摘要：隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，人類對環(huán)境的影響日趨劇烈。與此同時，森林的生態(tài)環(huán)境調(diào)節(jié)功能也越來越受到重視，林業(yè)不但是一個物質(zhì)資料生產(chǎn)部門，同時也是生態(tài)公益功能生產(chǎn)部門。林業(yè)生態(tài)公益功能的認(rèn)識不能只停留在宣傳上，還要做到針對森林的公益功能采取有效的管理措施

關(guān)鍵詞：森林資源生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施可持續(xù)發(fā)展

1加強(qiáng)林業(yè)部門對林業(yè)生態(tài)公益功能的經(jīng)營管理

1.1森林分類經(jīng)營與林業(yè)可持續(xù)發(fā)展

社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展是世界各國都十分重視的戰(zhàn)略問題。我國林業(yè)部門也根據(jù)這一戰(zhàn)略分別制定了國家及各省區(qū)的21世紀(jì)林業(yè)行動計劃。實現(xiàn)林業(yè)可持續(xù)發(fā)展與林業(yè)分類經(jīng)營有密切的聯(lián)系。林地資源的稀缺性，決定了林業(yè)可持續(xù)發(fā)展不可能通過無限制擴(kuò)大經(jīng)營范圍來實現(xiàn)，只有通過對林地資源充分有效的利用，提高林地生產(chǎn)力水平才是林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本方向。

1.2林業(yè)分類經(jīng)營

[論文關(guān)鍵詞]旅游資源；開發(fā)；環(huán)境保護(hù)

[論文摘要]在我國的旅游開發(fā)中，存在著急功近利的思想，對旅游資源重開發(fā)、輕保護(hù)。作者從六個方面論述了只有走保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的發(fā)展道路，旅游業(yè)才有生命力。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)已成為我國國民經(jīng)濟(jì)新的增長點，有些地方甚至將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)。因此，許多地方都大力開發(fā)旅游資源，積極發(fā)展旅游業(yè)，掀起了旅游資源開發(fā)的熱潮。但在以往的旅游開發(fā)中，有些地方存在著急功近利的思想，對旅游資源重開發(fā)、輕保護(hù)，甚至有的只顧開發(fā)、不管保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)遭到了破壞，同時，也嚴(yán)重影響了旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。因此我們在看到旅游開發(fā)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用的同時，也要看到開發(fā)中對資源造成破壞、對環(huán)境構(gòu)成威脅等負(fù)面影響，積極尋求保護(hù)性開發(fā)措施，堅持旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的方針，促進(jìn)旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。只有走有效保護(hù)環(huán)境和合理利用資源的發(fā)展道路，旅游業(yè)才有生命力。豐富多彩的自然、文化景觀和良好的生態(tài)環(huán)境，是旅游業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有這一切，旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展將無從談起。同樣，旅游業(yè)的合理發(fā)展也有助于改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變開發(fā)和利用生態(tài)環(huán)境的方式，減輕經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境和資源的壓力，增強(qiáng)人民珍惜和保護(hù)旅游資源和環(huán)境的自覺性和積極性。

一、增強(qiáng)憂患意識，樹立正確的旅游環(huán)境觀

在《樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀》一文中指出：“要徹底改變以犧牲環(huán)境、破壞資源為代價的粗放型增長方式，不能以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟(jì)增長，不能以眼前發(fā)展損害長遠(yuǎn)利益，不能用局部發(fā)展損害全面利益，要在全社會營造愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的良好風(fēng)氣，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識。”環(huán)境是旅游業(yè)發(fā)展的自然資源，旅游業(yè)離開了優(yōu)美的環(huán)境便無法發(fā)展，旅游開發(fā)與環(huán)境保護(hù)利用應(yīng)該相輔相成。所以，我們在發(fā)展旅游業(yè)時，要立足長遠(yuǎn)，克服短期行為，在環(huán)境承載力的范圍內(nèi)健康發(fā)展。要樹立對旅游資源的憂患意識，要清醒地看到人類目前面臨的環(huán)境問題已十分嚴(yán)重，大氣污染，森林植被面積減少，水土流失、荒漠化日趨擴(kuò)大；淡水資源危機(jī)，江河湖海污染日趨嚴(yán)重；有毒化學(xué)品污染有增無減；生物多樣化日益減少等等。大自然允許我們失誤的區(qū)間已所剩無幾，回旋余地已十分有限，要以如履薄冰的心態(tài)，積極、謹(jǐn)慎地做好旅游環(huán)境資源的保護(hù)工作，堅持在保護(hù)的前提下開發(fā)利用的方針。

