[摘要]劉勰論文而“原”“道”，這一問(wèn)題一直是“龍學(xué)”研究中的焦點(diǎn)。在伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)的“理解”視域中，“文原于道”的觀念是劉勰對(duì)先秦以來(lái)的儒家之“經(jīng)”及“圣人之道”作出的“現(xiàn)在”的“不同理解”。劉勰論文而“原”“道”，意在為“文”尋找終極依據(jù)，“文”作為“道”之本體的一種外在顯現(xiàn)形式，自此具備了更為堅(jiān)固的形而上學(xué)的終極依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]理解(understanding)；視域(perspective)；原道；文；終極依據(jù)

一、《文心雕龍·原道》篇對(duì)“原”與“源”的區(qū)別使用

《文心雕龍·原道》的首段經(jīng)常被看作是概括地說(shuō)明了作者對(duì)文學(xué)起源問(wèn)題的看法①。按照這樣的理解，劉勰在這里是確立了自己“文源于道”的觀念?？墒牵哒T注《淮南子·原道訓(xùn)》之“原”為：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬(wàn)物，故曰原道，用以題篇?！盵1]《稗編·文藝》解“原”為：“原，按韻書(shū)，原者本也，一說(shuō)推原也，……推其本原之義以示人也。”[2]從《序志》篇“蓋《文心》之作也，本乎道”一句來(lái)看，對(duì)劉勰《原道》篇之所謂“原”的意義的理解當(dāng)取高誘注為宜。此處之“原”用作動(dòng)詞，“本于”之意，亦即“探究(根本)”的意思?！霸馈本褪潜居凇暗馈?，若就劉勰此處論“文”而言，則“原道”之意為“探究文之根本”的意思。而且，從整部《文心雕龍》來(lái)看，劉勰對(duì)“源”與“原”的使用是有明顯區(qū)別的?！段男牡颀垺分性谝磉_(dá)source或origin的意義時(shí)，幾乎毫無(wú)例外地都使用了“源”字，而且這樣的用例很多?！霸弊衷诓畈欢嗨械膱?chǎng)合，都是用作意為“探究(根本)”的動(dòng)詞，如《原道》篇“莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教”，《定勢(shì)》篇“原其為體，訛勢(shì)所變”等。日本學(xué)者興膳宏在《(文心雕龍)與(出三藏記集)》一文中對(duì)這一問(wèn)題也有詳細(xì)論證。他認(rèn)為：“劉勰把‘原’作為意為‘探究’的動(dòng)詞，‘源’作為意為‘本源’的名詞，在使用上有著明顯的區(qū)別。”[3]因而，我們?cè)诖耸紫却_立《原道》之“原”意為“探究(根本)”的觀點(diǎn)，“原道”就是本于“道”，劉勰此處論“文”言“原道”，其意實(shí)為“探究文之根本”，即“文原于道”而非“文源于道”，《原道》篇討論的是文之為文的終極依據(jù)問(wèn)題，而不是文學(xué)的起源問(wèn)題②。

其實(shí)，清代學(xué)者紀(jì)昀對(duì)《原道》篇的點(diǎn)評(píng)也是意在揭示此篇“探究根本”的實(shí)質(zhì)的。紀(jì)昀在此篇開(kāi)頭眉批道：“自漢以來(lái)，論文者罕能及此。彥和以此發(fā)端，所見(jiàn)在六朝文士之上?！盵4]紀(jì)氏在此明確指出，劉勰以“原道”作為整部《文心雕龍》的理論起點(diǎn)，實(shí)際上已顯示了其勝人一籌的卓越的理論天賦，這同時(shí)也是其作品得以高于漢魏六朝其他文論的一個(gè)重要原因。隨后。紀(jì)昀又說(shuō)：“文以載道，明其當(dāng)然，文原于道，明其本然；識(shí)其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截?cái)啾娏?。”[5]這就進(jìn)一步明確指出劉勰之“原道”意在論“文”而非“載道”，并且，“原道”的目的在于“明其本然”。這一評(píng)語(yǔ)，已明確道出了劉勰《原道》篇的主旨在于“文原于道，明其本然”，而非“文源于道”。所謂“明其本然”，亦即“探究根本”之意，而所謂“根本”，實(shí)際即是探尋“終極”的問(wèn)題。在自己整部作品的首篇首段，劉勰開(kāi)宗明義，探討文學(xué)的本原，明確自己關(guān)于文之終極的觀念，即“文原于道”，認(rèn)為文學(xué)的本原是“道”，“道”是天文、地文、人文得以存在的終極依據(jù)，即本體。

