[摘要]：在商品經(jīng)濟(jì)社會中，商品的知名度對經(jīng)營者來講是十分重要的。因此世界各國都通過立法來保護(hù)知名商品。我國先后制定一系列的法律法規(guī)來規(guī)定知名商品。但由于主客觀因素的影響，我國對知名商品的相關(guān)規(guī)定并不是很完善，仍然存在很多的問題。這有待于我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與解決以促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

[關(guān)鍵字]：知名商品知名度消費(fèi)者市場占有率政府主導(dǎo)型市場主導(dǎo)型

隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，市場競爭日趨激烈。一些經(jīng)營者為了獲取競爭優(yōu)勢不惜違背公認(rèn)的商業(yè)道德通過采取對知名商品的仿冒進(jìn)行不正當(dāng)?shù)母偁?。這不僅嚴(yán)重的損害了相關(guān)經(jīng)營者的合法權(quán)益，更是嚴(yán)重的擾擾了市場正常的發(fā)展秩序。為了制止和打擊市場上出現(xiàn)的仿冒行為，保護(hù)知名商品，國家和政府采取了一系列的措施，如出臺了《中華人民共和國反不正當(dāng)競爭法》，公布了《關(guān)于禁止仿冒知名商品特有的名稱、包裝、裝潢的不正當(dāng)競爭行為的若干規(guī)定》，建立了3.15日等。這些措施有力的打擊了市場出現(xiàn)的不正當(dāng)競爭行為，促進(jìn)了中國品牌市場的健康發(fā)展。但是，由于諸多因素的影響，我國在對知名商品的認(rèn)定這一領(lǐng)域還存在很多的問題。如果我們不能深刻的認(rèn)識到這些問題并加以解決，其必然會影響我國市場秩序進(jìn)一步的發(fā)展。