二、加強(qiáng)法制、法規(guī)和發(fā)揮市場機(jī)制作用，保護(hù)人文和風(fēng)景旅游資源

水環(huán)境生態(tài)保護(hù)問題不僅僅是一個純粹的自然科學(xué)技術(shù)的問題，同時也與人們的生態(tài)保護(hù)觀、行為方式和社會控制等有著密不可分的聯(lián)系。m因而論文假設(shè):在一定的條件下，人們的行為直接或間接地受其生態(tài)保護(hù)態(tài)度影響，觀念態(tài)度的情況會在某種程度上支配人們的行為。廣義而言，水環(huán)境生態(tài)保護(hù)態(tài)度涉及到對水環(huán)境生態(tài)保護(hù)的認(rèn)知、態(tài)度以及行為三個方面。因而，青年人水環(huán)境保護(hù)態(tài)度也應(yīng)該包含三個方面:一是關(guān)于水環(huán)境生態(tài)保護(hù)與社會及個人關(guān)系的一般性認(rèn)知;二是關(guān)于水環(huán)境保護(hù)及其效果的認(rèn)知;三是關(guān)于參與水環(huán)境生態(tài)保護(hù)的意愿和行為。

研究方法

根據(jù)水環(huán)境保護(hù)的內(nèi)涵，本次調(diào)查設(shè)置認(rèn)知、態(tài)度和行為三個維度并具體細(xì)化為若干調(diào)查指標(biāo)，力圖通過這些調(diào)查指標(biāo)來反映洪湖周邊青年人的水環(huán)境保護(hù)態(tài)度。認(rèn)知維度包括對水環(huán)境概念的認(rèn)知、對相關(guān)法規(guī)政策的認(rèn)識、對環(huán)保組織的認(rèn)知三個指標(biāo);態(tài)度維度包括水環(huán)境與個人生活的相關(guān)性態(tài)度、水環(huán)境與社會發(fā)展的相關(guān)性態(tài)度、水環(huán)境生態(tài)的保護(hù)意愿、對破壞行為的態(tài)度及阻止意愿四個指標(biāo);行為維度包括對破壞水環(huán)境行為的制止、個人采取的保護(hù)行動、個人認(rèn)為的政府和企業(yè)保護(hù)行為三個指標(biāo)。依據(jù)抽樣便利性與可操作性原則，具體選擇了湖北省洪湖市作為抽樣地點，最終以個人作為調(diào)查對象構(gòu)成了解洪湖流域青年人水環(huán)境保護(hù)意識情況的樣本總體。調(diào)查對象分布區(qū)域通過簡單隨機(jī)抽樣方式獲取，主要分布于洪湖流域的QJW鎮(zhèn)、FK鎮(zhèn)、SK鎮(zhèn)、CH鎮(zhèn)等。調(diào)查設(shè)計的樣本數(shù)為1000份，最后獲得的有效樣本數(shù)共為960份，問卷有效率為96%。通過非參數(shù)檢驗，本問卷中核心指標(biāo)基本通過隨機(jī)性檢驗，說明本樣本具有較好的代表性。為分析影響青年人水環(huán)境生態(tài)保護(hù)態(tài)度的影響因素，將對法律政策的了解程度、環(huán)保政策的傾向度、環(huán)保活動參與意愿等作為影響水環(huán)境保護(hù)態(tài)度的自變量，因變量為水環(huán)境生態(tài)保護(hù)行為。論文采用SPSS19.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行交叉分析和檢驗。

研究結(jié)果

(一)青年人對洪湖水環(huán)境的認(rèn)知有待提升水環(huán)境是指以水域為核心，包括水體及沿岸一定范圍內(nèi)的土地、植被、地形地貌等自然要素和人類建筑、人類活動、人文景觀等社會要素在內(nèi)的一個景觀體系，是人類賴以生存和發(fā)展并且易受人類于擾和破壞的綜合體。它應(yīng)當(dāng)包括“軟”、“硬”兩個方面。從青年群體對水環(huán)境的認(rèn)知調(diào)查得知，青年群體對于水環(huán)境“硬”方面的認(rèn)識為:保持流量，如地下水涵養(yǎng)的人為15.8%;凈化水質(zhì)，如土壤滲透的人為26.3%;生態(tài)體系的保護(hù)的人為13.7%;資源、能源的合理使用的人為21.1%。對于水環(huán)境“軟”方面的認(rèn)知為:視覺方面，如城市景觀的標(biāo)志的人為15.8%;人文方面，如用作龍舟比賽的人為7.4%。上述結(jié)果表明，人們對洪湖水環(huán)境的認(rèn)知主要集中在“硬”的方面，如凈化水質(zhì)、保持流量和資源、能源的合理使用，而在“軟”這一方面的認(rèn)知則顯得不足。一方面這與人們對水環(huán)境質(zhì)量的切身感受有關(guān)，另一方面則與以往政府的政策宣傳、新聞傳媒的環(huán)保宣傳有著密切關(guān)聯(lián)。過去對水環(huán)境生態(tài)保護(hù)的宣傳主要是倡導(dǎo)人們提高資源、能源利用率，建立一個完善的生態(tài)保護(hù)體系。但水環(huán)境“軟”的方面也是水環(huán)境的重要組成部分，通過將洪湖作為交流、活動的場所，如舉辦龍舟比賽等;作為藝術(shù)的創(chuàng)作場所，推進(jìn)以洪湖為主題的繪畫、詩歌、文字創(chuàng)作等;或是將洪湖作為環(huán)境教育基地，進(jìn)行“母親湖”宣傳活動等，都可以進(jìn)一步提升人們對水環(huán)境的認(rèn)知，使得人們愿意為洪湖水環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

