一佛教生態(tài)思想的基本觀點

通過對佛教教義中有關生態(tài)思想的系統(tǒng)梳理和總結歸納，筆者認為其生態(tài)思想的基本觀點主要包括倡導"物我一體"的平等觀、秉持"慈悲為懷"的共生觀和創(chuàng)建"人間凈土"的實踐觀等三個方面。

1倡導"物我一體"的平等觀

佛教主張"眾生平等"，強調的是自然萬物都應平等相待，和諧共處。從生態(tài)學的角度來看，其要義在于處理和調節(jié)不同生態(tài)系統(tǒng)內部以及生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾關系，以求得他們之間關系的和諧與平衡，追求的是一種自然和生命可持續(xù)發(fā)展的價值觀取向。佛教將宇宙萬物大體分為"有情"和"無情"兩類，無論是"有情"還是"無情"，彼此之間都應平等共存并和諧共處，因為它們都具佛性。誠如佛教經典《金剛經》所云:"我及眾生皆有此性，故名佛性，其性遍造、遍變、遍攝，世人不了大教之體，為云無情不云有性，事故須云無情有性。"在"眾生平等"思想基礎上，佛教還大力倡導"不二法門"的思想和主張。"不二法門是文殊法門的核心，它反映了法無自性、諸法平等，無有差別的真諦……不二就是無二、無別、性空、平等。"用現(xiàn)代生態(tài)學語言來加以科學詮釋，即是說構成生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)因子是沒有任何差別的，都是平等的。這種強調物我一體、彼此平等的思想和觀念使得佛教的生態(tài)思想得到更進一步的體現(xiàn)與升華。其哲學意義在于從根本上承認了生物和非生物的生存權利和自身價值，徹底否定了人類至上的固有觀念和思維模式，從而把人從與自然絕對對立的思維框架中解放出來，為樹立人與自然和諧共生、經濟社會發(fā)展與自然環(huán)境互利耦合的現(xiàn)代生態(tài)文明觀奠定了重要思想基礎。

2秉持"慈悲為懷"的共生觀

佛教認為包括人在內的每一個生命個體，彼此之間都要慈悲為懷，和諧共生。佛教秉持"慈悲為懷"的共生觀主要體現(xiàn)在其不殺生戒律和素食主義理念當中。素食是漢傳佛教所積極倡導的飲食方式，是對佛教"五戒"中"不殺生戒"的固守與綿延。如《大智度論》卷第十三中就提到:"諸余罪當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。"這一觀點從根本上承認了生命是最為寶貴的，是排在首位的，對生命要給予最充分的尊重和保護。所以認為殺生者罪大惡極，不殺則功德第一。另外，佛教還深刻揭示了"殺生"行為發(fā)生的根源在于人類自身的食肉欲望。如《大乘楞伽經》卷第六提到:"凡殺生者多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪。"所以只有大力倡導素食主義，恪守不殺生戒律，培育修行者慈悲良善心理，才能在一定程度上遏制人類的貪婪本性和食肉欲望，進而起到保護野生動物資源免遭破壞的積極作用。佛教還通過宣揚"因果報應"、"生死輪回"等說教來強化其不殺生戒律的實際效應。《瑜伽師地論》卷第三十八云:"己作不失，未作不得"，可見佛教所宣揚的"因果報應"之說認為宇宙萬物都受因果法則支配，善因必產樂果，惡因必生苦果。佛教認為如果觸犯了不殺生戒律，去傷害人畜的性命，不管是親殺還是他殺，都屬同罪，而且必遭報應，死后將墜入畜生、地獄和餓鬼等三惡之道，并永世不得超生。又《大乘入楞伽經•斷食肉品》中云:"一切眾生從無始來，在生死中輪回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍使，易生而不受鳥獸等身。云何于中取食?大慧菩薩摩訶薩。觀諸眾生同于已身，念肉皆從有命中來，云何而食?……在在生處觀諸生皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。"強調人類和自然界其它生物一樣，生生死死，輪回不息，并無特別之處，所以要"觀諸生同于已身"、"觀諸眾生皆是親屬"，相互之間平等相待，互相尊重，和諧共生，這也是佛教生態(tài)思想中共生觀念的重要體現(xiàn)。此外，由不殺生戒衍化而來的"放生"傳統(tǒng)也是佛教提倡的一種善舉，是對生命體積極保護的重要舉措，這些說教和做法無疑能對生態(tài)環(huán)境保護起到積極作用。

