摘要:開發(fā)和利用宗教文化旅游資源,有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品。開封宗教文化旅游資源十分豐富,各宗教旅游景點(diǎn)歷史文化底蘊(yùn)深厚,在開封旅游事業(yè)中發(fā)揮了巨大的作用。開封的宗教文化旅游景點(diǎn)雖然已形成了一定規(guī)模,但在如今旅游市場火爆的形勢下,仍有許多空間可以拓展。具體的工作主要有五個(gè)方面:(一)挖掘文化內(nèi)涵,吸引游客關(guān)注。(二)改善周邊環(huán)境,凈化旅游場所。(三)開發(fā)旅游項(xiàng)目,豐富旅游內(nèi)容。(四)更換景點(diǎn)名稱,突出整體優(yōu)勢。(五)加強(qiáng)宗教文化導(dǎo)游隊(duì)伍建設(shè)。宗教旅游景點(diǎn)與其他景點(diǎn)相比具有特殊性,所以在開發(fā)過程中還需要注意一些問題:11端正對宗教的認(rèn)識,合理利用宗教資源。21避免盲目投資和重復(fù)建設(shè)。31嚴(yán)格遵照國家有關(guān)宗教問題的法規(guī)與政策進(jìn)行開發(fā)。

開封是七朝古都,宗教文化資源十分豐富,有佛教的大相國寺、鐵塔、繁塔,以及道教的延慶觀等諸多景點(diǎn),開發(fā)利用這些旅游資源、大力發(fā)展宗教文化旅游,不僅是推動開封經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,也是發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的迫切要求。20世紀(jì)80年代以來,開封的宗教旅游事業(yè)發(fā)展很快,已形成了一批功能完備的宗教旅游景點(diǎn)。下一步如何更好地利用這種文化資源發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),是開封旅游業(yè)所面臨的一大課題。本文試探討開封宗教文化旅游資源的特點(diǎn),對開封宗教文化旅游資源的開發(fā)做些調(diào)查研究,以期有利于開封旅游業(yè)的發(fā)展和城市文化建設(shè)的推進(jìn)。

