一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話

全球化是一個(gè)寬泛的概念,涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式),認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程,各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性:全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程,對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō),全球化的意義可能是不一樣的:全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程,單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂(lè)教育屬于文化范疇,所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式:“就文化的全球化而言,它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反,它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程。”可見(jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話,沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要,沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步,因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉?！皬挠^念上,全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō),那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素?！虼?當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng),全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng),正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力?！?杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁,文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流,可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化,各本土文化構(gòu)成了世界文化,未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂(lè)的“全球本土化”中,印度小提琴音樂(lè)給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂(lè)的重要樂(lè)器之一,大約在兩百年前傳入南印度宮廷,現(xiàn)在南印度音樂(lè)會(huì)幾乎離不開(kāi)小提琴了。從音樂(lè)風(fēng)格到演奏方式,印度小提琴音樂(lè)與西方小提琴音樂(lè)都有著極大的不同。相信也聽(tīng)過(guò)印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂(lè)的要求,印度人把小提琴改為c、g、c、g定音,席地而坐演奏,把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱,演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂(lè)器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂(lè)受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂(lè)做到了真正的“全球化”,在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性,成為音樂(lè)的“全球本土化”的典范。

二、音樂(lè)教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻,而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑?wèn)題的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂(lè)教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂(lè)教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂(lè)教育的趨同,甚至是全球音樂(lè)教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂(lè)教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂(lè)教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂(lè)教育環(huán)境,以體現(xiàn)本土人民的主體性:所有有建樹(shù)的音樂(lè)教育思想和制度總是有地域性的,總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂(lè)教育環(huán)境.總是由解決具體音樂(lè)教育問(wèn)題的人創(chuàng)造的,而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂(lè)教育的全球本土化包括以下特征:

1、音樂(lè)教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂(lè)教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)和把音樂(lè)視為文化,理解不同民族和國(guó)家的音樂(lè)等觀念正被世界各國(guó)所接納:對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂(lè)教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂(lè)教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納,但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同:各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

論文關(guān)鍵詞全球化本土化全球本土化音樂(lè)教育本土知識(shí)

論文摘要全球化帶來(lái)了世界文化的頻繁交流和對(duì)話。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生

引言

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問(wèn)題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征，文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂(lè)在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮。“全球本土化”也給予音樂(lè)教育以重要啟示。要深入理解音樂(lè)教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。

一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話

全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程，對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中?！币魳?lè)教育屬于文化范疇，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程?！笨梢?jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話，沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要，沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。“從觀念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素?！虼?，當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng)，正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力?！?杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

內(nèi)容摘要：本文通過(guò)對(duì)中國(guó)音樂(lè)和其它世界各國(guó)音樂(lè)，在不同時(shí)期的民族性和世界性及其產(chǎn)生的影響，辨證地論敘了音樂(lè)民族性與世界性的關(guān)系，進(jìn)而提出了中國(guó)音樂(lè)如何走向世界的幾點(diǎn)觀點(diǎn)和看法。

何謂民族性和世界性？民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性，同時(shí)又是一種局限性，它是一個(gè)民族在特定的社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)條件制約的心理素質(zhì)、本論文由整理提供精神狀態(tài)、和思想意識(shí)。民族音樂(lè)(指音樂(lè)風(fēng)格)是以民族性為主要特征的，它因其獨(dú)特性而使別的國(guó)家和民族無(wú)法參與其中，至多對(duì)其只作一般觀賞和了解而并不能真正去欣賞理解它們并與它們?nèi)鏈贤ê徒涣鳎荒茉谑澜绶秶鷥?nèi)廣泛傳播。所謂民族音樂(lè)，就是指那些各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂(lè)。從具體形式上講這個(gè)獨(dú)特性包括樂(lè)器構(gòu)成和曲調(diào)風(fēng)格兩個(gè)方面，后者更是主要方面。它指用民族樂(lè)器或者西洋管弦樂(lè)器演奏的民族民間曲調(diào)風(fēng)格的音樂(lè)。民族音樂(lè)又包括民族民間音樂(lè)和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂(lè)兩部分。