劉勰在本體論的意義上討論文學(xué)，是使《文心雕龍》在當(dāng)時(shí)及后世的文論著作中得以勝人一籌的重要原因之一。羅素思考為什么智者哲人于思想的運(yùn)作中無(wú)法逃避對(duì)本體論的建構(gòu)時(shí)，曾把這一疑惑歸結(jié)為生命主體對(duì)“永恒”的追示：“追示一種永恒的東西乃是引入研究哲學(xué)(本體論)的最根深蒂固的本能之一?！盵6]其實(shí)，劉勰思考“文原于道”的時(shí)刻，也正是他追示“永恒”的時(shí)刻，在劉勰的觀念里，“永恒”就是“道”，“道”是天地萬(wàn)物得以安身立命的終極。

一、普通高等院校人才培養(yǎng)理念與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀

隨著中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)化進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)高等教育事業(yè)大眾化和適應(yīng)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才需求的趨勢(shì)日益明顯。據(jù)教育部副部長(zhǎng)魯昕介紹，中國(guó)現(xiàn)有近2500所高等院校，改革完成后，將有1600~1700多所學(xué)校轉(zhuǎn)向以職業(yè)技術(shù)教育為核心；同時(shí)，在培養(yǎng)模式上，這些高校將淡化學(xué)科，強(qiáng)化專業(yè)，培養(yǎng)技術(shù)技能型人才。調(diào)整的重點(diǎn)是1999年大學(xué)擴(kuò)招后“專升本”的600多所地方本科院校。這些地方高校，將逐步轉(zhuǎn)型做現(xiàn)代職業(yè)教育。如此以來(lái)，中國(guó)高等教育的人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化，培養(yǎng)技術(shù)技能型人才的高校比重將從現(xiàn)有的55%提高到70%—80%。對(duì)照教育部的改革部署，現(xiàn)階段我國(guó)高等院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)類課程的教學(xué)范式，日益顯得滯后和不適應(yīng)。主要表現(xiàn)為：首先整個(gè)民族科學(xué)文化水平顯著提高。我國(guó)中小學(xué)教材幾經(jīng)更新，特別是臺(tái)灣和香港地區(qū)的中小學(xué)教材的引入，基礎(chǔ)教育質(zhì)量迅速提升，中學(xué)畢業(yè)生特別是本專業(yè)的大學(xué)生已經(jīng)比較廣泛地接觸和閱讀了古今中外的經(jīng)典文學(xué)作品,具備了一定的漢語(yǔ)言文學(xué)基本知識(shí)和表達(dá)能力。其次是我國(guó)高等教育的多層次結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成。各類成人高等教育、民辦高等教育、碩、博士研究生教育空前繁榮，普通高等院校本科已經(jīng)完成規(guī)模擴(kuò)張，轉(zhuǎn)向提升辦學(xué)質(zhì)量與內(nèi)涵。廣播影視、多媒體網(wǎng)絡(luò)及遠(yuǎn)程教育諸多范式、手段，特別是MOOC教學(xué)理念的提出和實(shí)施，使青年學(xué)生已經(jīng)不滿足于滯后、煩瑣和刻板灌輸?shù)恼n程內(nèi)容與教學(xué)范式。三是中國(guó)加入世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易組織后，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型實(shí)在必然，人們生存現(xiàn)狀、擇業(yè)就業(yè)理念及人才市場(chǎng)的運(yùn)作規(guī)則等，都要求新一代大學(xué)生文理兼修，廣泛涉獵現(xiàn)代自然科學(xué)、信息科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，樹(shù)立現(xiàn)代科學(xué)與民主精神、創(chuàng)新與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握現(xiàn)代心理學(xué)和現(xiàn)代公共關(guān)系學(xué)的基本原理，了解和適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生存環(huán)境。而這些新情況和新挑戰(zhàn)，與數(shù)十年一貫制的我國(guó)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程內(nèi)容體系、教學(xué)手段和教學(xué)模式，上世紀(jì)90年代以來(lái)教育界知識(shí)界的“經(jīng)院化”“書(shū)齋化”及漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的“國(guó)學(xué)化”傾向，恰恰形成鮮明的“二律背反”現(xiàn)象。正因如此，以文化傳承與知識(shí)創(chuàng)新相統(tǒng)一的現(xiàn)代大學(xué)理念，來(lái)思考和探討我國(guó)普通高等院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)方法、教學(xué)手段及人才培養(yǎng)模式等問(wèn)題，顯然十分緊迫而必要。