一、開封宗教文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題

宗教作為一種社會意識形態(tài),在人類文化史上一直占有十分重要的地位。宗教文化不僅是人類文化的組成部分,而且是有特色、有吸引力的人文旅游資源,極具旅游價(jià)值。宗教旅游是指宗教信仰者的專門朝圣以及一般旅游者參觀宗教景區(qū)景點(diǎn)的活動,是一項(xiàng)富有特色的旅游形式。開封歷史悠久,宗教文化資源豐富,佛教、道教、伊斯蘭教和天主教都有寶貴的歷史文化遺存。比如:大相國寺的千手千眼觀世音菩薩塑像,雕刻精美,工藝獨(dú)特,令人嘆為觀止;延慶觀的玉皇閣是蒙漢文化融合的產(chǎn)物,世所罕見;鐵塔獨(dú)特的建筑風(fēng)格中外聞名。蘊(yùn)含在這些景點(diǎn)歷史中的人文故事與人文精神更是令人追慕。此外還有若干當(dāng)代興修、制作的宗教建筑、工藝品等。利用和開發(fā)這些文化資源,有利于形成有特色的旅游產(chǎn)品,能夠吸引游客,對開封旅游業(yè)的發(fā)展有積極的意義。應(yīng)該肯定,開封市宗教文化旅游資源的開發(fā)取得了很大的成績,但是更應(yīng)該看到開發(fā)空間仍然很大,開發(fā)層次有待于進(jìn)一步提高,需要采取有效措施解決開發(fā)中出現(xiàn)的問題。當(dāng)前,開封宗教文化旅游資源開發(fā)中存在的問題主要有以下幾點(diǎn)。11文化內(nèi)涵挖掘不夠,旅游內(nèi)容單調(diào)開封宗教旅游景點(diǎn)文化游覽項(xiàng)目開發(fā)程度不夠,大多數(shù)宗教旅游景點(diǎn)仍停留在對宗教觀光這一基礎(chǔ)層次產(chǎn)品的開發(fā)上,僅僅進(jìn)行一些固定設(shè)施的建設(shè),如塑佛像、建廟堂,設(shè)置功德箱等,很少進(jìn)行宗教義理、宗教故事的內(nèi)涵挖掘,未想辦法通過一定方式向游客傳播,致使游客在游覽時(shí)無法得到更深層次的文化熏陶,從而降低了這些宗教景點(diǎn)對部分游客的感染力和吸引力。景點(diǎn)內(nèi)的導(dǎo)游人員在旅游講解方面有很論文格式深的功底,但是對宗教知識沒有深入的研究,從而不能把一些宗教問題向游客講深、講透;宗教景點(diǎn)都有專職的宗教人員,但這些專職從事宗教事務(wù)的人員,大多從事開光、誦經(jīng)、占卜等活動,基本不與游客作交流,因此游客在這幾個(gè)宗教景點(diǎn)游覽時(shí)基本上是以觀光或從事一些迷信活動為主,無法得到更深層次的滿足。旅游活動內(nèi)容單調(diào),游客普遍是“白天看廟,晚上睡覺”,這使開封的旅游業(yè)喪失了很多的回頭客。21周邊環(huán)境條件差開封市是中部地區(qū)一座欠發(fā)達(dá)的城市,城市綠化和城市形象建設(shè)與發(fā)達(dá)城市相比還有很大差距,而幾個(gè)著名的宗教旅游景點(diǎn)又處于改造難度大的老城區(qū),有的還處于開封市最繁華的地段,因此這些景點(diǎn)的開發(fā)擴(kuò)建受到了周邊環(huán)境的嚴(yán)重影響,旅游服務(wù)設(shè)施不能滿足游客的需求,加上有些設(shè)備老化,以致綜合接待能力差,造成留不住客的現(xiàn)象。這些因素長期制約著開封市旅游業(yè)的發(fā)展,使開封市宗教文化旅游的發(fā)展滯后,喪失了不少發(fā)展機(jī)遇。31部分宗教文化資源有待于開發(fā)開封的宗教文化場所尚有大量宗教文化資源可以利用。如位于開封東郊的天主教河南總修院,創(chuàng)辦于1930年,建筑結(jié)構(gòu)基本上是仿照天主教會在北京創(chuàng)辦的輔仁大學(xué)的建筑設(shè)計(jì),是一座融會中西建筑風(fēng)格的建筑實(shí)體,整座建筑莊嚴(yán)雄偉、布局合理。它是中西文化交流的見證,具有巨大的歷史價(jià)值和文化價(jià)值,如果對之進(jìn)行保護(hù)性開發(fā),既可為開封旅游事業(yè)增添亮色,又可更好地保全這一歷史文物。