一、戰(zhàn)國(guó)音樂(lè)的民族性

在歷史的長(zhǎng)河里，在國(guó)家民族仍未消亡的這個(gè)歷史階段，我們的民族音樂(lè)是世界多元音樂(lè)文化資塬中的一元物種，它具有自己獨(dú)特的地位、作用與價(jià)值，有其生存的土壤和一定時(shí)期內(nèi)繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。它是中國(guó)人民自己所喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)種類，人民離不開(kāi)它。民族音樂(lè)還可以起到增強(qiáng)民族凝聚力的作用?？傊拖蟪汕先f(wàn)的物種使得世界多姿多彩一樣。本論文由整理提供各民族不同的音樂(lè)文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。今天由于信息與交通快速發(fā)展，當(dāng)世界朝著各民族趨同的方向愈來(lái)愈快速發(fā)展的時(shí)候，人類也確有責(zé)任為保留各民族自己的獨(dú)特文化做出應(yīng)有的努力，使其獨(dú)特的價(jià)值免于消亡。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它的價(jià)值取向主要是多元價(jià)值、歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。民族文化是民族的象征，美國(guó)向宇宙空間發(fā)射的太空船上載有一張措放給外星人聽(tīng)的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》，這是我們的驕傲，它從一個(gè)側(cè)面證明了民族音樂(lè)的獨(dú)特的不可替代的價(jià)值。

二、我國(guó)音樂(lè)的世界性

世界性就是開(kāi)放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和世界各民族廣泛的參與性這樣幾個(gè)方面，它使各族人民真正站在同一個(gè)層面上平等對(duì)話。它是人類未來(lái)共同的發(fā)展方向，具有光明的前途和強(qiáng)大的生命力，是任何勢(shì)力都不可阻擋的一種歷史潮流．正如人類愈來(lái)愈需要世界語(yǔ)(英語(yǔ)實(shí)際已成為一種世界語(yǔ))來(lái)相互溝通一樣，在音樂(lè)上同樣需要一種世界語(yǔ)做為相互溝通的橋梁。世界音樂(lè)的硬件是管弦樂(lè)隊(duì)，軟件就是世界各民族普遍能夠欣賞和理解的音樂(lè)風(fēng)格。它應(yīng)該概括和升華各民族的音樂(lè)語(yǔ)言，并將之提升到一個(gè)不屬于任何民族音樂(lè)語(yǔ)言的高度。它是作曲家的傾心創(chuàng)造，這種創(chuàng)造本論文由整理提供既包括技術(shù)上的也包含音樂(lè)風(fēng)格方面的。世界音樂(lè)是相對(duì)于民族音樂(lè)而言的。它在音樂(lè)技法、音樂(lè)風(fēng)格上應(yīng)遠(yuǎn)離任何民族音樂(lè)的特征，或者源于某個(gè)民族，但經(jīng)過(guò)作曲家的精心提煉和再創(chuàng)造從而使世界各民族普遍都能夠欣賞它、接受它。前者如德彪西，勛伯格，后者如肖邦以及民族樂(lè)派等。它是音樂(lè)領(lǐng)域中的世界語(yǔ)。當(dāng)然，并不就是說(shuō)凡是全新的音樂(lè)就一定是世界的，它如果不能普遍的為大家理解和接受那就不是世界音樂(lè)，甚至連音樂(lè)恐怕也不能算。我們目前迫切的任務(wù)是必須尋找到一種能與世界相溝通的音樂(lè)語(yǔ)言，只有用這種世界語(yǔ)表達(dá)我們自己，才能夠讓世界真正了解我們。象古典派、浪漫派、印象派這些得到全球范圍一致認(rèn)同的音樂(lè)就屬于世界音樂(lè)。它們首先是全世界令人類的，其次才是他們自己民族的。民族音樂(lè)因其民族性，也就是地域性、獨(dú)特性而難以與世界相互溝通，客觀上阻礙了別人對(duì)我們的了解。這種事與愿違造成我們目前事實(shí)上被動(dòng)與尷尬的局面。只有明確意識(shí)到這些，方能真正找準(zhǔn)音樂(lè)發(fā)展的方向。解放后，我國(guó)在嚴(yán)肅音樂(lè)領(lǐng)域里盡管有長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)過(guò)一批優(yōu)秀的作品，但均因我們太注重和過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族性而使其遠(yuǎn)離了世界性，導(dǎo)致最終不能得到世界的認(rèn)同，這不能不說(shuō)是一件非常遺憾的事情。