一、生態(tài)倫理教育的含義

“所謂生態(tài)倫理教育，是指教育者在教育哲學和生態(tài)倫理學的理論指導下，從人與自然和諧相處、相互依存的倫理觀念出發(fā)，通過對受教育者進行尊重自然、愛護自然和保護自然的道德觀念和責任意識的培養(yǎng)，使受教育者形成符合生態(tài)倫理學的自然價值觀和權利觀，從而引導受教育者為了人類的長遠利益，自覺養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保意識和相應的道德行為習慣?！彼峭ㄟ^教育手段，提高人們的生態(tài)道德意識和思想觀念，培養(yǎng)人們自覺應用生態(tài)道德標準規(guī)范自己的行為，“善”待自然，能夠主動地協(xié)調人與自然的關系，保護生態(tài)環(huán)境，使人類和生態(tài)環(huán)境能夠可持續(xù)發(fā)展。

二、生態(tài)倫理教育納入高校思想政治教育的必要性

目前，我國大學生思想政治教育內容往往只涉及大學生政治信仰、理想信念、職業(yè)道德、誠信教育、心理健康教育、價值觀形成及社會主義榮辱觀教育等，忽略了生態(tài)倫理教育。但是，大學生作為我國社會未來的的建設者和接班人，他們面對的是生態(tài)環(huán)境日益惡化等一系列生態(tài)問題，這將直接影響全人類的生存與發(fā)展。為了培養(yǎng)合格的建設者和接班人，思想政治教育必須與時展變化相適應，不斷更新教育的內容，培養(yǎng)符合我國現(xiàn)階段發(fā)展需要的人才，所以，將生態(tài)倫理教育納入大學生思想政治教育已成為必然。

（一）構建和諧社會需要建設生態(tài)文明“建設社會主義和諧社會，需要我們徹底扭轉長期沿襲的生產生活觀念和行為，消除發(fā)展中的不和諧因素，而這種對行為方式和思想觀念的變革和揚棄，意味著一種有別于傳統(tǒng)的文明形態(tài)的建立。”長期以來，一些地方濫砍濫伐，過度消耗自然資源，導致各種自然災害經常發(fā)生，使貧困地區(qū)更加貧困。這種只顧人類自身生存與發(fā)展，沒有限制的開發(fā)、索取自然資源，結果必然遭到自然界的報復。有學者提出，構建和諧社會，必須保證生態(tài)平衡，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這是建設和諧社會的基礎，也是構建和諧社會的必然選擇。大學生肩負著我國經濟建設的重任。他們的生態(tài)環(huán)保意識、生態(tài)道德水平高低將直接影響我國的前途和命運。將生態(tài)倫理教育納入思想政治教育，一方面，幫助大學生樹立正確的生態(tài)價值觀。教育學生懂得尊重生命、保護自然，樹立人與自然之間和睦友好的理性關系。另一方面，幫助學生樹立正確的人與人之間的道德關系。人們出于私利對大自然進行掠奪、嚴重消耗自然資源，造成了人類生存發(fā)展上的不平等，也制約了人與自然的諧調發(fā)展。因此，培養(yǎng)學生樹立正確的生態(tài)價值觀，提升人們的道德意識，是促進人類自身發(fā)展以及人與他人、社會、自然共同發(fā)展的需要。

（二）大學生全面發(fā)展要求納入生態(tài)文明教育“人的全面發(fā)展的核心是人的素質的全面發(fā)展，人的素質具體包括思想政治素質、科學文化素質、道德素質、審美素質以及內潛素質（沉淀在心理深層的文化潛在意識）與外顯素質（外部表現(xiàn)出來的從事各項社會實踐活動的能力）等?！鄙鷳B(tài)文明教育應屬于人的思想政治素質、道德素質范疇，對社會發(fā)展起重要作用。我國高校現(xiàn)階段推行的是素質教育，這就要求我們在將學生培養(yǎng)成為具有較高思想道德素質和科學文化素質的同時，還要將學生培養(yǎng)成具有生態(tài)文明觀，生態(tài)倫理觀的全面發(fā)展的人。但是目前，生態(tài)倫理教育不成體系，導致大學生生態(tài)倫理素質缺乏，教育的結果很不理想。通過生態(tài)倫理教育,使大學生學會判斷人與自然關系中的是非善惡，從而正確選擇、調節(jié)自己對待自然的行為，幫助大學生正確認識人與自然的關系。當他們懂得尊重自然時，就能夠尊重自然進化的內在規(guī)律，發(fā)自內心的關愛自然、熱愛自然；當他們面對享樂主義和物質主義的誘惑時，能夠依照生態(tài)倫理理念對自身的行為進行自律，形成簡樸、健康的社會風氣；當他們在處理人與人之間關系時，能夠摒棄“個性膨脹、競爭至上”的思維定勢，形成相互支持、相互幫助、相互協(xié)作的新型人際關系以及人類可持續(xù)發(fā)展的責任感和使命感。

