一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)方法交互運(yùn)用

文本細(xì)讀要達(dá)到預(yù)期效果，也需改變教師單純講授的課堂教學(xué)模式。講授法是課堂教學(xué)經(jīng)常采用的方法，通過教師的講述、講解、講演，能在短時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生獲得大量信息，在傳授新知識(shí)的早期階段必不可少，幫助學(xué)生盡快掌握基本知識(shí)。但若一直以教師講授為主，則對培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力十分不利。戲文專業(yè)的學(xué)生比中文專業(yè)的學(xué)生文學(xué)基礎(chǔ)弱，很容易形成學(xué)生學(xué)習(xí)能力差的誤解。其實(shí)不然。以魯迅《狂人日記》為例，學(xué)生能夠自主分析出“吃”狂人的有哪些人，但對這些人物形象的解讀卻感覺困難。這種茫然并非是智力問題，而是因?yàn)轸斞傅淖髌方?jīng)常被安排在課程之首，學(xué)生此時(shí)還不懂文學(xué)批評的方法導(dǎo)致一時(shí)無從入手。但如果將文學(xué)鑒賞的方法單列出來講給學(xué)生，必將枯燥無味，不如將方法以問題的方式融入到教學(xué)過程中。問題教學(xué)法是將知識(shí)以問題的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在解決問題的過程中掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力。文學(xué)鑒賞的過程也可以視為是一個(gè)提出問題、解決問題的過程。在學(xué)習(xí)初期，通常需要教師設(shè)計(jì)問題，由淺入深，逐步引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、獨(dú)立思考。后期則應(yīng)逐步轉(zhuǎn)變到學(xué)生提問題。教師安排學(xué)生課前閱讀作品，讓學(xué)生課前自主探究，課中將學(xué)生分為兩組，一組提問，一組回答;或者一組將學(xué)習(xí)成果以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式展示出來，另一組則提問質(zhì)詢。知識(shí)的學(xué)習(xí)之外，探究型的學(xué)習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力，討論則提升了口語表達(dá)能力，若再以作業(yè)形式課后形成論文，亦可鍛煉戲文學(xué)生較為欠缺的論文寫作能力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程所面臨的另一難題，是大量優(yōu)秀的文學(xué)作品與有限的課時(shí)之間的矛盾。由此，授課過程中教師一定要注意“范例”效用。所選的作品應(yīng)可起到范例的功能，授課過程中也應(yīng)注意總結(jié)、歸納文學(xué)鑒賞的規(guī)律。以《沉淪》為例，解讀潘先生時(shí)很多同學(xué)還不能注意到其“先生”的身份，之后再看“他”，則能很快注意到其“留學(xué)生”的身份，并由此身份入手對人物加以分析和評判;更有部分同學(xué)將這一知識(shí)分子形象與狂人、潘先生等知識(shí)分子形象相對比，反思現(xiàn)代史上知識(shí)分子的道路與命運(yùn)，提高了運(yùn)用知識(shí)的能力和水平。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，“現(xiàn)代教學(xué)方法的運(yùn)用，要求確立學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)教師的教法歸根到底是通過學(xué)生主體活動(dòng)來獲得效能，著眼于充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性”。而正所謂授人以不如授人以漁，傳統(tǒng)教學(xué)法與現(xiàn)代教學(xué)法的交互運(yùn)用，是學(xué)生掌握文學(xué)鑒賞基本方法的有效手段。