考察21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)大學(xué)漢語(yǔ)言專業(yè)文學(xué)類課程（現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等）的改革發(fā)展和教學(xué)現(xiàn)狀，我們明顯的感覺(jué)到：一方面是理論探討空前活躍，思維開(kāi)放，思想解放，充滿了創(chuàng)新求變的激情與熱望。各種以創(chuàng)新探索為旨?xì)w的本學(xué)科新理論、新教材層出不窮，顯示出前所未有的多元、開(kāi)放發(fā)展的繁榮景象；另一方面，這種開(kāi)放、多元的發(fā)展潮流，也給本專業(yè)文學(xué)類課程的教學(xué)實(shí)踐帶來(lái)了許多迷惘和困惑。主要表現(xiàn)為：一是隨著大量的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文藝?yán)碚撚^念的被引入，并進(jìn)入教材與教學(xué)活動(dòng)，在各種“創(chuàng)新”的名義下，該類課程的一些基本問(wèn)題愈來(lái)愈模糊，乃至被遮蔽或淹沒(méi)了。二是愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)理論的科學(xué)性、自律性、獨(dú)立性，越來(lái)越關(guān)注理論自身的學(xué)科體系、研究方法、概念范疇、理論范式、話語(yǔ)方式等，在這些理論的指導(dǎo)下該類課程也就逐漸發(fā)展成為知識(shí)性學(xué)科，不但遠(yuǎn)離人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并且文學(xué)課程的本質(zhì)特性特（審美性）不但沒(méi)有突出，反而遭到弱化乃至被消解。三是理論研究顯得曲高和寡，與教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)難以結(jié)合，尤其是當(dāng)下的教學(xué)主導(dǎo)者的職業(yè)技能較差，加之教學(xué)對(duì)象自主學(xué)習(xí)能力欠缺的現(xiàn)狀令人堪憂。其結(jié)果是：這種教學(xué)活動(dòng)既遠(yuǎn)離當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化背景下社會(huì)大眾的人文精神訴求，又難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)應(yīng)用技術(shù)型人才的現(xiàn)實(shí)需求。在我國(guó)現(xiàn)行高等教育體制中，傳統(tǒng)的文科院校、綜合院校乃至近幾年的一些理工科院校均開(kāi)設(shè)有漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。盡管不同院校的人才培養(yǎng)理念、層次和目標(biāo)不近相同，但均擔(dān)負(fù)著傳承中外、古今各民族優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，讓大學(xué)生在燦爛豐富而形式多樣的文學(xué)活動(dòng)中感受文學(xué)的情感魅力，從語(yǔ)言、敘事、情感等方面接受良好的審美教育和審美體驗(yàn)，養(yǎng)成審視歷史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憧憬未來(lái)的人文情懷?！