1978年開始出版技術哲學年鑒，1981年開始了每兩年舉辦一次的SPT國際研討會，1995年創(chuàng)辦學會期刊(Techne)。近30年，美國技術哲學研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術哲學家及其優(yōu)秀的學術專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術的思考：工程和哲學之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術與生活世界》(1990)；費雷(F．Ferre)的《存在與價值：面向建設性后現(xiàn)代形而上學》(1996)和《認識與價值：面向建設性后現(xiàn)代認識論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術與當代生活特征》(1984)、《堅持實在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術》(1977)；費恩伯格(A．Feen—berg)的《追問技術》(1999)和《改造技術》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學、技術和醫(yī)學中的社會責任》(1992)等。

論文關鍵詞：技術哲學技術創(chuàng)新哲學學科定位

論文摘要：提出技術哲學研究要融入哲學主流和切近社會現(xiàn)實，必須定位于馬克思實踐哲學的自然改造論。在這樣的定位下，技術創(chuàng)新哲學研究又成為了整個技術哲學研究的關鍵內(nèi)容。

一技術哲學研究的定位：建立一門馬克思實踐哲學的自然改造論

中外技術哲學研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學科仍未進入“常規(guī)科學”階段，仍處于哲學研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實踐價值。針對這種困境，為了適應當今技術時展的要求，為了促進技術哲學研究的繁榮，中外技術哲學家對技術哲學研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強技術認識論研究，通過科學哲學之門融人哲學主流；拉普建議研究技術變革的動力學；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學科的實用主義的技術哲學”；費雷建議，技術哲學應聯(lián)合西方主流的哲學傳統(tǒng)思考技術；伊德認為，技術哲學研究必須適應變化了的技術文化環(huán)境，反思當代技術世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動主義，呼吁技術哲學家走進行動主義的領域，加入到解決實際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術哲學研究必須要有自己的學科特色、基礎研究和應用。

這些建議凸顯了兩個“問題意識”。其一，技術哲學研究如何融人哲學主流；其二，技術哲學研究如何切近社會現(xiàn)實。這兩個“問題意識”的確應是作為一門學科的技術哲學研究的“定向儀”，應是我們思考技術哲學研究如何定位的根本指針。

技術哲學研究要融人哲學主流，要切近社會現(xiàn)實，主要取決于它選擇什么樣的學科主題。技術哲學研究的學科主題是什么，在中外技術哲學界有很大的爭論。筆者贊同這樣一種觀點：技術哲學是“哲學中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學的生活世界觀視角看，技術解釋有兩個基本觀點，即“技術是目的的手段”，“技術是人的行動”。這兩個基本觀點實質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關于技術的界定中，它們也正是海德格爾追問技術本質(zhì)時首先“穿過的正確的東西”。技術是人的行動，具體地說，國內(nèi)學者稱：“技術就是設計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控人工過程或活動本身”。國外學者稱：技術是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”；技術是“設計一實施”。說到底，“技術是做”，技術是屬于自然改造的范疇，技術的問題是實踐的問題。所以，技術哲學研究的學科主題本應該定位為“自然改造論”，即是研究“關于改造自然這個領域的一般規(guī)律”。

論文關鍵詞：中國經(jīng)濟學；馬克思主義經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；目標；發(fā)展趨勢

論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學向何處去就成為經(jīng)濟學界關心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學的目標，分析中國經(jīng)濟學面臨的主要困境，并結合政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的耦合研究成果構建中國特色的社會主義經(jīng)濟學，探討中國經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。

1中國經(jīng)濟學的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學的具體目標可分為體制結構、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結構目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結構和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結構、中國二元經(jīng)濟結構、對外開放和經(jīng)濟全球化的關系、科學發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

2中國經(jīng)濟學面臨的困境

1中國經(jīng)濟學面臨的困境

1.1馬克思主義經(jīng)濟學被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國馬克思主義經(jīng)濟學被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學界研究成果，主要是有關西方經(jīng)濟學的內(nèi)容，有關馬克思主義經(jīng)濟學內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著馬克思主義經(jīng)濟學的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學專業(yè)的研究生對馬克思主義經(jīng)濟學的學習不感興趣，更談不上研究。在西北大學經(jīng)濟管理學院十七年招收的330名博士生中，他們在學期間發(fā)表的經(jīng)濟學論文一千多篇，其中真正研究馬克思主義經(jīng)濟學的不到10篇。經(jīng)濟學專業(yè)的教學隊伍中從事馬克思主義經(jīng)濟學的教學與研究者也日益縮小。

1.2中國經(jīng)濟學傳統(tǒng)教學體系與教學方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學教學體系與教學方式改革有了長足的發(fā)展。但教學體系與教學方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學內(nèi)容重復。以經(jīng)濟學專業(yè)學生為例，大學本科階段學習的馬克思主義政治經(jīng)濟學內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學習過，研究生階段則開設專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，馬克思主義理論體系被人為割裂。一是將馬克思主義政治經(jīng)濟學從馬克思主義體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學銜接，尚未建立整體的馬克思主義政治經(jīng)濟學體系。再就是，教學方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學教學缺少足夠的教學參觀或社會調(diào)查等課外活動。