摘要：從屯堡方言現(xiàn)狀以及其研究現(xiàn)狀入手，指出屯堡方言研究的重要性和迫切性，并給出屯堡方言研究的具體方案。

關(guān)鍵詞：屯堡方言；研究意義；研究方案

引言

屯堡方言瀕臨滅絕，操此方言者多為中老年人，屯堡后代課堂用語(yǔ)多為普通話或英語(yǔ)。屯堡年輕人面臨著更強(qiáng)大而富有的社群時(shí)，會(huì)對(duì)弱小貧窮屯堡社群的方言乃至文化產(chǎn)生信任危機(jī)，從而拒絕融入古老的傳統(tǒng)文化。隨著貴州的開(kāi)發(fā)，媒體用語(yǔ)、街道標(biāo)識(shí)語(yǔ)與超市用語(yǔ)皆為普通話或英語(yǔ)，很有可能100年后，這種方言會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

一、屯堡方言研究關(guān)注點(diǎn)

世界文化大融合、經(jīng)濟(jì)全球一體化、國(guó)家民族大統(tǒng)一的時(shí)代背景下，政府雖然沒(méi)有禁止使用屯堡方言，但也不會(huì)為宣傳與存活屯堡方言而有所作為。即便如此，屯堡方言還是引起了社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家、人文家、考古學(xué)家等專家和社會(huì)的廣泛關(guān)注。

編者按：本論文主要從文化全球化背景下的國(guó)家文化安全既有機(jī)遇更有挑戰(zhàn)；建立全球化時(shí)代的國(guó)家文化安全運(yùn)作機(jī)制等進(jìn)行講述，包括了文化帝國(guó)主義直接威脅著我國(guó)的國(guó)家文化安全、商品化的傾向?qū)λ枷?、文化領(lǐng)域的滲透和泛濫，也是威脅我國(guó)文化安全的重要因素、樹(shù)立現(xiàn)代國(guó)家文化安全理念、建立高效的民族文化安全預(yù)警系統(tǒng)、以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的文化實(shí)踐，引導(dǎo)文化形態(tài)的多樣化發(fā)展、弘揚(yáng)和培育民族精神，傳播優(yōu)秀民族文化、堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等，具體資料請(qǐng)見(jiàn)：

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化必然會(huì)導(dǎo)致文化全球化，從而帶來(lái)了國(guó)家文化安全的問(wèn)題。文化全球化既可以為維護(hù)國(guó)家文化安全提供機(jī)遇，也會(huì)給國(guó)家文化安全帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，必須建立國(guó)家文化安全運(yùn)作機(jī)制，以開(kāi)闊的眼界、積極的態(tài)度、發(fā)展的辦法維護(hù)國(guó)家文化安全。

關(guān)鍵詞：文化全球化；文化安全；文化主權(quán)

1文化全球化背景下的國(guó)家文化安全既有機(jī)遇更有挑戰(zhàn)

文化全球化是近幾年學(xué)界興起的一個(gè)概念。根據(jù)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治與文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致政治和文化上層建筑的相應(yīng)調(diào)整與變革，經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)必然導(dǎo)致文化全球化應(yīng)運(yùn)而生。另外，從文化總體上講，文化不是從來(lái)就有的東西，它有著起源、壯大、變化的歷史。文化的發(fā)展有積累，有革命，也有淘汰，使得文化在時(shí)間中表現(xiàn)為一個(gè)進(jìn)化與分化、積累與沉淀、層次與統(tǒng)一、目的性與自然決定性的復(fù)雜過(guò)程?？梢?jiàn)，文化全球化作為的一個(gè)結(jié)果和在文化領(lǐng)域的反映，是一次深刻的全球性文化資源的再分配和全球性文化市場(chǎng)與文化產(chǎn)業(yè)的重組。文化全球化的主體是人類整體，而不是習(xí)慣意義上的社群、民族、國(guó)家；它的客體是整個(gè)世界，而不是局限在國(guó)家的范疇。因而，正如費(fèi)孝通先生所講，“未來(lái)的21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)?！豹?/p>

文化全球化拓展了我國(guó)國(guó)家文化安全的內(nèi)容，也為維護(hù)國(guó)家文化安全提供了機(jī)遇。眾所周知，文化全球化加速了世界文化融合，也加劇了國(guó)家文化秩序的變動(dòng)和文化力量格局的重組。全球化在促進(jìn)世界文化融合的同時(shí)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的更新改造過(guò)程。中華文明是世界文明的重要組成部分，積極參與世界文化建設(shè)是維護(hù)我們國(guó)家文化安全的手段之一，是主動(dòng)的“防御”。從整體上講，國(guó)家文化安全的維護(hù)不應(yīng)單純地認(rèn)為是努力營(yíng)造的一種相互促進(jìn)的、發(fā)展的、和諧的安全關(guān)系。