1總體狀況

1．1論文數(shù)量及其時(shí)間序列以宗祠、宗祠文化為主題，筆者在中國(guó)知網(wǎng)中檢索到1993～2012年間共810篇，其中從1993年至2002年共162篇，從2003年至2012年共648篇。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行時(shí)間序列分析，表明近10年以來(lái)，學(xué)者們對(duì)宗祠文化的研究興趣益濃(圖1)，2007年左右達(dá)到研究熱潮，此后的數(shù)量有所下降，但仍然維持在高位。這一現(xiàn)象與近10年以來(lái)，重視與提倡國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、吸取中華傳統(tǒng)文化精華密切相關(guān)。

1．2研究學(xué)科分布按研究宗祠的學(xué)科類(lèi)別統(tǒng)計(jì)，歷史考古學(xué)者們發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文最多，占36%(圖2)。宗廟制度、宗法制度等是歷史考古學(xué)家們感興趣的研究?jī)?nèi)容。宗法制度屬于政治制度的范疇。研究宗法制度，對(duì)當(dāng)今的政治改革有所裨益，因此受歷史、政治學(xué)者們的重視。旅游管理學(xué)發(fā)表的關(guān)于宗祠文化的論文居次，這與挖掘文化遺產(chǎn)、發(fā)展旅游緊密相關(guān)。由于受產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響，高污染、高排放、高能耗的產(chǎn)業(yè)逐漸受排斥。旅游是一種綠色產(chǎn)業(yè)，發(fā)展旅游成為全國(guó)各地政府競(jìng)相爭(zhēng)取的金字招牌。依托宗祠古建筑、祭祀始祖、發(fā)揚(yáng)民俗文化、進(jìn)行學(xué)術(shù)考察等，成為了各級(jí)地方政府提高知名度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要途徑。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的需求，推動(dòng)了旅游管理學(xué)的學(xué)者們對(duì)宗祠文化的研究。建筑規(guī)劃學(xué)者們也非常重視宗祠文化研究。改革開(kāi)放以來(lái)，建筑規(guī)劃方興未艾。建筑規(guī)劃學(xué)者很自然地研究宗祠建筑，吸取中國(guó)古建筑的精髓，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感。不同學(xué)科研究所發(fā)表的論文隨時(shí)間的變化趨勢(shì)是:歷史考古類(lèi)和建筑規(guī)劃類(lèi)在2010年達(dá)到頂峰，隨后開(kāi)始下降，而民族與文學(xué)類(lèi)從2009年開(kāi)始持續(xù)上升，旅游管理類(lèi)在2005年達(dá)到頂峰后至2011年又開(kāi)始回升。

1．3研究作者的地域分布按研究宗祠的作者的地域分布情況統(tǒng)計(jì)(表1)，安徽，廣東，福建，浙江，上海等省較多。互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上祭祀借助互聯(lián)網(wǎng)，將現(xiàn)實(shí)中的紀(jì)念館、宗祠、陵園和公墓等‘搬’到網(wǎng)絡(luò)上，方便人們隨時(shí)隨地訪(fǎng)問(wèn)和祭奠。1．4研究案例的地域分布按研究案例的地域分布統(tǒng)計(jì):筆者將地域案例分布情況分成8段，90篇以上的是安徽;60～65篇的有浙江和廣東;50～55篇的有福建;21～30篇的有湖南;16～20篇的有江西和四川;11～15篇的有湖北、貴州、云南、廣西及江蘇;6～10篇的有河南、臺(tái)灣、山西、上海及河北;1～5篇的有山東、陜西、甘肅、重慶、北京、天津、新疆烏魯木齊、哈爾濱市、香港、澳門(mén)、互聯(lián)網(wǎng)。(圖4)從研究宗祠的作者的地域分布情況及研究案例的地域分布情況來(lái)看，南方的安徽，廣東，浙江，福建，湖南，江西，四川，湖北，貴州，云南，廣西，江蘇等省較多，其中以安徽省的最具有代表性。這主要是南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，官僚和文人眾多等等原因的結(jié)果。所以導(dǎo)致南北方分布的不平衡。