叭宋膶W(xué)科的根本目的是要探索人的生存及其意義、人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題”“，它的使命就是要為當(dāng)下提供文化的、歷史的、哲學(xué)的支撐和指引，因此，它必須切合現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)課程，如中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)等，作為對(duì)自有人類以來(lái)的文學(xué)發(fā)展歷程和文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行認(rèn)識(shí)和闡釋的實(shí)踐性課程，在該專業(yè)課程體系中，均是專業(yè)主干課，且在人才培養(yǎng)中占有重要地位。該類課程對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷、審美能力和建立科學(xué)合理的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，是至關(guān)重要的。但是，從目前的教學(xué)現(xiàn)狀看，該類課程在教學(xué)觀念與方法上還存在一些亟待解決的問(wèn)題。在這種情況下，文學(xué)課教學(xué)以往出現(xiàn)的誤區(qū)主要表現(xiàn)為以下兩種：一是文學(xué)課教學(xué)的“語(yǔ)文化”傾向。由于任課教師對(duì)本科人才培養(yǎng)目標(biāo)及定位缺乏準(zhǔn)確判斷，對(duì)該類課程的教學(xué)目的并不十分清楚，只能是采用什么教材就教什么內(nèi)容，按教材逐章逐節(jié)把這些知識(shí)點(diǎn)宣講一遍，如果換了教材，那么所傳授的學(xué)科知識(shí)就可能大不相同，教師就成了照本宣科的“教書(shū)匠”。大多數(shù)的任課教師的課堂教學(xué)模式是“作者介紹—?jiǎng)?chuàng)作經(jīng)歷—作品分析（主題—形象—藝術(shù)特色或風(fēng)格）”，學(xué)生除了接受一些零散的的知識(shí)點(diǎn)（作家—作品）以外，實(shí)際上并不明白究竟為什么要學(xué)該類課程，無(wú)法體現(xiàn)文學(xué)課教學(xué)的人文精神實(shí)質(zhì)，呈現(xiàn)出鮮明的中學(xué)“語(yǔ)文化”教學(xué)傾向。二是嚴(yán)重的科學(xué)化傾向[4]。文學(xué)課教學(xué)面對(duì)的是人類豐富而燦爛的文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)，而作為其載體的是經(jīng)過(guò)作家們主觀意識(shí)投射、加工、鍛造出來(lái)的文學(xué)作品。從接受者的角度講，則是具有獨(dú)立藝術(shù)品格與審美價(jià)值的“文本”。但在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，由于受到傳統(tǒng)“傳道—授業(yè)—解惑”的教育觀念的影響，該類課程主講教師更多的是重視文學(xué)史現(xiàn)象的梳理、作家成長(zhǎng)和創(chuàng)作經(jīng)歷的介紹、重點(diǎn)作品的講析等，并且在作品講析中更注重“題材”“主題”“結(jié)構(gòu)”“藝術(shù)手法”和“藝術(shù)風(fēng)格”等元素的分析，剖析與揭示其中的科學(xué)性而忽視其作為“文本”的人文性、情感性，至于作為文學(xué)本體的審美性構(gòu)成的“語(yǔ)言”“敘事策略”“情感“”形式”等元素往往被忽略或遺忘。