一相關(guān)法律法規(guī)界定上的模糊性。

我國《反不正當(dāng)競爭法》第五規(guī)定：經(jīng)營者不得擅自使用知名商品特有的名稱、包裝、裝潢或者使用與知名商品近似的名稱、包裝、裝潢，造成和他人的知名商品相混淆，使購買者誤認(rèn)為是該知名商品。這一條規(guī)定突出了我們對知名商品的保護(hù)。大家知道，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，知名商品的知名度是企業(yè)長期積累下來的一筆無形財產(chǎn)，它對經(jīng)營者具有十分重要的影響。一般情況下，各個經(jīng)營者都會采取積極的措施來提升和擴(kuò)大自己商品的知名度。然而，在利益的驅(qū)不正當(dāng)?shù)睦?。這種不正當(dāng)競爭行為不僅直接侵害了被仿冒者的合法權(quán)益，也侵犯了消費(fèi)者的知情權(quán)，更重要的是它導(dǎo)致了生產(chǎn)與消費(fèi)秩序的混亂，嚴(yán)重的扭曲了社會分配正義原則。因此，世界各國都加大對仿冒行為規(guī)制的立法力度。我國《反不正當(dāng)競爭法》的出臺為有效規(guī)制仿冒知名商品不正當(dāng)競爭行為提供了法律依據(jù)。但由于立法本身的技術(shù)，我國并未在該法中對知名商品作出界定。為了便于對仿冒知名商品行為的認(rèn)定，國家工商行政局在1995年7月16日了《關(guān)于禁止仿冒知名商品特有的名稱、包裝、裝潢的不正當(dāng)競爭行為的若干規(guī)定》。該規(guī)定對知名商品作出了解釋。所謂“知名商品”是指在市場上具有一定知名度，為相關(guān)公眾所熟悉的商品。它雖然為認(rèn)定知名商品提供了一定的法律依據(jù)。但是，如果仔細(xì)分析一下便會發(fā)現(xiàn)，該解釋仍然存在一些的問題。首先，我們?nèi)绾握J(rèn)定解釋中“市場”的范疇。從不同的角度市場可以被劃分為不同的領(lǐng)域。例如，從空間角度來看，市場可以劃分為國內(nèi)市場和國外市場；從產(chǎn)品性質(zhì)角度講，市場可以劃分為家電市場、食品市場、建筑市場等等。如果我們再依據(jù)更為細(xì)化的標(biāo)準(zhǔn)，上面的市場仍然可以進(jìn)一步被細(xì)劃。市場的可再劃分性導(dǎo)致了市場范疇極大的不穩(wěn)定性，這為界定市場范疇工作帶來了很大的難度。如果不適當(dāng)?shù)牟扇〈胧﹣硪?guī)范市場界定工作，則有可能帶來了不公正的結(jié)果。筆者認(rèn)為應(yīng)通過相關(guān)的立法來明確劃定市場范圍，減少主觀作用的余地，使認(rèn)定工作趨于穩(wěn)定化與標(biāo)準(zhǔn)化。其次，如何認(rèn)定知名商品知名度的指數(shù)。我們知道，即使在同一市場上同樣被稱為知名商品的商品，他們的知名度指數(shù)并不完全相同。有的知名商品的知名度指數(shù)可能達(dá)到百分之百，而有的知名商品的知名度卻可能為百分之六十甚至為百分之五十。那么究竟達(dá)到多少才可被稱為知名商品呢。如果某一商品在一市場上為人所知率剛好達(dá)到百分之四十九，那它能否被稱為知名商品。筆者在此不敢枉加論斷。有的學(xué)者提出：知名度達(dá)到何種程度的商品才符合《反不正當(dāng)競爭法》所稱的“知名商品”標(biāo)準(zhǔn)，則需要綜合考察銷售地區(qū)、時間、擁有消費(fèi)者市場的大小、廣告宣傳的數(shù)量及效果等等因素來作出判斷。在實(shí)踐中，對知名商品知名度的判斷通常由有關(guān)主管部門來進(jìn)行認(rèn)定的。有關(guān)主管部門對此則有著較大的行政自由裁量權(quán)。因此，有必要加強(qiáng)這方面的立法防止相關(guān)行政權(quán)的濫用，影響市場功能的正常發(fā)揮。第三，如何認(rèn)定解釋中的相關(guān)公眾。1995年7月16日國家工商行政局的規(guī)定在界定知名商品時，要求知名商品必須為相關(guān)的公眾所知悉。這雖然在形式上進(jìn)一步細(xì)化知名商品，但也存在一些缺陷。從某種意義上講，由于商品的輸出對象最終是廣大的消費(fèi)者，因此現(xiàn)代社會生活中的任何主體都是消費(fèi)者。它包括直接的消費(fèi)者和間接的消費(fèi)者。所以，知名商品的知名度對象應(yīng)直接指向消費(fèi)者而不是相關(guān)公眾。使用“相關(guān)公眾”一詞來代替“消費(fèi)者”是不科學(xué)的，它可能造成對象的遺漏以及某些尷尬局面的出現(xiàn)。例如，對于很多的殘疾人來講，他們可能從來不關(guān)心自己使用的殘疾工具也不知道自己使用了何種品牌，因?yàn)樗麄兪褂玫墓ぞ呋径嗍撬麄冇H友購買的。如果依據(jù)《規(guī)定》本意，解釋中的相關(guān)公眾在此則是指某些殘疾人。因?yàn)橄M(fèi)者通常只對與自己有關(guān)系的產(chǎn)品加以必要的關(guān)注。（種地的農(nóng)民一般談?wù)撧r(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料產(chǎn)品而絕對不會詢問IT產(chǎn)品。）這就導(dǎo)致了問題的產(chǎn)生，那就是在某些情況下即使在某一區(qū)域相關(guān)產(chǎn)品市場上很有盛名的產(chǎn)品卻不為它的“相關(guān)公眾”所知悉。如果依據(jù)《規(guī)定》的標(biāo)準(zhǔn)，我們則完全可以將這些品牌商品歸為非知名商品類，但這卻明顯與現(xiàn)實(shí)相違背，是一種削足適履的做法。因此，筆者認(rèn)為有必要用“消費(fèi)者”這一術(shù)語來替代解釋中的“相關(guān)公眾”，以實(shí)現(xiàn)法規(guī)內(nèi)容的嚴(yán)密性。《上海市反不正當(dāng)競爭條例》就采用了這一做法。

