把課堂交給學(xué)生，由學(xué)生來(lái)主持主講，搞主題為“《論語(yǔ)》佳句賞析”、“我看《道德經(jīng)》”等學(xué)習(xí)交流活動(dòng)。目的：培養(yǎng)學(xué)生閱讀課程相關(guān)資料，深化理論知識(shí)，養(yǎng)成將學(xué)習(xí)與科研相結(jié)合的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生思考和興趣，擴(kuò)大知識(shí)面；了解倫理學(xué)領(lǐng)域研究的新動(dòng)向、新問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生對(duì)倫理學(xué)學(xué)科的熱愛；培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心時(shí)事、關(guān)心社會(huì)、國(guó)家、民族發(fā)展的自覺性。

學(xué)生學(xué)習(xí)探究活動(dòng)

在高師《倫理學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)中，注重理論聯(lián)系實(shí)際“，知行”統(tǒng)一。結(jié)合《倫理學(xué)》教學(xué)內(nèi)容，設(shè)課外感悟探究活動(dòng)。如要學(xué)生在生活中用心去感悟什么是“善”。讓學(xué)生用一個(gè)月時(shí)間，每人去收集5個(gè)關(guān)于“善”的辭條，收集1個(gè)人類關(guān)于“善”的動(dòng)人故事，做1件有利于他人和超越自我的有益的事。然后進(jìn)行主題為“去聽、去看、去發(fā)現(xiàn)與感知善”的交流課，由學(xué)生主持主講，相互交流、辯論，暢談自己對(duì)“善”的理解與感悟。還可讓學(xué)生去感悟什么是“寬容”、什么是“誠(chéng)實(shí)”，什么是“教養(yǎng)”，什么是“自律”、“節(jié)制”等美德。開展不同主題的學(xué)習(xí)探究活動(dòng)。目的：既深化了倫理學(xué)課堂教學(xué)的知識(shí)，又能理論聯(lián)系實(shí)際，加深同學(xué)們對(duì)倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深度廣度，培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析問(wèn)題的能力、創(chuàng)新能力。

社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)

在高師《倫理學(xué)》課程教學(xué)活動(dòng)中，不僅注重課外活動(dòng)的豐富多彩、課堂教學(xué)模式和方法的轉(zhuǎn)變，還主張學(xué)生走出校門，參與社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐中，教師引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)，接觸各個(gè)階層的人，通過(guò)面對(duì)面的交流，了解群眾的疾苦和需求，明確社會(huì)責(zé)任和歷史使命。學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證的方法分析各種問(wèn)題，從而加深對(duì)《倫理學(xué)》基本理論的理解，促進(jìn)正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的自覺性，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度。為此，在理論教學(xué)的同時(shí)，我們開展了社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，在實(shí)踐中提升課堂教學(xué)成效。如組織學(xué)生到社區(qū)進(jìn)行“社會(huì)公德建設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查”“、生態(tài)城市建設(shè)調(diào)查”、“現(xiàn)代家庭美德規(guī)范調(diào)查”等活動(dòng)。目的：通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)參與，通過(guò)親身體驗(yàn)，直接感知課堂教學(xué)以外的知識(shí)，進(jìn)一步印證、理解理論知識(shí)。并在積極主動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，達(dá)到開拓思維空間、深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)、增強(qiáng)理論教學(xué)的實(shí)效性的目的，拓寬學(xué)生們的視野、增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。

撰寫小論文活動(dòng)

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理環(huán)境整體主義和諧發(fā)展論環(huán)境正義觀