二、文學(xué)鑒賞與專業(yè)實(shí)踐的融合

對戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，與研究能力相比，他們更希望得到提升的是實(shí)踐能力。這也是他們對理論類課程興趣不高的一個(gè)原因，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的掣肘，卻也是創(chuàng)新的切入點(diǎn)，若能發(fā)揮文學(xué)與戲文的雙重優(yōu)勢，則將實(shí)現(xiàn)雙贏。講授與表演的結(jié)合，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選講課程可選用的教學(xué)方法。表演是戲文學(xué)生的必修課，也是他們的興趣與特長，將表演帶入課堂，截取文學(xué)作品中的精彩片段讓學(xué)生表演并加以陳述，能夠檢測他們對作品的理解程度，也能活躍氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以巴金的《家》為例，可表演覺民逃婚后眾人的不同反映，演完后開放“觀眾”進(jìn)行點(diǎn)評。在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，對覺新幫覺民說話到底有幾分真心等問題經(jīng)常產(chǎn)生分歧，“演員”表演時(shí)對人物內(nèi)心的揣摩與“觀眾”對人物的認(rèn)識(shí)在碰撞中激發(fā)思考的火花，在討論中加深了對人物形象的理解。表演的加入弊端在于所需時(shí)間較多，即便課前準(zhǔn)備所耗費(fèi)的時(shí)間不計(jì)，一節(jié)課時(shí)間學(xué)生表演加上點(diǎn)評與討論，最多只能完成一到兩個(gè)片段，很難全面鋪開。若要實(shí)現(xiàn)全部學(xué)生的參與，所需課時(shí)量占的比重勢必過多。當(dāng)下社會(huì)，早就已經(jīng)進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，“標(biāo)志著圖像主因型文化取代傳統(tǒng)的語言主因型文化。”圖像文化的流行對于以文字作為表達(dá)手段的文學(xué)來講是巨大壓力，而當(dāng)大眾習(xí)慣于通過各種影像資料側(cè)面了解文學(xué)文本時(shí)，誤解與偏見也隨之而來。但與其排斥，不如將影像資料引入課堂，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)。影像之于課堂教學(xué)的負(fù)面影響也不能不重視，其一是限制學(xué)生的想象力，其二是難以體味文字之美。對于不喜閱讀文字、只通過電影或其他藝術(shù)形式了解文學(xué)作品的學(xué)生而言，作品是以一種固化了的形象出現(xiàn)的，這就弱化了小說為讀者留下的想象空間。再者，電影與文學(xué)作品畢竟是兩種不同的藝術(shù)形式，在轉(zhuǎn)化過程中存在不同程度的改編，一部分圖像無法或很難展示的部分必然會(huì)丟失，其他內(nèi)容也會(huì)經(jīng)由導(dǎo)演或編劇的理解產(chǎn)生一些“誤差”，或增或減或變。文學(xué)作品與影視作品之間的差異，正是戲文專業(yè)學(xué)生發(fā)揮其專業(yè)特長的空間。教師在課堂上可引入比較的視野，在對改編的評價(jià)中提升學(xué)生的藝術(shù)審美水準(zhǔn)。同時(shí)，老師也可指導(dǎo)學(xué)生講文學(xué)作品自己改編成劇本，表演并制作成短片，既考察學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，也提高了學(xué)生的實(shí)踐能力。這也為文學(xué)與影視教學(xué)之間搭起了合作的橋梁，不同課程之間若能相互溝通配合，讓學(xué)生既不必增加學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又能鍛煉多方面的能力，可謂一舉多得。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜，單一的教學(xué)方法通常很難較好地完成教學(xué)任務(wù)，因此要綜合運(yùn)用講授、范例、問題、探究等多種教學(xué)方法，使之相輔相成。隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備也越來越普及，電影、電視、圖片等不同藝術(shù)形式也應(yīng)參與到課堂教學(xué)，通過與文學(xué)作品的互讀豐富教學(xué)形式，提高教學(xué)質(zhì)量。更重要的是，文學(xué)課程要與應(yīng)用型專業(yè)的專業(yè)特征相互協(xié)調(diào)與配合，實(shí)現(xiàn)雙贏。