2研究涉及的內(nèi)容回顧

近年我國(guó)宗祠文化研究的進(jìn)展，可將已有研究分為綜合性研究、功能與價(jià)值的研究、建筑風(fēng)格及特色研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)及利用研究以及其他等6個(gè)類(lèi)別(表2)。從表2可以看出，我國(guó)宗祠文化研究主要集中在功能與價(jià)值和建筑風(fēng)格及特色研究2個(gè)方面，其中對(duì)功能與價(jià)值研究最多，有論文383篇，占47．3%，主要集中在祭祖敬祖、聚會(huì)議事、宗族救濟(jì)、宗族教化、傳承鄉(xiāng)土文化、民俗活動(dòng)等方面;其次是建筑文化研究，有152篇論文，占18．8%，主要是研究其平面布局已及空間結(jié)構(gòu)特征;而綜合性研究，以及宗祠文化保護(hù)、開(kāi)發(fā)與利用研究相比之下較少，有待加強(qiáng)。

各機(jī)關(guān)黨組織：

為廣泛深入學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實(shí)黨的十七大精神和中紀(jì)委二次全會(huì)、省市紀(jì)委三次全會(huì)精神，強(qiáng)化機(jī)關(guān)黨員干部廉政勤政意識(shí)，積極爭(zhēng)創(chuàng)廉潔型機(jī)關(guān)，進(jìn)一步推進(jìn)“廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)”活動(dòng)的開(kāi)展。經(jīng)研究決定，于今年9月中旬舉辦“弘揚(yáng)廉政文化、加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)”理論研討會(huì)，現(xiàn)將有關(guān)理論文章撰寫(xiě)及報(bào)送要求通知如下：

一、論文撰寫(xiě)要求：

1、主題鮮明。今年省紀(jì)委將就“廉政文化六進(jìn)”工作召開(kāi)專(zhuān)門(mén)的理論研討會(huì)，市級(jí)機(jī)關(guān)各級(jí)黨組織要按照省、市紀(jì)委要求，就如何深入貫徹落實(shí)黨的十七大精神，改革創(chuàng)新機(jī)關(guān)黨的工作，開(kāi)展形式多樣的“廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)”活動(dòng)，推進(jìn)機(jī)關(guān)作風(fēng)工程，投身跨越發(fā)展大局撰寫(xiě)理論文章。

2、結(jié)合實(shí)際。緊密結(jié)合機(jī)關(guān)“作風(fēng)工程”建設(shè)，包括黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐倡廉工作、優(yōu)質(zhì)服務(wù)處室創(chuàng)建、精神文明建設(shè)、“廉政文化進(jìn)機(jī)關(guān)”等工作實(shí)際，撰寫(xiě)理論研討文章，力爭(zhēng)形成指導(dǎo)性強(qiáng)，可操作性強(qiáng)的理論成果。

3、寫(xiě)作要求：邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢，文風(fēng)樸實(shí)。論文不超過(guò)3500字。

政治文化是當(dāng)代西方政治科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。然而，政治文化傳入我國(guó)，卻在二十幾年的時(shí)間里，不但汲取了西方政治文化研究的科學(xué)性成份，而且初步形成了具有中國(guó)特色的政治文化理論體系。政治文化研究在研究對(duì)象、方法、范疇、功能、結(jié)構(gòu)等各個(gè)方面日益豐滿(mǎn)，生發(fā)了人們對(duì)民主政治的文化思考。政治文化研究的繁榮體現(xiàn)在研究隊(duì)伍的不斷壯大、研究主題的逐漸深入以及研究成果的日益豐富等多個(gè)方面，限于篇幅關(guān)系，僅作以簡(jiǎn)單回顧。

政治文化研究的隊(duì)伍不斷壯大。隨著政治學(xué)專(zhuān)業(yè)的全面復(fù)興，一些大學(xué)的政治學(xué)系配備了專(zhuān)業(yè)的政治文化研究與教學(xué)人員，一些學(xué)校還設(shè)立了研究中心、研究所等機(jī)構(gòu)，如南開(kāi)大學(xué)的政治文化研究中心、天津師范大學(xué)的政治文化研究所等。另外，圍繞著政治文化的研究，還形成了一些專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)研究群體，如以劉澤華為代表的中國(guó)政治文化研究群體、以徐大同為代表的西方政治文化研究群體等等。