論文摘要：中國(guó)國(guó)內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方的環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)立于2O世紀(jì)7O年代，在8O年代傳人我國(guó)，對(duì)我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自然的價(jià)值、自然的權(quán)利等西方環(huán)境倫理的重要范疇也相應(yīng)地成為我國(guó)環(huán)境倫理中的主流話語(yǔ)，以至于有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)學(xué)界“對(duì)激進(jìn)的自然中心主義比較重視，幾乎是全面接受，相反對(duì)美國(guó)的環(huán)境正義和生態(tài)社會(huì)主義理論討論和介紹的卻很少”。但是，這種觀點(diǎn)是片面的。國(guó)內(nèi)的環(huán)境倫理學(xué)界在移植西方環(huán)境倫理思想的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了本土化的重建，提出了一種新的生態(tài)倫理學(xué)——環(huán)境整體主義的道德哲學(xué)，它既涵蓋了整體主義的和諧發(fā)展論，又包括完整的環(huán)境正義觀。

西方環(huán)境倫理學(xué)誕生之初就出現(xiàn)了人類中心主義與非人類中心主義兩大對(duì)立的派別，它們都具有關(guān)注自然的傾向。2O世紀(jì)7O年代以來(lái)，隨著正義運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)環(huán)境正義的研究也變得日益顯著，西方環(huán)境倫理學(xué)逐漸從對(duì)人與自然的倫理關(guān)系的研究，轉(zhuǎn)向了對(duì)受人與自然關(guān)系影響的社會(huì)倫理(主要以正義為主題)的關(guān)注。

1、自然中心主義

圍繞著自然是否具有內(nèi)在價(jià)值、人類是否對(duì)自然負(fù)有直接的道德義務(wù)等問(wèn)題，人類中心主義與自然中tL,主義(非人類中tL,主義)爭(zhēng)論不休，但自然中心主義借助民眾覺醒的環(huán)保意識(shí)而占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位，成為直至7O年代為止的主流環(huán)境倫理主張。

摘要:發(fā)展醫(yī)學(xué)科技事業(yè)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題,其醫(yī)學(xué)科技倫理思想主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容:必須重視醫(yī)學(xué)科技倫理問(wèn)題;醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展必須為人類造福;尊重本論文由整理提供醫(yī)學(xué)科技工作者的勞動(dòng)成果,保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán);誠(chéng)信、求實(shí)創(chuàng)新、拼搏奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作,這些內(nèi)容是醫(yī)學(xué)科技發(fā)展的內(nèi)在要求,也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中必須遵循的道德規(guī)范。

醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一個(gè)重要方面,在推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展,提高人民群眾健康素質(zhì)方面起著十分重要的作用。發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題,對(duì)此有過(guò)許多精辟論述,他特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過(guò)程中,要嚴(yán)格遵守倫理道德規(guī)范。

當(dāng)前,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質(zhì)中的作用,貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想內(nèi)容十分豐富,我們認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、客觀、公正地評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,重視醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),科學(xué)技術(shù)越來(lái)越顯現(xiàn)出重要作用。一些高新技術(shù)不斷應(yīng)用于疾病的診斷、治療和康復(fù)之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來(lái)了福音。在新的歷史時(shí)期,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)更深入、更快速地向前發(fā)展,對(duì)人類社會(huì)和人自身的發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計(jì)算機(jī)大會(huì)開幕式上的講話中所指出:“20世紀(jì),人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對(duì)論的創(chuàng)立,脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發(fā)生的深刻的革命,社會(huì)生產(chǎn)力極大提高?？梢灶A(yù)計(jì),21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響?！盵1]220“以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破,為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開辟了全新的前景。”[2]同時(shí),我們還應(yīng)看到,高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也帶來(lái)了許多倫理問(wèn)題,值得我們重視和研究,并采取切實(shí)有效的措施,最大限度地降低高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,充分發(fā)揮高新醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務(wù)。2000年8月5日,同志在北戴河會(huì)見諾貝爾獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào):“信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題。”“在21世紀(jì),科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出?！盵3]這應(yīng)引起我們的高度重視。