二、探究式教學(xué)范式的探討與實(shí)踐

筆者認(rèn)為，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)課比較理想的教學(xué)狀態(tài)是，教師在對(duì)文學(xué)類課的特殊性與獨(dú)立性、各類文學(xué)發(fā)展演變歷程、不同文體的獨(dú)特性等具有比較清楚的理解和研究思考的基礎(chǔ)上，能夠形成自己的教學(xué)理念，從而在確立教學(xué)主體（學(xué)生）需求的基礎(chǔ)上形成比較明晰的教學(xué)觀念、個(gè)性風(fēng)格，具有較強(qiáng)的處理具體教材與教學(xué)內(nèi)容的能力，并找到與之相匹配的教學(xué)范式，這樣才會(huì)有可能收到理想的教學(xué)效果。近年來(lái)，我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)中進(jìn)行了一些研究探索，形成了探究式教學(xué)范式（理念和方法）。所謂探究式教學(xué)范式，即在課堂教學(xué)中“以培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，以課前閱讀、課堂主題討論和課后問(wèn)題研討為抓手，以文學(xué)文本（作品）為教學(xué)載體，以問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考、以個(gè)案引導(dǎo)學(xué)生研討、以實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟”的教學(xué)范式。探究式教學(xué)的核心在于引導(dǎo)學(xué)生思考、理解、領(lǐng)悟文學(xué)的基本概念、發(fā)展演變歷程（主題與形式、審美觀念等），探究文學(xué)之美，體味文學(xué)之情，培育創(chuàng)新精神，并將其內(nèi)化為學(xué)生的智慧和能力。與傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)相比，探究式教學(xué)突出強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的引領(lǐng)與引導(dǎo)；與注入式教學(xué)相比，探究式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思考、理解與領(lǐng)悟；與單一式教學(xué)相比，探究式教學(xué)綜合了問(wèn)題教學(xué)法、個(gè)例教學(xué)法、實(shí)踐教學(xué)法等教學(xué)方法的長(zhǎng)處，能夠多角度、全方位地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)課程的積極性和主動(dòng)性，從而提高課堂教學(xué)效果和教學(xué)對(duì)學(xué)生的啟智作用。倡導(dǎo)和研究文學(xué)課程的探究式教學(xué)范式，能夠糾正長(zhǎng)期以來(lái)該類課程教學(xué)存在的語(yǔ)文化、科學(xué)化、知識(shí)化傾向，促進(jìn)教學(xué)理念由“知識(shí)接受”向“審美感受”的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。著名哲學(xué)家馮契先生認(rèn)為，我們的思想理論，應(yīng)當(dāng)注重如何把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，把理論轉(zhuǎn)化為方法，把觀念轉(zhuǎn)化為德性。這種轉(zhuǎn)“知”為“智”的理念，對(duì)于整個(gè)文學(xué)的研究與教學(xué)富有啟示意義。因此，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，就不能只是把文學(xué)課的教學(xué)過(guò)程僅當(dāng)作知識(shí)傳授進(jìn)行教學(xué)，更需要引導(dǎo)學(xué)生從“人學(xué)”的角度來(lái)理解文學(xué)的情感性，通過(guò)對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的思考、理解、體悟來(lái)理解人生與社會(huì)，不斷增長(zhǎng)人生智慧，培育審美情趣與人文關(guān)懷精神。探究式教學(xué)正是基于這樣的認(rèn)識(shí)而提出并運(yùn)用于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課教學(xué)之中的。近幾年的教學(xué)實(shí)踐證明，探究式教學(xué)改變了學(xué)生死記硬背知識(shí)的現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)了思考和理解，既提高了學(xué)生的應(yīng)用實(shí)踐能力，又增強(qiáng)了學(xué)生審美意識(shí)和人文精神。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、熟讀課文，理解本文的中心論點(diǎn)。

2、掌握本文的論證方法。

3、了解作者，了解《老殘游記》，培養(yǎng)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)名著的興趣。

【知識(shí)拓展】

簡(jiǎn)介:

【內(nèi)容提要】

魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的“自覺(jué)時(shí)代”，這時(shí)，文學(xué)意識(shí)日趨明確，文學(xué)在社會(huì)識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中已取得獨(dú)立的地位和價(jià)值，這時(shí)期是文學(xué)觀念從模糊到比較明確和自覺(jué)的時(shí)期，也是我國(guó)古代文理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。而魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段。曹丕的《典論·論文》開(kāi)創(chuàng)了文批評(píng)的新風(fēng)氣;陸機(jī)的《文賦》是文學(xué)創(chuàng)作理論專著;阮籍的《樂(lè)論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是音樂(lè)理論;摯虞、李充、葛洪等的文學(xué)思想也都具有鮮明的時(shí)代特色和文藝主張。深入研究這個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)我古代文學(xué)理論發(fā)展的來(lái)龍去脈具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】魏晉文學(xué)理論;曹丕;陸機(jī);嵇康;摯虞

魏晉南北朝①的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，在我國(guó)古代文論史上，具有特殊重要的地位。我在《論六朝文學(xué)理論發(fā)達(dá)的原因》一文中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了較系統(tǒng)的分析。我認(rèn)為:“魏晉南北朝時(shí)期①，是我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，也是從文學(xué)觀念的模糊到比較明確和自覺(jué)的時(shí)期。而魏晉時(shí)期的文學(xué)理論，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段?！盵1]所以，深入研究這個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)古代文學(xué)理論發(fā)展的來(lái)龍去脈，具有重要意義。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》《而已集》一文中，論及曹丕的文學(xué)見(jiàn)解時(shí)，有一段極其精辟的論述，我們從中可以獲得深刻的啟示。他說(shuō):