二相關(guān)規(guī)則的錯誤性。

考察西藏社會歷史的發(fā)展過程，有一個十分突出的特點(diǎn)，就是西藏在長達(dá)800多年的封建農(nóng)奴制社會的發(fā)展過程中，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽和發(fā)展困難重重，始終未能形成足以摧毀封建經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大生產(chǎn)力，沒有象西歐那樣，在短短600多年的農(nóng)奴制社會發(fā)展過程中，迅速完成了資本的原始積累，使商品經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展。為什么西歐在封建農(nóng)奴制社會中，能使商品經(jīng)濟(jì)得到大發(fā)展而西藏在農(nóng)奴制社會中卻使商品經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展？本文試圖通過西歐和西藏地理環(huán)境的對比研究，就地理環(huán)境對西藏從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)過渡中所起的限制作用作一初步探討，以求教于專家學(xué)者。

在我們大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，深入研究西藏商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，無疑會有所啟示。

一、商品市場與地理環(huán)境

西藏土地遼闊，地勢高聳。一方面，總的地勢由西北向東南傾斜，溫度和降水由東南向西北遞減，但由于山體大小、走向以及河流切割程度的差別，在水平地帶性變化中出現(xiàn)局部的差異性；另一方面，明顯的地勢起伏，非常懸殊的高差，使西藏境內(nèi)的自然條件垂直差異很大。水平差異和垂直差異的并存，使西藏具有多種多樣復(fù)雜的自然條件和豐富的自然資源。

崗底斯—一念青唐古拉山以南的藏南谷地區(qū)，是西藏最主要的農(nóng)業(yè)區(qū)。由于氣候類型復(fù)雜，垂直變化懸殊，太陽輻射強(qiáng)，紫外線豐富，年均溫低，特別是暖季氣溫不高，年溫差小，日溫差大，對西藏作物有顯著影響，使西藏作物具有種類齊全，單產(chǎn)較高，品質(zhì)優(yōu)良，個體碩大等特色。畜牧業(yè)是西藏歷史悠久的生產(chǎn)部門，在西藏人民的生活中占有特殊重要的地位。牧區(qū)主要分布在崗底斯——念青唐古拉山以北的藏北高原，是重要的高寒牧區(qū)。牧區(qū)人民的生產(chǎn)、生活資料幾乎全部取之于畜牧業(yè)。穿的羊皮袍、戴的皮帽、吃的牛羊肉、喝的酥油奶茶、燒的牛糞、住的毛制帳篷、交通工具牦牛和馬等都離不開牲畜。茫?！熬G色林?！敝饕植荚跂|喜馬拉雅山南北坡以及橫斷山區(qū)。由于藏東南高原的增溫作用和西南季風(fēng)的影響，形成了對林木生長十分有利的水熱組合，使西藏森林具有生長快，生長的持續(xù)時間長，單位面積蓄積量高的特點(diǎn)。另外，西藏森林的組成樹種非常豐富，生物資源、藥用植物資源、珍禽異獸、經(jīng)濟(jì)林木都有一定數(shù)量。

從西藏豐富多樣的自然資源的分布來看，相對的都比較集中，這就使區(qū)內(nèi)的藏南河谷農(nóng)區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品，藏北牧區(qū)的牧產(chǎn)品，藏南、藏東南林區(qū)的林產(chǎn)品在客觀上有交換的需求。特別是在遼闊的西藏地區(qū)，能源十分緊張，牛糞、草皮是牧區(qū)相當(dāng)普遍的燃料，對于林區(qū)的木材有很大的需求，必然刺激交換的發(fā)展。