(二)青年群體對水環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)了解程度較差就調(diào)查情況來看，人們了解關(guān)于洪湖水環(huán)境保護(hù)信息的途徑主要是各種媒體的宣傳，因此人們對有關(guān)洪湖水環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)的了解大多不全面也不充分。自新中國成立以來，立法機(jī)構(gòu)和政府部分先后頒布了《洪湖管理章程》、《荊州市洪湖漁業(yè)管理暫行規(guī)定》、《洪湖濕地自然保護(hù)區(qū)管理辦法》和(洪湖濕地生態(tài)建設(shè)綜合規(guī)劃》等多部具有普遍性和針對性的法律規(guī)章。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年齡段為18~35歲的青年群體對洪湖水環(huán)境的保護(hù)法規(guī)了解程度還較差，對相關(guān)法律法規(guī)非常了解的人只有12.5%，基本了解的人為31.7%，較不了解的人為26.5%，還有29.3%的人完全不了解。

各專業(yè)委員會、工作委員會、省級水利學(xué)會、團(tuán)體會員單位：

中國水利學(xué)會*學(xué)術(shù)年會定于*年10月中下旬召開（具體時間、地點另行通知）?，F(xiàn)在開始組織征文及報名工作，通知如下：

一、年會主題和主要活動安排

年會主題：關(guān)注民生水利中的科技問題。

年會主要活動安排：第一天為全體代表大會，包括開幕式、主旨報告和特邀報告；第二天為分會場學(xué)術(shù)研討；第三天為技術(shù)考察。

分會場由中國水利學(xué)會秘書處承辦，相關(guān)專業(yè)委員會和單位協(xié)辦。經(jīng)研究決定，今年學(xué)術(shù)年會的分會場及協(xié)辦專委會分別是：

旅游者的出游目的主要出于審美和求知等精神需求。旅游也不僅僅停留在游山玩水的感官愉悅的觀光旅游層次上,也是一種滿足高層次的增長知識的需求。這就要求我們要開發(fā)具有文化品位、能夠滿足旅游者文化需求的旅游產(chǎn)品。由此可見,旅游與文化的關(guān)系非常密切,旅游既是對文化的消費,同時也創(chuàng)造文化。（我沒有從作者的表述中看出來旅游怎么創(chuàng)造文化）二、旅游對文化變遷的影響明確了旅游和文化的關(guān)系,就不難看出文化旅游會引起文化的交流碰撞從而推動本土文化的變遷,他可以導(dǎo)致地方文化的商業(yè)化,創(chuàng)造一種新的文化態(tài)勢———文化旅游。

民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一。國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標(biāo)是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風(fēng)土人情最感興趣的卻達(dá)56.7％。如此看來，民俗風(fēng)情旅游不僅僅成為政府部門發(fā)展經(jīng)濟(jì)、吸引外資的重要文化資源，而且也已經(jīng)成為滿足西方人想像、“了解”中國人生活方式的一種途徑。但是，當(dāng)我們懷抱全球化的語境聯(lián)想，以此審視中國當(dāng)下文化情境中的民俗旅游的時候，當(dāng)我們考慮到民俗作為一種生活文化所具有的生態(tài)性原則的時候，我們有理由憂慮的是，民俗風(fēng)情的旅游越來越拋離其原生的文化生存語境，已經(jīng)徹底儀式化了。當(dāng)民俗生活失去其生存土壤，被拋置于戲劇化、儀式化的場景之中，成為觀賞和被觀賞的對象，不是一種自然的、原生態(tài)的生活狀態(tài)的時候，我們需要追問的是，民俗文化曾經(jīng)被現(xiàn)代性話語斥之為“落后”、“迷信”的被改造的對象，曾經(jīng)代表著現(xiàn)代化的過去，是古老天真、混沌蒙昧的代名詞——盡管在當(dāng)下中國的文化情境中，民俗文化在很多情況下依然被想像成為天真蒙昧的代名詞——但是，在人們的潛意識中被如此界定的民俗文化是如何納入到民族國家的現(xiàn)代化話語之中？在全球化的語境下，民俗文化又是如何被編織為民族文化的主要象征？民俗文化旅游事業(yè)的興旺，其背后所支配的是一種什么樣的意識形態(tài)與權(quán)力？我們不得不承認(rèn)，民俗文化旅游由于權(quán)力政治與資本的原因而注入了意識形態(tài)與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的因素，作為一種具有獨特文化意蘊與價值的符號體系，越來越成為空留下承載原有意義的形式外殼。不僅如此，在全球化背景下，民俗旅游已經(jīng)成為全球化的一種表征，越來越成為人們娛樂休閑、擺脫生活壓抑的一種方式，民俗風(fēng)情旅游已經(jīng)成為發(fā)達(dá)地區(qū)人們尋異獵奇的對象，是滿足西方人對中國社會的想像之途徑，隨著民族國家內(nèi)部地區(qū)間經(jīng)濟(jì)文化的差距日益凸顯，也已經(jīng)成為地區(qū)間文化想像的文化符號。