1996年1月，臺灣中華佛教百科文獻基金會結集出版《佛教與社會關懷學術研討會論文集》，內收釋傳道《菩薩社會關懷的二大任務----莊嚴國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色----以臺灣地區(qū)的佛教實踐模式為例》、張維安《佛教慈濟與資源回收----生活世界觀點的社會學分析》、陳玉峰《臺中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈與佛教的生命關懷》、林朝成《心凈則國土凈----關于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學》、陳清香《當代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當前臺灣寺院建筑之困局與轉機初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺灣的環(huán)保運動，在1970年才開始萌芽；而臺灣佛教界之參與環(huán)保運動，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺灣學者對佛教思想與環(huán)境保護的研究，已經涉及相當具體的領域，在理論探討上也進入比較深入的層次。

臺灣清華大學通識教育中心暨社會人類學研究所教授王俊秀與臺灣大學歷史所博士生江燦騰合寫的《環(huán)境保護之范型轉移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對西方環(huán)境保護理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺灣佛教環(huán)保實踐及思想演變的概況。臺灣大學哲學系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對佛教環(huán)保思想的理論基礎作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對西方知識界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領域在臺灣地區(qū)的先驅性研究。社會關懷，是推行人間佛教的一個重要內容，而環(huán)境保護則是佛教關懷社會的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺灣大學佛學研究中心所建佛學資料庫電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護提供理論基礎？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗人類社會現(xiàn)象的觀念及假設，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會運作的基本路線。隨著科學技術的發(fā)展，更認為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質文化的過程對人類而言是“文明化”，對其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會到“萬物之靈”有可能會變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”指標。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問題的一個必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對比的觀點：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長無限”至“成長有限”。以上所述“范型轉移”觀念，可見近百年來，人類社會（特別是指歐美社會）如何從“成長范型”(HEP）逐漸轉移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認。

回顧戰(zhàn)后近五十年來臺灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護生和惜福。例如著名的佛教目錄學專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報章雜志撰寫了幾十萬字的護生與戒殺的文章，并在1983年集結為《如是庵學佛賸語----護生百講》、《如是庵學佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對放生活動本身進行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學生物學系在《人生》第67期發(fā)表《請勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進一步提出如何保護生命或生態(tài)的問題。

一、研究型野外實習教學的指導思想和教學原則

生物學傳統(tǒng)的野外實習教學是一種驗證型的教學模式，將課堂上的理論知識與野外實際或生產實踐相結合，通過野外觀察來驗證書本知識，從而達到鞏固理論知識的目的。而研究型野外實習教學的指導思想，不僅僅在于驗證書本知識和鞏固理論知識，而是更加重視理論知識的應用，強調整個過程的參與和學習，發(fā)揮學生學習的主動性，激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生的團隊精神和協(xié)作意識。因此，全面培養(yǎng)學生的智力和能力，是研究型野外實習教學的指導思想。