二、醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須為人類造福歷史經(jīng)驗(yàn)證明,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破,都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革,人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中所起的作用越來(lái)越明顯。因此,同志曾多次指出:促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展是科技工作的重要任務(wù),“以知識(shí)造福于人民,是科技工作者的光榮責(zé)任?！盵1]601995年5月26日,他在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話中指出:“科技工作要始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主戰(zhàn)場(chǎng),把攻克國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中迫切本論文由整理提供需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題作為主要任務(wù)?！盵4]“要十分重視解決環(huán)境保護(hù)、資源合理開發(fā)利用、減災(zāi)防災(zāi)、人口控制、人民健康等社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的科技問(wèn)題,為改善生態(tài)環(huán)境、提高人民的生活質(zhì)量和健康水平作出貢獻(xiàn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵1]54防病治病,促進(jìn)人們的健康是醫(yī)學(xué)的根本目的。高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的的重要手段,要使高新醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)揮積極作用,必須樹立正確的價(jià)值取向。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),操作、運(yùn)用高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員必須具備為病人服務(wù)的崇高品德。因此,應(yīng)對(duì)醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務(wù)的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫(yī)務(wù)人員從病人的利益出發(fā),克服醫(yī)學(xué)技術(shù)主義至上的觀念,更加注重人文關(guān)懷,貫徹和落實(shí)生物-社會(huì)-心理醫(yī)學(xué)模式。

摘要:發(fā)展醫(yī)學(xué)科技事業(yè)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題,其醫(yī)學(xué)科技倫理思想主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容:必須重視醫(yī)學(xué)科技倫理問(wèn)題;醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展必須為人類造福;尊重本論文由整理提供醫(yī)學(xué)科技工作者的勞動(dòng)成果,保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán);誠(chéng)信、求實(shí)創(chuàng)新、拼搏奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)協(xié)作,這些內(nèi)容是醫(yī)學(xué)科技發(fā)展的內(nèi)在要求,也是醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中必須遵循的道德規(guī)范。

醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)事業(yè)的一個(gè)重要方面,在推動(dòng)醫(yī)學(xué)發(fā)展,提高人民群眾健康素質(zhì)方面起著十分重要的作用。發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)是同志非常關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題,對(duì)此有過(guò)許多精辟論述,他特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)過(guò)程中,要嚴(yán)格遵守倫理道德規(guī)范。

當(dāng)前,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想,對(duì)于促進(jìn)我國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展,充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質(zhì)中的作用,貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。同志醫(yī)學(xué)科技倫理思想內(nèi)容十分豐富,我們認(rèn)為主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

一、客觀、公正地評(píng)價(jià)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的作用,重視醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)倫理問(wèn)題隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,科學(xué)技術(shù)不斷運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè),科學(xué)技術(shù)越來(lái)越顯現(xiàn)出重要作用。一些高新技術(shù)不斷應(yīng)用于疾病的診斷、治療和康復(fù)之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來(lái)了福音。在新的歷史時(shí)期,醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)更深入、更快速地向前發(fā)展,對(duì)人類社會(huì)和人自身的發(fā)展產(chǎn)生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計(jì)算機(jī)大會(huì)開幕式上的講話中所指出:“20世紀(jì),人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對(duì)論的創(chuàng)立,脫氧核糖核酸雙螺旋結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn),信息科學(xué)的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發(fā)生的深刻的革命,社會(huì)生產(chǎn)力極大提高?？梢灶A(yù)計(jì),21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展,特別是信息技術(shù)和生命科學(xué)的不斷突破,將對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活產(chǎn)生更加深刻的影響?！盵1]220“以分子生物學(xué)為核心的生物工程技術(shù)醞釀著新的重大突破,為農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和人類健康開辟了全新的前景?！盵2]同時(shí),我們還應(yīng)看到,高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用也帶來(lái)了許多倫理問(wèn)題,值得我們重視和研究,并采取切實(shí)有效的措施,最大限度地降低高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響,充分發(fā)揮高新醫(yī)學(xué)技術(shù)在醫(yī)療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務(wù)。2000年8月5日,同志在北戴河會(huì)見諾貝爾獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào):“信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展,提出了涉及人自身尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全和環(huán)境保護(hù)等倫理問(wèn)題。”“在21世紀(jì),科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出?！盵3]這應(yīng)引起我們的高度重視。