作者：司方維單位：許昌學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院

一服裝設(shè)計(jì)形式美和文學(xué)鑒賞的相通之處

1對稱和均衡

眾所周知，不同時(shí)代的服裝具有不同的特點(diǎn)，但是每一種服裝形式都能夠體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，服裝可謂是展現(xiàn)時(shí)代全貌的重要形式。不僅能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的形式有所表現(xiàn)，還可以對社會(huì)發(fā)展中的審美和文化思潮進(jìn)行解讀。形式美并不是凝固不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷改進(jìn)和完善。服裝設(shè)計(jì)的對稱性和均衡性是其最主要的特點(diǎn)，無論是傳統(tǒng)的造型藝術(shù)還是現(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)都會(huì)涉及到對稱性的特點(diǎn)。服裝設(shè)計(jì)中對稱性的設(shè)計(jì)主要是以人體本身對稱的特點(diǎn)為依據(jù)。另外，自然界中的對稱形式多見，比如花草、飛禽等等，服裝設(shè)計(jì)的對稱性也是為了和自然界中的對稱形式相呼應(yīng)。均衡性主要是指服裝設(shè)計(jì)所涉及到的各種元素之間的均衡性。比如門襟，修飾手法等等，服裝設(shè)計(jì)的均衡性不僅要體現(xiàn)在空間感上，還要達(dá)到一定的視覺效果。在文學(xué)鑒賞中，對稱性和均衡性的特點(diǎn)也比比皆是。文學(xué)形式包含詩歌、散文以及小說等等，對稱性特點(diǎn)比較明顯的就是詩歌，無論是五言律詩還是七言絕句都表現(xiàn)出一定的對稱性?？梢?，文學(xué)鑒賞和服裝設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出一定的形式美，只是表現(xiàn)形式不同而已。對稱性從總體上看能夠給人帶來一種嚴(yán)肅性，有時(shí)甚至?xí)^于單調(diào)，而均衡性則表現(xiàn)的十分靈動(dòng)。二者的融合體是藝術(shù)表現(xiàn)的重要特征。

2對比和補(bǔ)充

所謂的對比，簡言之就是兩種或者是兩種以上的事物放到一起進(jìn)行分析，通過直觀的效果的比對，找到相同和不同之處。對于服裝設(shè)計(jì)來說，對比關(guān)系能夠?qū)徝赖膫€(gè)性進(jìn)行突出表現(xiàn)，同時(shí)還能夠達(dá)到一定的藝術(shù)效果。在進(jìn)行對比的時(shí)候，主要進(jìn)行色彩對比，款式對比以及面料的對比等等。對比的目的就是提升視覺上的震撼力，實(shí)現(xiàn)服裝造型的新穎性等等。每一種服裝品牌都有其獨(dú)有的設(shè)計(jì)方式，在各種服裝設(shè)計(jì)中都要融合對比的方式。而補(bǔ)充則是針對服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中一些規(guī)范和原則，來對一些構(gòu)成元素進(jìn)行排列和組合，使得設(shè)計(jì)工作不至于更加單調(diào)。在文學(xué)鑒賞藝術(shù)中，采用的對比方式主要是動(dòng)靜對比，虛實(shí)對比等等。這是比較常見的文學(xué)創(chuàng)作手法。實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜的對比是對景物、場景、感情等進(jìn)行有層次的表現(xiàn)，讓人們感受到文學(xué)作品所要表達(dá)的主要內(nèi)涵。另外，虛實(shí)結(jié)合與對比，也是為了增添文學(xué)作品中已有狀態(tài)的靈活性?？梢?，文學(xué)鑒賞和服裝藝術(shù)的形式美之間存在著較多的相通性。

3節(jié)奏和夸張

一、對文學(xué)作品的知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)

（一）要對文學(xué)作品有一定的鑒賞能力

學(xué)生的知識(shí)水平占據(jù)著重要的作用，除了對文章的理解外，還要加強(qiáng)對作品的各個(gè)角度的了解。比如說，從文章的主題方面、材料的選擇方面、語言的運(yùn)用方面，都要有一定的鑒賞方法。教師這這些方面，可以設(shè)計(jì)一定的課外活動(dòng)，幫助學(xué)生將這些知識(shí)拓展到生活當(dāng)中，這樣，在理解起來，也就容易了。同時(shí)，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)他們的非智力因素，將這些文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。

（二）學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)課上的內(nèi)容

更要對課外的知識(shí)進(jìn)行積累只有越來越多地獲得知識(shí)，才能使得學(xué)生自身的知識(shí)能力提升。學(xué)生可以通過擴(kuò)展閱讀量來增加自己的積累,這對文學(xué)作品在感悟力上也有提高。