在上述教學思想指導下，在教學過程中必須堅持的教學原則是：（1）教師指導與學生學會學習并重。雖然有效快捷的學習離不開教師的指導，但指導只是一種手段。在現(xiàn)代教學過程中，教師的指導旨在教會學生學會學習，這不僅是今后終身教育的要求，而且只有學會學習，掌握了科學的學習方法，學習主體才會真正具有一種參與到教學過程中去的能力。（2）面向結果的教學和面向過程的教學并重。面向結果的教學是指教師在教學活動中以使學生獲得令人滿意的結論作為教學的直接意義，它是傳統(tǒng)教學所強調的教學形式。面向過程的教學則是教師在教學活動中重視引導學生對知識形成過程的理解與實踐，并在理解和實踐中仔細體驗獲得這一知識的基礎和條件，以及它與其他知識的相互關系等。從主動學習的角度看，面向過程的教學會給學生主體帶來一種更高的價值。（3）一般能力的培養(yǎng)與創(chuàng)造品質的形成并重。學生能力的培養(yǎng)已成為現(xiàn)代教育的重心，然而在促進學生的一般能力有較全面提高的同時，教師應該對學生的創(chuàng)造能力的發(fā)展給予特別關注，因為創(chuàng)造品質已成為現(xiàn)代人素質結構中最重要的成分。（4）理論學習與實踐活動并重。理論來源于實踐，反過來又指導實踐。只有堅持理論聯(lián)系實際，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。（5）課堂內學習與課外學習并重。對于學生來說，課堂內學是有局限的，而課外學習則是豐富和無限制的，學生可根據(jù)自己的興趣學習，突出個性，更加有利于激發(fā)創(chuàng)造力。（6）接受式學習與探究式學習并重。接受式學習是一種被動的學習過程，而探究式學習則是一種主動的學習過程，只有發(fā)揮了學生主體的積極性，才能使得學習收到事半功倍的效果。近年來，我們開展的生態(tài)學研究型野外實習教學，正是堅持了以上這些教學原則。

二、生態(tài)學野外實習教學環(huán)節(jié)的設計與實踐

要想實現(xiàn)發(fā)展學生智力的目的，教育者必須創(chuàng)設智力發(fā)展的環(huán)境與條件，為學生設置智力因素和非智力因素相結合的條件。我們根據(jù)生態(tài)學野外實習教學的指導思想和教學原則，考慮到生態(tài)系統(tǒng)和植被的完整性，同時兼顧交通和食宿條件的便利，最終將生態(tài)學實習基地選在大別山天堂寨自然保護區(qū)，這里也是國家級森林公園。整個實習教學活動從9月中旬開始啟動，經過1個月的準備后，于10月中旬赴野外開展為期4天的實地考察活動，在11月底提交實習論文。這種研究型野外實習教學環(huán)節(jié)的詳細操作過程如下：

教師介紹大別山天堂寨實習基地的基本情況，包括生物多樣性、植被分布和研究歷史，講解如何查找相關資料，并展示歷屆學生的實習論文樣本

內容提要

在二十世紀八十年代獲得正式命名和系統(tǒng)闡釋的主體論文藝學曾經產生過巨大的影響，其誕生意味著中國文藝學基本上完成了現(xiàn)代性轉型。然而，由于以生態(tài)危機和人文危機為主要表征的現(xiàn)代性危機的加劇，主體論文藝學所隸屬的現(xiàn)代性理論家族成為反思和超越的對象。本文通過分析主體論文藝學的諸多欠缺后認為其根本局限在于它所堅持的人類中心主義圖式，未能意識到文學藝術從根本上說是天—地—人三元運動的產物。主體論文藝學的根本欠缺注定了它是必須被超越的文藝學樣式，代替它的將是三種形態(tài)的新整體論文藝學：生態(tài)文藝學，新道論文藝學，存在論文藝學。因此，二十一世紀的文藝學家承擔著重寫文藝學的使命。

關鍵詞

主體論文藝學局限超越新整體論文藝學

進入二十一世紀的中國文藝學承擔著重新建構自身的使命。正如一個時代有一個時代的文學藝術，一個時代也應有一個時代的文藝學。要建構真正屬于二十一世紀的中國文藝學，就必須對二十世紀的中國文藝學進行系統(tǒng)的反思和總結。在二十世紀中國本土學者所提出的文藝學體系中，主體論文藝學無疑是其中重要的一種，它的誕生使中國文藝學的主流形態(tài)由自然本體論和社會本體論轉向以人為中心的主體論，意味著中國文藝學基本上完成了現(xiàn)代性轉型。但從二十世紀九十年代開始，對于對現(xiàn)代性的反思在中國學術界漸成潮流，主體論文藝學作為現(xiàn)代性理論家族的成員也成為反思的對象，在更廣闊的理論視野中顯露出其局限。本文將通過分析主體論文藝學的局限來證明超越它的必要性，并探討新的文藝學體系的可能形態(tài)。

一、主體論文藝學的局限與超越主體論文藝學的必要性