二、開封宗教文化旅游資源開發(fā)構(gòu)想

在旅游市場向縱深發(fā)展的今天,開封旅游界必須解放思想,更新觀念,大力開拓宗教文化旅游的發(fā)展空間。具體的工作主要有以下五個(gè)方面。(一)挖掘文化內(nèi)涵,吸引游客關(guān)注文化是旅游的靈魂,文化品位越高,競爭力越強(qiáng)。宗教旅游資源是一種內(nèi)涵豐富的文化資源,可以為旅游開發(fā)提供更深層次的挖掘空間。因此,要把展示和挖掘開封宗教文化精華作為此類景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,在宗教義理、歷史典故、人文精神等方面加強(qiáng)研究,挖掘符合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化內(nèi)涵,加快景區(qū)開發(fā)建設(shè),提高開封旅游業(yè)的文化品位?！端螙|京考》記載:“東京相國寺乃魏公子無忌之宅,宋時(shí)地屬信陵坊,寺前舊有公子亭。”說明大相國寺所在地原是信陵君的故宅,但是這一歷史事實(shí)沒有在現(xiàn)在的大相國寺里通過明顯的方式表現(xiàn)出來,只在大雄寶殿的一幅對聯(lián)上可以看到,這不利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。建議在此復(fù)建公子亭,以寄托人們對這位古代英雄的景仰之情。把信陵君禮賢下士的精神以及侯嬴的智慧和氣節(jié)展現(xiàn)給游客,這無疑極具教育意義?！皡菐L(fēng)”的典故早已廣為流傳,但清楚它源于吳道子在大相國寺所畫《文殊維摩菩薩像》的人還很少。與吳道子同師學(xué)藝的楊惠之曾為大相國寺塑五百羅漢像,兩人分別被譽(yù)為“畫圣”、“塑圣”。[1]大相國寺之所以成就了千古文化名寺的地位,與這兩位大師的作用是分不開的。如果在這里將二位大師的作品部分地加以展示,并由導(dǎo)游員進(jìn)行講解,一定會有很好的效果。古代名賢如李邕、范仲淹、歐陽修、蘇東坡、王安石、黃庭堅(jiān)、蔡襄、趙明誠、李清照等都曾到過此地,有的還留下詠?zhàn)骰蚋腥耸论E,由此可見,開封宗教文化旅游資源有著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵可供發(fā)掘。[2]宗教理論對中國傳統(tǒng)文化影響至深,其中包含了豐富的哲理。宗教景點(diǎn)具有客觀的條件,可以通過圖片展示結(jié)合文字說明的方式讓游客對宗教理論知識進(jìn)行學(xué)習(xí),必要時(shí)還可由宗教人員講解。另外,開封宗教建筑中的佛塔美輪美奐,磚雕、木雕等精致典雅,可以適當(dāng)介紹一些有關(guān)建筑、藝術(shù)方面的知識、故事等,以豐富旅游的內(nèi)容。(二)開發(fā)旅游項(xiàng)目,豐富旅游內(nèi)容目前,旅游者的興趣正從靜態(tài)參觀向動態(tài)參與方向發(fā)展,人們不再滿足于靜態(tài)的參觀游覽,而更愿意親身參與到動態(tài)的旅游活動當(dāng)中,以更新的方式追求和享受文化。旅游經(jīng)營方式和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)這一變化加以改變,從開發(fā)式、觀賞式上升到表演式和參與式。宗教文化旅游資源的開發(fā)也是如此,除開發(fā)新景觀、開展一般游覽活動外,還要結(jié)合宗教傳統(tǒng)活動開

摘要：我國有著遼闊的地域、悠久的歷史和燦爛的文化。在長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會歷史變遷中，不同區(qū)域逐步形成并擁有別具一格的文化資源優(yōu)勢。只有積極挖掘、有效保護(hù)和充分利用好當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化資源，進(jìn)一步加大文化資源產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新力度，才能更好、更快地實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；資源優(yōu)勢；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。

豐富多彩的區(qū)域文化資源是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的寶貴財(cái)富。新的歷史時(shí)期，怎樣挖掘和保護(hù)好歷史文化資源，如何利用和發(fā)揮好區(qū)域文化資源優(yōu)勢；怎樣發(fā)展有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，如何實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源優(yōu)勢向區(qū)域產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)換？這些問題已經(jīng)成為各級政府決策遇到的難點(diǎn)和理論界研究的熱點(diǎn)。本文擬從區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化視角，試圖對區(qū)域文化傳承與文化資源產(chǎn)業(yè)化之間的內(nèi)在關(guān)系、當(dāng)前我國區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化面臨的挑戰(zhàn)以及區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑選擇做些分析探討。

一、區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化的內(nèi)在關(guān)系。

區(qū)域文化資源與產(chǎn)業(yè)化之間相互依存、相互促進(jìn)、相互制約。文化資源產(chǎn)業(yè)化不僅有助于彰顯區(qū)域文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，而且還可以更好地宣傳、保護(hù)和傳承優(yōu)秀區(qū)域文化。