一、商品意識滲透到文化生活之中

由于城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品意識在宋代城市社會中滋長和蔓延，并無孔不入地向社會生活的每一個角落滲透。又由于都市制度的變化——坊市合一、宵禁廢弛，作為城市社會主體的市民階層表現(xiàn)出旺盛的生活熱情和欲望，創(chuàng)造出帶有明顯商品化色彩的都市文化生活。正如日本學(xué)者加藤繁在《中國經(jīng)濟(jì)史考證》中所說：“當(dāng)時（宋代）都市制度上的種種限制已經(jīng)除掉，居民的生活已經(jīng)頗為自由、放縱，過著享樂的日子。不用說這種變化，是由于都市人口的增加，它的交通商業(yè)的繁盛，它的財富的增大，居民的種種欲望強(qiáng)烈起來的緣故。”⑩正是市民階層的“頗為自由、放縱”的生活和種種強(qiáng)烈的欲望，導(dǎo)致了新的都市風(fēng)情、文化娛樂的產(chǎn)生，導(dǎo)致了市民意識的形成。宋人極重傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵、清明、端午、七夕等。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些傳統(tǒng)民俗文化已被商品意識所“侵蝕”。商人們利用傳統(tǒng)節(jié)日，銷售節(jié)日用品和紀(jì)念品。如端午節(jié)，東京開封“自五月一日及端午節(jié)前一日，賣桃、柳、葵花、蒲葉、佛道艾。次日家家鋪陳于門首?！奔伡嫴炗纱丝梢?，商品經(jīng)濟(jì)已滲透到了傳統(tǒng)民俗節(jié)日中。許多本來是自產(chǎn)自給的民俗物品都已轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐?，在相?dāng)?shù)某潭壬细淖兞巳藗兊纳罘绞健?/p>

過去一向表現(xiàn)為清凈、莊嚴(yán)、神圣的寺廟道觀也不能幸免于商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)有力的沖擊。廟會，又稱“廟市”，是我國商品交易的集市形式之一。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近，在佛教節(jié)日或規(guī)定的日期舉行。廟會興起于中唐以后，在宋代十分盛行。北宋東京開封的相國寺是當(dāng)時一個十分著名的佛教圣地，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，它的神圣靈光變得黯然無彩，成為商品交易活躍的場所。相國寺前門是汴河的一個碼頭，商賈、貨物上下頻繁；寺內(nèi)場地空闊，游人眾多，是商品交易的極佳場所。因此，它漸漸成了一個市集中心。相國寺的和尚在商品經(jīng)濟(jì)熏陶下，在利益的驅(qū)動下，無法穩(wěn)坐禪床、念好經(jīng)卷，也直接參與商業(yè)活動。有的竟然違背佛教戒律，開辦了一個燒豬院，經(jīng)營豬肉生意。和尚惠明成了名聞京城、專門烹調(diào)肉類菜肴的廚師。紒紝矠商品經(jīng)濟(jì)使妙相莊嚴(yán)的佛祖、菩薩難堪，寺廟與市場簡直同轍接軌，成了逐利趨財之場。

由于市民階層的壯大，以滿足市民生活和審美需要而出現(xiàn)的文化娛樂也興盛起來，而這些文化娛樂活動帶有明顯的消費(fèi)性和商品化的色彩。宋代市民娛樂的場所主要是瓦舍。吳自牧說：“瓦舍者，謂其來時瓦舍，去時瓦解之義，易聚易散也是。”紒紞矠對這一解釋有不少學(xué)者不以為然。戲劇學(xué)家周貽白認(rèn)為瓦舍“實(shí)則指為曠物，或原有瓦舍而被夷為平地?！奔伡幉炛x涌濠認(rèn)為瓦舍“是簡易瓦房的意思，其含義即指百戲雜陳、百行云集的娛樂兼商貿(mào)市場?！奔伡彶炂鋵?shí)，吳自牧是從“瓦舍”的性質(zhì)而言的?！巴摺北玖x是指房頂如覆瓦形狀的建筑物，是專供文化使用的場所，其作用是遮日曬、蔽風(fēng)雨，故稱“瓦子”或“瓦舍”。后來，商人利用這種娛樂場所做生意，使之成為娛樂與商貿(mào)合一的場所，故稱之為“瓦肆”或“瓦市”。從這個名稱上就可見宋代市民文化娛樂的商品化性質(zhì)。瓦舍中的娛樂活動豐富多彩，可謂百戲雜陳，伎藝繁多。市民們可在瓦舍中盡情地觀賞和娛樂。不過，這種觀賞和娛樂屬于文化消費(fèi)，是要付費(fèi)的。從瓦市藝人來說，他們的表演是一種消費(fèi)服務(wù)，他們靠賣藝來謀求生計。如北宋著名的瓦市藝人張山人所說：“某乃于都下三十余年，但生而為十七字詩，鬻錢以糊口”。紒紣矠又如《金鰻記》載歌妓慶奴“出去諸處酒店內(nèi)賣唱，趁百十文把來使用?！庇捎诩克嚤硌菀殉蔀樯虡I(yè)性的文化服務(wù)行業(yè)，其收入與服務(wù)質(zhì)量密切相關(guān)。因此，瓦肆藝人十分注重自己的表演技巧，努力加強(qiáng)自己所演節(jié)目的吸引力和感染力。蘇軾的《東坡志林》卷一記載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦輒與錢，令聚坐聽說話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！蹇梢姰?dāng)時說書的技巧之高、感染力之大。瓦肆伎藝是市民文藝，它所表現(xiàn)的是市民階層的生活愿望和審美趣味。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下，這些愿望和趣味肯定有悖于傳統(tǒng)的倫理道德和價值標(biāo)準(zhǔn)。瓦舍的伎藝表演又是有償服務(wù)，其表演的內(nèi)容也肯定是純感性的、純娛樂的，它不可能也沒有義務(wù)去為政治教化服務(wù)。因此，它成了市民和一些士子盡情享樂、放縱情欲的地方。許多年輕人因經(jīng)常出入其中，深受新興市民意識的熏拂，導(dǎo)致道德觀和價值觀的變化。可見這種充滿商品化色彩的瓦肆伎藝——市民文藝對傳統(tǒng)意識的沖擊作用。