有組織的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)也推動(dòng)了政治文化研究的發(fā)展。學(xué)術(shù)界先后于1987年和1994年召開(kāi)了兩次全國(guó)性的政治文化研討會(huì)，推動(dòng)了學(xué)術(shù)交流，取得了一些重要的成就。另外，一些專(zhuān)注于政治文化研究的網(wǎng)站，如政治文化研究網(wǎng)（）等逐漸發(fā)展起來(lái)，利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為我國(guó)政治文化研究領(lǐng)域內(nèi)的交流提供了更多的方便。

在短短二十幾年的發(fā)展過(guò)程中，政治文化研究可謂碩果累累。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自80年代起，學(xué)術(shù)界先后出版了政治文化研究方面的專(zhuān)著近70余部，發(fā)表專(zhuān)業(yè)論文近400多篇[①]。一些刊物，如《政治學(xué)研究》等圍繞著政治文化發(fā)表了大量論文，推動(dòng)了政治文化研究的深入；由南開(kāi)大學(xué)政治文化研究中心同《天津社會(huì)科學(xué)》聯(lián)合開(kāi)辦的“政治文化研究”欄目以及由天津師范大學(xué)政治文化研究所主辦的《中西政治文化論叢》亦為我國(guó)政治文化研究提供了重要園地。另外，一些期刊如《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》、《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》等一些刊物亦為政治文化研究開(kāi)辟了園地。

對(duì)我國(guó)政治文化養(yǎng)成的歷史軌跡加以描述，從對(duì)歷史的回顧中生發(fā)思考成為我國(guó)政治文化研究發(fā)展的一條主線(xiàn)。在已經(jīng)出版或發(fā)表的大量專(zhuān)著和論文中，對(duì)傳統(tǒng)政治文化的反思占據(jù)了主要的方面。其中，尤其值得一提的是分別于1989年前后和2000年出版的兩套大型政治文化叢書(shū)。由吉林教育出版社出版的第一套中國(guó)政治文化叢書(shū)即體現(xiàn)了視野廣闊的特點(diǎn)，分別從地域、民俗、權(quán)力、禮樂(lè)等方面探討了中國(guó)政治文化，計(jì)8種之多。由劉澤華主編的第二套中國(guó)政治文化叢書(shū)匯集一些長(zhǎng)期研究中國(guó)政治文化的優(yōu)秀作者，在選題和內(nèi)容上均有所創(chuàng)新。叢書(shū)從政治人格、社會(huì)人格的分析以及語(yǔ)言、符號(hào)的表達(dá)等一些重要的范疇入手，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化做了深入而新穎的研究，充分體現(xiàn)了我國(guó)政治文化傳統(tǒng)研究的最前沿成果，為新世紀(jì)中國(guó)政治文化的研究奠定了起點(diǎn)。

與中國(guó)政治文化研究相比，對(duì)外國(guó)政治文化的研究顯得薄弱，主要體現(xiàn)在對(duì)西方政治文化傳統(tǒng)的研究上。另外，在理清西方政治文化發(fā)展的模式、跟蹤西方政治文化理論發(fā)展等方面亦形成了一些成果。叢日云所著《西方政治文化傳統(tǒng)》從歷史的角度對(duì)古代希臘、古代羅馬以及中世紀(jì)西方的政治文化傳統(tǒng)作以探討。高毅所著《法蘭西風(fēng)格》則是我國(guó)史學(xué)界以政治文化的分析方法進(jìn)行世界歷史研究的重要貢獻(xiàn)。該書(shū)從大革命的時(shí)代背景出發(fā)分析了法國(guó)政治文化的內(nèi)涵與特征。另外，還有大量的論文不但涉及到西方政治文化的研究，而且對(duì)非西方國(guó)家政治文化及政治社會(huì)化的經(jīng)驗(yàn)做了總結(jié)。