1.文化資源產(chǎn)業(yè)化：彰顯區(qū)域文化資源優(yōu)勢的重要方式。

一、跨文化人力資本

1.人力資本

人力資本指存在于人體之中的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識、技能和體力等質(zhì)量因素之和。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨指出，在經(jīng)濟(jì)增長中人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本與社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系極為密切。人力資本的積累和增加對經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)資本、勞動力數(shù)量增加重要的多；人力資本同其他硬資本如物質(zhì)、貨幣等相比，具有更大的增值空間。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入、市場競爭日益加劇、科技快速進(jìn)步，人力資本在綜合國力和競爭中的戰(zhàn)略地位及決定性意義日益突顯、對經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展發(fā)揮著重要作用。人才是經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的第一資源，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所依賴的關(guān)鍵資源由原來的土地、勞力、資本逐步轉(zhuǎn)向信息、經(jīng)營能力、知識等，智力資本正在成為社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、戰(zhàn)略性資源。我國改革開放的進(jìn)一步深化和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長對人力資本提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)增長由主要依賴資本、人力的數(shù)量型投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕ㄟ^技術(shù)進(jìn)步、提高勞動者素質(zhì)和創(chuàng)新推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人的知識、能力和創(chuàng)造力是國家、地區(qū)、企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的根本源泉。

2.我國對跨文化人力資本的需求

在高度全球化大競爭的時(shí)代，無論從政治、經(jīng)濟(jì)角度，還是從國際交往角度、知識信息交流和獲取角度，國家、地區(qū)及個(gè)人都需要更多地與外部世界溝通。我國的經(jīng)濟(jì)、科技、外交、軍事等領(lǐng)域急需大批了解國際行情、熟悉國際規(guī)則的專門人才，以真正提高我國綜合實(shí)力和國際競爭力。以博鰲亞洲論壇為例，2015年博鰲年會主要聚焦亞洲的合作發(fā)展，關(guān)注經(jīng)濟(jì)區(qū)域繁榮，共有77場正式討論、41場分論壇、6場圓桌討論、4場閉門會議、7場CEO對話等。博鰲論壇的成功舉辦需要周密籌劃、細(xì)致準(zhǔn)備和順利實(shí)施，論壇的策劃、組織者需要具備國際視野、了解亞洲乃至世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢、熟悉國際規(guī)則，論壇的工作人員和服務(wù)人員亦需要具備一定的跨文化知識和外語交際能力、熟悉國際商務(wù)禮儀。國際化、創(chuàng)新型人才是進(jìn)一步推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然需要，是中國經(jīng)濟(jì)長期可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和不竭活力。中國的產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型依托于有效的資源配置和人力資本提升，培育和引進(jìn)一大批具備國際化視野、全球化運(yùn)營意識并且熟練駕馭全球性管理工具的高端產(chǎn)業(yè)人才至關(guān)重要。隨著我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的對外交流與合作日益頻繁，工業(yè)、科技、環(huán)保、金融等領(lǐng)域國際交流與日俱增，人才的跨文化素質(zhì)決定了他們在多元文化工作和生活環(huán)境中的成敗得失，跨文化素質(zhì)的培養(yǎng)是人力資本培養(yǎng)的新理念。企業(yè)對具有跨文化意識和跨文化交際能力的跨文化人力資本的需求日益迫切。

3.跨文化交際能力的構(gòu)成

摘要：從永順縣旅游資源的整體特征分析入手，針對永順縣旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題，提出了實(shí)施“大旅游”戰(zhàn)略、旅游精品戰(zhàn)略、旅游市場戰(zhàn)略及塑造猛洞河風(fēng)景名勝區(qū)旅游發(fā)展新格局、整合優(yōu)化旅游產(chǎn)品、開發(fā)特色旅游商品、深化土家文化主題的對策。