無論是宋代的民俗、宗教，還是都市文化娛樂，都充斥著濃烈的商品意識。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是市民階層創(chuàng)造的一種新的都市文明。

二、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

摘要：宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出三個重要表現(xiàn)特征：坊市合一、坊郭戶籍的建立和同業(yè)行會的形成。商品意識在城市社會中迅速滋長和蔓延，并向社會文化生活領(lǐng)域滲透。文學(xué)藝術(shù)也開始了商品化的進(jìn)程，許多文藝作品成為文化消費(fèi)品，由此導(dǎo)致了社會的價值觀和審美觀的變化。

關(guān)鍵詞：宋代；商品經(jīng)濟(jì)；文化藝術(shù)；商品化；價值觀；審美觀

一、宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)特征

從總體情況來看，宋代處于中國封建社會后期，其主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)模式仍然是自然經(jīng)濟(jì)，而處于次要地位的城市商品經(jīng)濟(jì)卻獲得長足的發(fā)展，呈現(xiàn)空前興旺的態(tài)勢，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

“坊市合一”是宋代城市商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要表現(xiàn)特征。宋以前的城市一般都是某一行政區(qū)域的政治中心，長期實(shí)行“坊市制”，將坊與市分隔開來。坊是城市居民生活區(qū)和行政管理單位，市是交易場所。市場管理極為嚴(yán)格，周圍有高墻環(huán)繞，營業(yè)時間以市場大門的關(guān)閉為準(zhǔn)。一般日落市門就關(guān)閉，交易時間受到限制，極不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于唐末五代戰(zhàn)亂，“坊市制”被破壞，宋初雖有所恢復(fù)，但無法重現(xiàn)舊貌。隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東京開封的商業(yè)活動開始出現(xiàn)“侵街”的觀象①。太平興國五年（980年），臨街?jǐn)[攤，坊中開鋪的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，打破了舊的坊市分隔的城市格局，突破了交易時間和區(qū)域的限制。朝廷對這種現(xiàn)象雖然干預(yù)過，但屢禁不止。北宋至道元年（995年）和咸平中（998—1003年）曾兩次試圖恢復(fù)坊市制，都終歸失敗。宋仁宗登基之初，只得認(rèn)可這一事實(shí)，干脆將坊墻和市墻統(tǒng)統(tǒng)推倒，宣告舊的坊市制徹底崩潰。商店與作坊臨街而立，坊與市合為一體，標(biāo)志著近代城市的雛型已出現(xiàn)。當(dāng)時的東京開封已是“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少。所謂花陣酒池，香山藥海。別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉以萬數(shù)?！雹诳上胍娖渖虡I(yè)繁榮的情形。由于坊市合一、近代城市雛型的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)時的東京開封已廢除了傳統(tǒng)的“宵禁”法令，商品貿(mào)易已沒有時間的限制，夜市普遍出現(xiàn)。據(jù)宋代孟元老《東京夢華錄》卷三記載：馬行街的“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開張。如要鬧去處，通曉不絕”?！肮硎凶印币彩且故械囊环N，在潘樓街，“每五更點(diǎn)燈博易，買賣衣物、圖畫、花環(huán)、領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷?，謂之鬼市子”。③東京商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展必然波及全國各地。當(dāng)時，南方城鎮(zhèn)的草市也如雨后春筍紛紛涌現(xiàn)。北宋熙寧年間（1068—1077年）全國有鎮(zhèn)市近2000個，而南方諸路就有1300多個。這些新興的商業(yè)鎮(zhèn)市已改變了舊的州郡規(guī)格和性質(zhì)，由區(qū)域的單一政治中心變?yōu)檎巍⒔?jīng)濟(jì)雙重中心。這類本設(shè)于城鎮(zhèn)之外的草市，隨著“坊市合一”的歷史進(jìn)程也逐漸融于都市之中。許多市民為交易方便，便遷居于草市之中，使草市成為新的商業(yè)城市。