【摘要】委婉語(yǔ)是世界文化中普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，它廣泛應(yīng)用于社會(huì)各階層和領(lǐng)域。英語(yǔ)委婉語(yǔ)作為眾多委婉語(yǔ)中的一種，具有其產(chǎn)生的深厚淵源，其中包宗教與政治的，也包括文學(xué)與歷史的。本文試圖從宗教、種族、政治、文學(xué)、歷史等方面入手來(lái)探討英語(yǔ)委婉語(yǔ)的產(chǎn)生淵源。語(yǔ)言反映生活，并且總是和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，在語(yǔ)言交談中，由于一定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的制約，人們通常使用委婉語(yǔ)----這一“潤(rùn)滑劑”，使刺耳，不文雅的話(huà)變得委婉愉悅。它在人們的社會(huì)交際過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。本文從其避諱功能、禮貌功能以及掩飾功能三方面闡釋了英語(yǔ)委婉語(yǔ)的社會(huì)交際功能。通過(guò)充分理解英語(yǔ)委婉語(yǔ)的起源及其社會(huì)交際功能，進(jìn)一步理解英語(yǔ)語(yǔ)言文化，以避免社會(huì)交際中的各種沖突。

【關(guān)鍵詞】起源;交際功能;避諱;禮貌;掩飾

1.Introduction

Euphemismisaculturalphenomenonaswellasalinguisticconcept.Everylanguagehasitsowneuphemism,sodoesEnglish.Itisdeeplyrootedinsociallifeandhasagreatinfluenceonsocialcommunication.AsanindispensableandnaturalpartofEnglishlanguage,Englisheuphemismhasattractedpeople’sattentionforalongtime.SinceEuphemismwascoined,ithasplayedaveryimportantroleinpeople’scommunication.Thecommunicationwithouteuphemismisunimaginable.Euphemismisusedlikelubrication,whichmakesthecommunicationgoonsmoothly.ThisthesiswillhaveanoverviewoftheoriginofEnglisheuphemism,andstateitssocialcommunicativefunction.

Englisheuphemismasalinguisticconcept,ithascloserelationshipswiththewesternculture,andittrulyreflectsthelifeandvaluesofEnglishpeopleandtheirhistory.Euphemismisaparticularlygoodmediumforaccesstotheforceoflanguagethathasprovidedaneffectiveapproachtounderstandingthehumanmind.ThestudyofEnglisheuphemismcanhelpusunderstandthewesterncultureandpromotetheinternationaldevelopmentbecauseeuphemismiswidelyusedininternationalnegotiations.SothereisagreatneedforustostudyEnglisheuphemism,including:itsorigin,itssocialfunction,etc.

2.ThedefinitionsofEnglisheuphemism

1、大學(xué)校園文化與社會(huì)文化的關(guān)系

文化是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。自有人類(lèi)社會(huì)就有社會(huì)文化的存在和發(fā)展。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，繼承和積淀了深厚的民族傳統(tǒng)，又在與外來(lái)文化的碰撞和交融中不停地內(nèi)化更新、外向傳導(dǎo)，從而促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)文化向前發(fā)展。

大學(xué)校園文化是作為一種社區(qū)文化而存在的。它是社會(huì)主體文化的一個(gè)子系統(tǒng)，是一種亞文化。它也必然以社會(huì)文化為背景，折射和反映出主體文化的民族性、傳統(tǒng)性和時(shí)代性，同時(shí)又具有區(qū)別于主體文化系統(tǒng)內(nèi)其他子系統(tǒng)亞文化的個(gè)性特征，在自身發(fā)展過(guò)程中，不停地吸收、批判、創(chuàng)造、輻射，促進(jìn)社會(huì)主體文化的發(fā)展。

大學(xué)校園是一個(gè)以教育為主要社會(huì)職能的社區(qū)，活動(dòng)于其中的人群是大學(xué)生、教師和干部。他們的活動(dòng)方式一是課堂內(nèi)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的教學(xué)、科研活動(dòng)，二是課堂外的學(xué)術(shù)交流、社團(tuán)活動(dòng)、公益勞動(dòng)、人際交往、日常生活、閑暇娛樂(lè)等活動(dòng)，因此這里既是一個(gè)教育環(huán)境。

高等教育活動(dòng)使生活于校園的人群有著區(qū)別于其他群體的特別的共同價(jià)值體系、思維方式、群體心理以及思想觀念。“一種文化的核心是一種價(jià)值體系”（1）“校園文化的形成引導(dǎo)生活在校園內(nèi)的每一個(gè)人去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，并且在高等學(xué)校教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中，完成每個(gè)人價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)”。（2）但校園文化環(huán)境不是封閉系統(tǒng)而是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，它與社會(huì)文化大環(huán)境息息相通，必然受社會(huì)主體文化的制約和影響。

2、大學(xué)校園文化現(xiàn)狀