孝文帝曹丕，以長(zhǎng)子而承父業(yè)，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的?！f(shuō)詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩(shī)賦的見(jiàn)解。用近代的文學(xué)眼光看來(lái)，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”?；蛉缃鷻{?是為藝術(shù)而藝術(shù)(ArtForArtssake)的一派。所以曹丕做的詩(shī)賦很好，更因?yàn)樗浴皻狻睘橹?，故于華麗以外，加上壯大。[2]

所謂“自覺(jué)時(shí)代”，是指文學(xué)意識(shí)的日趨明確。也就是說(shuō)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，文學(xué)己取得獨(dú)立的地位和價(jià)值。文學(xué)自身的藝術(shù)特征及其藝術(shù)規(guī)律，已逐漸為人們所認(rèn)識(shí)，并在創(chuàng)作實(shí)踐中得到體現(xiàn)，從理論上得到總結(jié)和表述。魏晉南北朝文學(xué)理論的發(fā)達(dá)，正有力地說(shuō)明了這點(diǎn)。所以，我們研究這一時(shí)期的文學(xué)理論，就應(yīng)選擇一個(gè)能反映本質(zhì)特征的****點(diǎn)，去考察這時(shí)期文學(xué)理論繁榮的現(xiàn)象。

一古代文學(xué)教學(xué)與心理健康教育研究的現(xiàn)狀

1．重視的程度不廣泛當(dāng)前，我國(guó)對(duì)古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)生心理健康教育的研究非常具有局限性，根據(jù)相關(guān)資料可知，我國(guó)從2000年才開(kāi)始有文學(xué)課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育方面的論文出現(xiàn)，但研究的對(duì)象都是小學(xué)生。在教學(xué)中滲透對(duì)學(xué)生的心理健康教育得到了廣大中小學(xué)教師的重視，卻沒(méi)有得到大學(xué)教師的關(guān)注。大學(xué)中教師大多只重視研究課題、搞科研，而對(duì)文學(xué)內(nèi)容影響學(xué)生心理健康的問(wèn)題沒(méi)有意識(shí)到它的重要性。數(shù)據(jù)表明，直到2006年后才出現(xiàn)以大學(xué)生為研究對(duì)象的文學(xué)課堂開(kāi)展心理教育的相關(guān)文章，但研究的文章數(shù)量極少，只有幾十篇，且文章的內(nèi)容大多只是粗略探討，且缺乏操作性。

2．研究的內(nèi)容不深入當(dāng)今的文學(xué)課堂對(duì)心理健康教育影響的研究都比較片面，且不能深刻地反映出古代文學(xué)對(duì)學(xué)生的心理健康有何影響。當(dāng)談到可行性時(shí)，大多只是認(rèn)為利用文學(xué)作品的思想內(nèi)容能激勵(lì)學(xué)生的斗志、宣泄情感、升華精神，但從未探討過(guò)教學(xué)中文學(xué)作品對(duì)學(xué)生心理健康帶來(lái)的負(fù)面影響以及教師應(yīng)如何幫助學(xué)生消除等問(wèn)題。在現(xiàn)有的研究中大多是從宏觀的角度來(lái)談古代文學(xué)如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，也有從文學(xué)教育的角度來(lái)探討學(xué)生心理健康教育的文章，其認(rèn)為在文學(xué)教育中滲透心理健康教育可以使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)良好的思想品德、樹(shù)立健全的人生觀，促進(jìn)其心理的健康和諧發(fā)展。這類文章為今后人們對(duì)文學(xué)課堂教學(xué)與學(xué)生心理健康教育相結(jié)合的研究帶來(lái)很大的幫助。

二古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討

針對(duì)當(dāng)前中國(guó)對(duì)古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題做出以下總結(jié)：

1．在教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡(jiǎn)介、個(gè)體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等，這種教學(xué)方式過(guò)于死板、拘于形式，沒(méi)有注重學(xué)生的心理健康教育。因此，當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。