永順縣地處大湘西的中心位置，北與世界自然遺產(chǎn)武陵源毗鄰，南與中國歷史文化名城———鳳凰古城相接，總面積3810km2，人口48.3萬，其中以土家族為主的少數(shù)民族人口36.5萬，占總?cè)丝诘?3.6%，是一個(gè)典型的少數(shù)民族貧困縣，同時(shí)也是湘西自治州旅游資源最富集的地區(qū)之一。境內(nèi)旅游資源豐富奇特，開發(fā)潛力很大。2002年全縣共接待游客42.6萬人次，旅游總收入6200萬元，占全縣GDP的6%。這說明永順縣的旅游業(yè)雖然擁有一定的基礎(chǔ)和規(guī)模，但其旅游資源的優(yōu)勢與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還極不相稱，旅游資源的利用率不高。筆者認(rèn)為：造成這一現(xiàn)狀的主要原因是其旅游資源的深度開發(fā)不夠，現(xiàn)有旅游產(chǎn)品的綜合吸引力不強(qiáng)，從而不能很好地發(fā)揮旅游的經(jīng)濟(jì)帶動作用。針對這一問題，筆者進(jìn)行了初步分析和探討。

1永順縣旅游資源的整體特征分析

1.1類型多樣且數(shù)量豐富永順縣地處中亞熱帶暖濕季風(fēng)氣候區(qū)，以巖溶地貌為主，地貌景觀、水域景觀和生物景觀等自然旅游資源十分豐富，境內(nèi)不僅有數(shù)量眾多、規(guī)模不等和各具特色的河流、瀑布、石林、溫泉等景觀，還有保存完好的原始次森林。具體而言主要有如下自然景觀：河流（猛洞河、司河、酉水）、山巒（福石山、紫金山等）、瀑布（哈呢宮瀑布、落水坑瀑布等）、名泉（不二門溫泉、間歇泉等）、峽谷（龍頭峽、二門峽、鴛鴦峽等）、溶洞（大龍洞、小龍洞等）、石林（不二門觀音巖石、八陣圖石林等）、森林（小溪原始次森林等）。永順縣不僅自然旅游資源豐富，其人文旅游資源也多姿多彩。境內(nèi)擁有保存完好的歷史遺跡、遺物和濃郁的土家族文化和民俗風(fēng)情。據(jù)不二門出土的文物考證，商周時(shí)期就有土家族先民在永順縣境內(nèi)生息勞作，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，土家族人民創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化，特別是在土司政權(quán)長達(dá)800多年的統(tǒng)治期間，該地區(qū)相對穩(wěn)定，使得土家族文化和民族風(fēng)情得以較好地保存。1.2品位較高且價(jià)值突出（1）猛洞河國家級風(fēng)景名勝區(qū)。其總面積255km2，包括王村景區(qū)、“老司城”景區(qū)、平湖景區(qū)、司河景區(qū)、海螺景區(qū)等。猛洞河漂流，被著名社會活動家費(fèi)孝通譽(yù)為“天下第一漂”；千年古鎮(zhèn)“芙蓉鎮(zhèn)”，歷史悠久，民族特色濃厚，現(xiàn)保存有明清時(shí)期的青石板街和土家族民居，因著名導(dǎo)演謝晉拍攝電影《芙蓉鎮(zhèn)》而聞名；“溪州銅柱”，建立于后晉天福五年，鐫刻有楚王馬希范與土王彭士愁訂立的盟約，被譽(yù)為第一部成形物化的民族地區(qū)的自治法典，是研究中國土家族論文格式歷史、軍事、政治及文化的活化石；“老司城”，建于南宋紹興年間，是800年土司政權(quán)時(shí)期土家族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，現(xiàn)保存較好的有祖師殿、土司祠、古墓群、古城墻等，已被列入國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（2）小溪國家級自然保護(hù)區(qū)。以“中南十三省免遭第四世紀(jì)冰川侵蝕而唯一幸存的亞熱帶低海拔常綠闊葉原始次森林”而著名，有珙桐、紅豆杉、伯樂樹等國家級重點(diǎn)保護(hù)植物43種，有云豹、蘇門羚、穿山甲等國家重點(diǎn)保護(hù)動物68種，被譽(yù)為“天然的基因庫”，具有極高的科考價(jià)值。（3）塔臥“全國愛國主義教育基地”。塔臥湘鄂川黔革命根據(jù)地是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期紅二、六軍團(tuán)設(shè)立的湘鄂川黔邊區(qū)省委、省革委會、省軍區(qū)所在地，老一輩無產(chǎn)階級革命家、任弼時(shí)等在此戰(zhàn)斗過，具有較高的革命活動研究價(jià)值和教育意義。1.3分布廣泛且相對集中永順縣的旅游資源廣泛地分布在境內(nèi)的王村鎮(zhèn)、龍寨鎮(zhèn)、塔臥鎮(zhèn)、靈溪鎮(zhèn)、西岔鄉(xiāng)、小溪鄉(xiāng)、麻岔鄉(xiāng)等地。其分布還呈現(xiàn)相對集中的特點(diǎn)，即以猛洞河風(fēng)景名勝區(qū)為載體的旅游資源分布比較集中，主要包括猛洞河漂流、“老司城”、不二門石林、王村古鎮(zhèn)、溪州銅柱、二門峽、鴛鴦峽、司河、小龍洞、小溪原始次森林等。

2旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀和存在的問題及原因分析

2.1開發(fā)現(xiàn)狀永順縣旅游資源經(jīng)過20多年的開發(fā)，目前已經(jīng)形成了猛洞河漂流、猛洞河平湖游、王村古鎮(zhèn)采風(fēng)、不二門游園等旅游產(chǎn)品。猛洞河漂流推出以來深受游客的青睞，已被列為湖南省14個(gè)重點(diǎn)專項(xiàng)拳頭產(chǎn)品之一，已成為永順縣旅游吸引力的核心；王村古鎮(zhèn)已開發(fā)有青石板街和土家吊腳樓觀光，成為游客的必游之地；不二門國家森林公園，以石林、石刻、溫泉而著名，現(xiàn)已開發(fā)了洗心池、觀音巖古剎、八陣圖、仙人洞、不二門溫泉等景點(diǎn)；對革命老區(qū)塔臥、土司王故都“老司城”、小溪原始次森林等旅游資源的開發(fā)基本上還沒有起步，旅游資源尚處于原始狀態(tài)，未能形成旅游產(chǎn)品。2.2存在的問題及原因分析（1）景區(qū)（點(diǎn)）開發(fā)不足。猛洞河等傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品已經(jīng)進(jìn)入成熟期，而新的景點(diǎn)開發(fā)跟不上，造成境內(nèi)有“賣點(diǎn)（旅游點(diǎn)）”，卻沒有“賣線（旅游線）”的尷尬局面。從永順縣旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀不難看出，目前永順縣的旅游產(chǎn)品仍舊是“一鎮(zhèn)一漂”，即“芙蓉鎮(zhèn)”和猛洞河漂流，大部分游客到永順都是沖著猛洞河漂流和“芙蓉鎮(zhèn)”而來，而猛洞河漂流加上青石板街觀光不需花一天的時(shí)間，這樣一來，游客在完成“一鎮(zhèn)一漂”的游覽項(xiàng)目后，只留下門票開銷和一頓飯的開銷便匆匆離開了永順縣，到了不可漂流的季節(jié)，猛洞河和“芙蓉鎮(zhèn)”便要同坐“冷板凳”。此外，王村作為目前永順縣接待游客的中心，基礎(chǔ)設(shè)施還不夠完善，且處于永順縣的邊陲，旅游線路難以進(jìn)入永順縣域內(nèi)部。從不二門石林公園乘車到王村至少要1h，路況欠佳，可進(jìn)入性不強(qiáng)。猛洞河上游的“老司城”品位高，開發(fā)潛力大，由于缺乏資金，目前還處于原始狀態(tài)。猛洞河漂流和“芙蓉鎮(zhèn)”難以發(fā)揮品牌的帶動效應(yīng)。（2）文化旅游資源開發(fā)滯后，文化旅游產(chǎn)品挖掘深度不夠。永順縣歷史悠久，土家族文化旅游資源豐富且個(gè)性突出，但目前除了王村古鎮(zhèn)外，以“土家文化”為特色的旅游產(chǎn)品卻很少。王村古鎮(zhèn)作為電影《芙蓉鎮(zhèn)》的拍攝地本身就具有一定的影響力和知名度，再加上古樸的青石板街和特色鮮明的土家吊腳樓建筑，觀賞性大大提高，但目前王村古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)還處于自發(fā)狀態(tài)，沒有對其制定科學(xué)、完整的旅游開發(fā)規(guī)劃，保護(hù)力度不夠，使王村古鎮(zhèn)的本來面貌有所破壞。永順縣可供旅游開發(fā)的土家族文化旅游資源較多，如土司王故都“老司城”，土家族的舞蹈、民歌、戲劇、音樂等民間藝術(shù)。但目前還沒有得到有力的開發(fā)，未能形成特色旅游產(chǎn)品。（3）