坊郭戶籍的出現(xiàn)是宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特征。宋代以前，城市與鄉(xiāng)村在戶籍上沒有多少差別，也沒有“坊郭戶”這一專用名稱。北宋時期，城市商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民階層空前壯大。據(jù)周寶珠先生考證，北宋崇寧時（1102—1106年）東京開封約有十三萬多戶（不含屬縣），總?cè)丝诋?dāng)在一百五十萬左右。④而吳濤認(rèn)為當(dāng)時東京主客戶合計應(yīng)是二十六萬余戶。⑤可見當(dāng)時東京開封城市居民的數(shù)量之龐大，它是當(dāng)時世界上人口最多的大都市。城市人口的劇增，戶籍管理遇到新的問題。宋太宗幾次下詔整理戶籍，都未解決戶籍混亂的問題。因?yàn)楫?dāng)時無不動產(chǎn)的人口（客戶）太多，不容易注冊定籍。宋真宗天禧三年（1019年）十二月，“命都官員外郎苗稹與知河南府薛田，同均定本府坊郭居民等。從戶部尚書馮拯之請也。”⑥宋真宗依準(zhǔn)戶部尚書馮拯之奏請，委派苗稹為欽差，與河南府知府薛田一道在洛陽進(jìn)行坊郭戶列籍定等的試點(diǎn)，然后推廣于全國。當(dāng)時全國大約共有坊郭戶九十八萬戶，人口約五百萬之眾。⑦這些坊郭戶被單獨(dú)列籍，按財產(chǎn)多少分為十等。坊郭戶就是今天所謂的城鎮(zhèn)戶口，它是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。它的出現(xiàn)，不僅表明北宋城市商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出繁榮之勢，而且標(biāo)志著市民階層的正式形成，在中國社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上具有十分重大的意義。正如馬克思所說：“一切發(fā)展了的以商品交換為媒介的分工，都以城市與鄉(xiāng)村分裂為基礎(chǔ)。”⑧坊郭戶籍的建立，將城市與鄉(xiāng)村分離開來了，進(jìn)一步地促進(jìn)了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品交換的分工。

人類歷史上的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)，都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史需要探討的重要課題。本文只擬對封建社會的自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的若干問題，作點(diǎn)初步探討。

一

首先從自然經(jīng)濟(jì)說起。

什么是自然經(jīng)濟(jì)，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。馬克思主義是從人與自然、人與人關(guān)系所反映的個別勞動與社會勞動的關(guān)系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟(jì)的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟(jì)單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟(jì)，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認(rèn)為它是自然經(jīng)濟(jì)。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。我國學(xué)術(shù)界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟(jì)一般。

自然經(jīng)濟(jì)是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟(jì)具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟(jì)在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟(jì)范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手工業(yè)者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的生產(chǎn)。如在中國，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)的主體。自然經(jīng)濟(jì)在封建社會的發(fā)展變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。