二、醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須為人類造福歷史經(jīng)驗(yàn)證明,科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?是人類社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大突破,都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革,人類社會(huì)的巨大進(jìn)步。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中所起的作用越來(lái)越明顯。因此,同志曾多次指出:促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展是科技工作的重要任務(wù),“以知識(shí)造福于人民,是科技工作者的光榮責(zé)任?！盵1]601995年5月26日,他在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話中指出:“科技工作要始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為主戰(zhàn)場(chǎng),把攻克國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中迫切本論文由整理提供需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題作為主要任務(wù)?！盵4]“要十分重視解決環(huán)境保護(hù)、資源合理開發(fā)利用、減災(zāi)防災(zāi)、人口控制、人民健康等社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的科技問(wèn)題,為改善生態(tài)環(huán)境、提高人民的生活質(zhì)量和健康水平作出貢獻(xiàn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。”[1]54防病治病,促進(jìn)人們的健康是醫(yī)學(xué)的根本目的。高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的的重要手段,要使高新醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)揮積極作用,必須樹立正確的價(jià)值取向。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),操作、運(yùn)用高新醫(yī)學(xué)技術(shù)的醫(yī)務(wù)人員必須具備為病人服務(wù)的崇高品德。因此,應(yīng)對(duì)醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)醫(yī)學(xué)道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務(wù)的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫(yī)務(wù)人員從病人的利益出發(fā),克服醫(yī)學(xué)技術(shù)主義至上的觀念,更加注重人文關(guān)懷,貫徹和落實(shí)生物-社會(huì)-心理醫(yī)學(xué)模式。

[摘要]建立普適的環(huán)境倫理需要各種文化的參與，激進(jìn)的環(huán)境主義試圖尋求東方的幫助并不意味著西方環(huán)境倫理學(xué)的整體“東方轉(zhuǎn)向”。當(dāng)下我們需要認(rèn)真分析西方環(huán)境倫理思想的實(shí)質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上探索將東方傳統(tǒng)生態(tài)智慧融入現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的可能性，而不是去做主觀上有利于我們的錯(cuò)誤判斷。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理；東方轉(zhuǎn)向；深層生態(tài)學(xué)

Abstract：Theconstructionofuniversalenvironmentalethicsmusttakevariousculturesintoaccount.ThefactthattheradicalenvironmentalismattemptstoseekhelpintheOrientalculturedoesn’tmeanthe“Orientalturn”ofthewesternenvironmentalethicsasawhole.Whatweshoulddoatpresentisnottomakeincorrectjudgmentsfavorabletous，butrathertoanalyzecarefullythedifferenttheoriesinthewesternenvironmentalethicsandtheirinterrelationshipsandthentrytofindoutthepossibilityofintegratingthetraditionalecologicalphilosophyintheOrientintomodernenvironmentalethics.

Keywords：environmentalethics；Orientalturn；deepecology

近年來(lái)，“轉(zhuǎn)向”問(wèn)題已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)學(xué)界討論的熱門話題。它從最初學(xué)科內(nèi)部的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”、“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”、“技術(shù)轉(zhuǎn)向”、“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”逐漸蔓延到西方學(xué)術(shù)思想“東方轉(zhuǎn)向”的討論。有人甚至把“東方轉(zhuǎn)向”看成是一種普遍的文化現(xiàn)象，并斷定這種整體的“轉(zhuǎn)向”必然要影響到環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)而提出了“為什么西方人研究生態(tài)倫理不能繞過(guò)東方”之類的問(wèn)題[1]。然而，這類問(wèn)題的討論對(duì)于我國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究究竟有無(wú)益處，需要我們認(rèn)真分析。

一、西方何種生態(tài)倫理需要東方