一、跨文化人力資本

1.人力資本

人力資本指存在于人體之中的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的知識、技能和體力等質(zhì)量因素之和。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨指出，在經(jīng)濟(jì)增長中人力資本的作用大于物質(zhì)資本的作用。人力資本與社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系極為密切。人力資本的積累和增加對經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比物質(zhì)資本、勞動力數(shù)量增加重要的多；人力資本同其他硬資本如物質(zhì)、貨幣等相比，具有更大的增值空間。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化不斷深入、市場競爭日益加劇、科技快速進(jìn)步，人力資本在綜合國力和競爭中的戰(zhàn)略地位及決定性意義日益突顯、對經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展發(fā)揮著重要作用。人才是經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的第一資源，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所依賴的關(guān)鍵資源由原來的土地、勞力、資本逐步轉(zhuǎn)向信息、經(jīng)營能力、知識等，智力資本正在成為社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、戰(zhàn)略性資源。我國改革開放的進(jìn)一步深化和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長對人力資本提出了更高的要求，經(jīng)濟(jì)增長由主要依賴資本、人力的數(shù)量型投入轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕ㄟ^技術(shù)進(jìn)步、提高勞動者素質(zhì)和創(chuàng)新推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人的知識、能力和創(chuàng)造力是國家、地區(qū)、企業(yè)獲得競爭優(yōu)勢的根本源泉。

2.我國對跨文化人力資本的需求

在高度全球化大競爭的時(shí)代，無論從政治、經(jīng)濟(jì)角度，還是從國際交往角度、知識信息交流和獲取角度，國家、地區(qū)及個(gè)人都需要更多地與外部世界溝通。我國的經(jīng)濟(jì)、科技、外交、軍事等領(lǐng)域急需大批了解國際行情、熟悉國際規(guī)則的專門人才，以真正提高我國綜合實(shí)力和國際競爭力。以博鰲亞洲論壇為例，2015年博鰲年會主要聚焦亞洲的合作發(fā)展，關(guān)注經(jīng)濟(jì)區(qū)域繁榮，共有77場正式討論、41場分論壇、6場圓桌討論、4場閉門會議、7場CEO對話等。博鰲論壇的成功舉辦需要周密籌劃、細(xì)致準(zhǔn)備和順利實(shí)施，論壇的策劃、組織者需要具備國際視野、了解亞洲乃至世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢、熟悉國際規(guī)則，論壇的工作人員和服務(wù)人員亦需要具備一定的跨文化知識和外語交際能力、熟悉國際商務(wù)禮儀。國際化、創(chuàng)新型人才是進(jìn)一步推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然需要，是中國經(jīng)濟(jì)長期可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和不竭活力。中國的產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型依托于有效的資源配置和人力資本提升，培育和引進(jìn)一大批具備國際化視野、全球化運(yùn)營意識并且熟練駕馭全球性管理工具的高端產(chǎn)業(yè)人才至關(guān)重要。隨著我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域的對外交流與合作日益頻繁，工業(yè)、科技、環(huán)保、金融等領(lǐng)域國際交流與日俱增，人才的跨文化素質(zhì)決定了他們在多元文化工作和生活環(huán)境中的成敗得失，跨文化素質(zhì)的培養(yǎng)是人力資本培養(yǎng)的新理念。企業(yè)對具有跨文化意識和跨文化交際能力的跨文化人力資本的需求日益迫切。

3.跨文化交際能力的構(gòu)成