（三）了解文學(xué)作品的作者與創(chuàng)作背景

曹丕《典論•論文》批評“貴古賤今，向聲背實(shí)”的不良現(xiàn)象，又指出了人們“暗于自見，謂己為賢”等崇己抑人的毛病。葛洪在《抱樸子•辭義篇》中說的更為透徹:“近人之情，愛同憎異，貴乎合己，賤于殊途。”劉勰《知音》篇正是在這些方面整合了前賢的批評意見，并把它們歸納成為三點(diǎn)，立論也就顯得更加嚴(yán)密和完備。接著劉勰論述了“音實(shí)難知”的現(xiàn)象及成因，大體表現(xiàn)在鑒賞者和作品這一主客體方面的原因?？腕w(作品)方面的原因是“……形器易徵，謬乃若是;文情難鑒，誰曰易分”，說明品鑒和欣賞作品很難。主體(鑒賞者)方面的原因是:夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞籍者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄。各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。劉勰指出，由于鑒賞者與創(chuàng)作者在性格、興趣方面的不同，會(huì)忽略文學(xué)作品風(fēng)格的多樣性，使得在文學(xué)欣賞上各有偏好，這也是造成不公允批判的重要原因。這種“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄”的偏見實(shí)際上還是跟當(dāng)時(shí)貴古賤今、崇己抑人的社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)。由上文可知，劉勰的這個(gè)見解也是本于葛洪的《抱樸子•辭義篇》。

一、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”

不過，劉勰不是簡單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個(gè)相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評的可行性。對此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。此處，劉勰對鑒賞者在品鑒作品時(shí)提出了一些基本要求。至于如何實(shí)現(xiàn)這種要求，他提到兩個(gè)方面:一是批評鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評鑒賞者的態(tài)度。具體來說，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗(yàn)的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個(gè)人的愛憎好惡，評價(jià)作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實(shí)困難，最終實(shí)現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個(gè)方面對作品進(jìn)行考察來判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。一觀位體，注重考察作品所采取的體制問題，見于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運(yùn)用辭采的問題，見于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨(dú)創(chuàng)之處，見于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”的問題，見于《定勢》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”的問題，見于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問題，見于《聲律》篇?！斑@六個(gè)方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系?！眲③脑凇段男牡颀?#8226;宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”;在《附會(huì)》篇中論述作文的四要點(diǎn)，首列“以情志為神明”。他在《知音》篇中論述評論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實(shí)，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”?！吨簟菲终f:夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。他要求批評鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個(gè)方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說，劉勰在這方面并沒有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。

二、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過程———“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”