民俗文化旅游體現(xiàn)了后現(xiàn)代時期文化的諸多特點，真實的實在轉(zhuǎn)化為各種影象，時間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片斷，用一種典型化的或者縮微的方式展示某一族群或者社區(qū)具有深厚歷史意蘊的民俗文化，真實的生活物化為一堆了無生氣的建筑、戲劇化地想像為一套千篇一律的儀式，這本身就已經(jīng)將一個族群或者社區(qū)的歷史與文化凝聚于當(dāng)下的時空當(dāng)中，歷史與文化平面化、瞬間化了。旅游部門一再強(qiáng)調(diào)，民俗文化旅游的意義與價值在于體驗異文化情調(diào)，而且是活生生的、真實的生活展現(xiàn)，旅游者將看到原汁原味的民俗文化，體驗一次充滿異域情調(diào)的旅游探險，種種煽情的語言激起旅游者的無限遐想。但是，民俗文化旅游從策劃、設(shè)計規(guī)劃、投資建設(shè)、推向市場等等一系列步驟都表明，旅游部門向大眾推出的是一種可供消費的文化產(chǎn)品。在這一文化的再生產(chǎn)過程中，無論是采用主題公園、博物館的形式，抑或原生自然式的民俗生態(tài)旅游，都首先著眼于文化再生產(chǎn)與市場的邏輯，民俗文化在當(dāng)下市場境遇中所具有的交換價值主宰著旅游者對民俗文化的接受。因此，無論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實體驗，從其作為一種文化工業(yè)的再生產(chǎn)過程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒有多大區(qū)別，都是在當(dāng)下文化情境中的文化復(fù)制。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當(dāng)下性，貌似展示了無限豐富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市場化實質(zhì)卻分明戳穿了民俗文化旅游的個性化、地方化的謊言。作為一種文化工業(yè)，它威脅著文化的豐富個性與創(chuàng)造性，其實是一種同質(zhì)化的大眾文化。民俗文化的主題公園試圖以奢華浮靡的宏大排場來展示、匯集不同族群民俗文化的典型場景，這種民俗博物館的形式只不過就是對世界的仿真物，人們在參觀游覽的時候，并不探求一個可靠的、仿真之前的實在，而只需要投入當(dāng)下的情感去體驗現(xiàn)實的游戲。民俗文化主題公園實際上是一個消費、娛樂、休閑的場所，在中國當(dāng)下的社會文化情境中，它是社會性與工具性的產(chǎn)物，主題公園遵循的是消費主義的市場邏輯，它是大眾欲望、權(quán)力政治與大眾媒介等等諸多社會關(guān)系的產(chǎn)物，消費主義的邏輯滲透到主題公園設(shè)計的每一個環(huán)節(jié)。

人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎(chǔ)之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復(fù)要科學(xué)就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學(xué)技術(shù)來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當(dāng)代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風(fēng)水學(xué)說等，無不暗含了人與自然的關(guān)系，并終始關(guān)懷著人與物、人與自然的和諧。我們認(rèn)為，對文化生態(tài)的認(rèn)識與保護(hù)，應(yīng)借鑒國際社會對自然生態(tài)保護(hù)的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風(fēng)尚，認(rèn)識社會現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀(jì)國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。

我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強(qiáng)國和我國國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀(jì)展望報告中曾預(yù)測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預(yù)測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預(yù)測來自中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀(jì)念品等相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應(yīng)看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預(yù)測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強(qiáng)文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認(rèn)識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風(fēng)光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風(fēng)光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應(yīng)體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認(rèn)識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術(shù)審美的活動，從而增強(qiáng)少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風(fēng)景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責(zé)任。這是我們保護(hù)傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)的措施之一，也是對人類文明的一種保護(hù)與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。

參考文獻(xiàn):