“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，這兩句話簡明扼要地指出了文學(xué)創(chuàng)作過程和文學(xué)欣賞過程之間的逆反過程。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)鑒賞過程的實(shí)現(xiàn)要以情感投入為前提，這是非常獨(dú)到的見解。誠然，不管是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)鑒賞，都是飽含情感的精神活動(dòng)，而正是在這一契合點(diǎn)上，鑒賞者通過閱讀與創(chuàng)作者也才有了潛在交流的可能。歷史上眾多的文學(xué)鑒賞實(shí)踐也恰恰證明了這一點(diǎn)?！妒勒f新語•豪爽》言:“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’以如意打唾壺，壺邊盡缺?！币乃d，晉朝大將軍王敦與曹操一樣，有著老當(dāng)益壯的雄心壯志，故常常吟詠曹詩來宣泄一己之情懷。南宋文天祥讀杜甫詩時(shí)，亦有同樣的切身體驗(yàn)。其《集杜詩自序》云:“凡吾所欲言者，子美先代為言之，日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。”至于劉勰將“知音”作為文學(xué)鑒賞活動(dòng)的目的，強(qiáng)調(diào)鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通，更是精到之見，對后世影響很大。如清代浦起龍《讀杜心解序》云:“吾讀杜十年，索杜于杜，弗得;索杜于百氏詮釋之杜，愈亦弗得。既乃攝吾之心印杜之心，吾之心悶悶然而往，杜之心活活然而來，邂逅于無何有之鄉(xiāng)，而吾之解出焉?！币庵^不能以杜解杜，也不能單從別人的詮釋中領(lǐng)悟杜詩。揭示了鑒賞者與創(chuàng)作者之間的情感交流與溝通的重要性。然而，文學(xué)創(chuàng)作過程和文學(xué)欣賞過程又是相區(qū)別的。就創(chuàng)作者而言，應(yīng)先“情動(dòng)”，有了思想感情，然后“辭發(fā)”，并把它體現(xiàn)在一定的文辭形式中;就鑒賞者者而言，首先“披文”，接觸的應(yīng)是作品的文辭形式，然后“入情”，通過它來領(lǐng)會(huì)體悟作者的思想感情，即是所謂“沿波討源”。二者的過程雖然相反，但文辭形式這個(gè)要素對于創(chuàng)作者和鑒賞者來說都是非常重要的。作者必須憑借優(yōu)美的文辭形式來表現(xiàn)思想感情，從而實(shí)現(xiàn)打動(dòng)和教育讀者的目的;鑒賞者只有仔細(xì)考察文辭形式，才能較準(zhǔn)確理解作者的思想感情深度，最終對作品的優(yōu)劣作出合理而公正的判斷。從創(chuàng)作者的角度來談文學(xué)的創(chuàng)作問題，劉勰在《镕裁》篇就有所論及，提出了“三準(zhǔn)”之說:“是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn):履端于始，則設(shè)情以位體;舉正于中，則酌事以取類;歸馀于終，則撮辭以舉要?！彼^“三準(zhǔn)”，是指寫作過程中的前面三個(gè)步驟，也就是先假定作者已有了一定的思想感情，然后考察如何采取恰當(dāng)?shù)奈霓o形式來表現(xiàn)它。與“三準(zhǔn)”說不同，劉勰《知音》篇的“六觀”，是從批評者的角度來談文學(xué)鑒賞問題的。鑒賞者接觸的首先是作品的文辭形式，因此必須通過文辭形式來探求作者的思想感情。除了“六觀”之外，劉勰還指出了關(guān)于鑒賞者的鑒賞能力問題。他說:“事遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉棄?”劉勰認(rèn)為，能否真正做到覘其文而見其心，關(guān)鍵不在于作品的深?yuàn)W難鑒，而在于鑒賞者“識(shí)照”能力的高低。所以他又說:“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)?！边@樣，劉勰便把鑒賞者主觀方面的能力問題作為鑒賞過程中的主要矛盾提了出來。正因?yàn)樵谖膶W(xué)作品和鑒賞者之間，鑒賞者是矛盾的主要方面，因此，他提出“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”的問題。所謂“俗監(jiān)之迷者，深廢淺售”，是說由于鑒賞者“識(shí)照”能力不夠，導(dǎo)致文學(xué)作品鑒賞中典雅深?yuàn)W的作品遭棄，而平庸淺薄的作品卻得以兜售的不良現(xiàn)象。在劉勰看來，這是由于鑒賞者修養(yǎng)、識(shí)見低下所致，因而他提倡鑒賞者自身鑒賞能力的培養(yǎng)。因?yàn)橹挥刑岣哞b賞能力，才能正確地進(jìn)行鑒賞并且獲得藝術(shù)美感的享受，也只有這樣，文學(xué)作品才能充分顯現(xiàn)出它的藝術(shù)魅力。至此，劉勰的《知音》篇為我們構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中一個(gè)包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動(dòng)交流系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作者“情動(dòng)辭發(fā)”是該系統(tǒng)的重要前提，鑒賞者“披文入情”是關(guān)鍵途徑，“覘文輒見其心”則是鑒賞活動(dòng)的最終目的。

三、結(jié)語

論文關(guān)鍵詞:語文課程改革文學(xué)教育

論文摘要:隨著語文課程改革的不斷深入，文學(xué)教育越來越受到語文教育工作者的重視，語文教學(xué)中的文學(xué)教育成果也獲得了長足發(fā)展。但在語文課程改革中關(guān)于文學(xué)教育思想、文學(xué)教育方濟(jì)還存在一些問題。構(gòu)建語文教師的文學(xué)素養(yǎng)體系;培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的語言感知能力;指導(dǎo)學(xué)生了解作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、背景，整體感知文學(xué)作品;鑒賞要以文學(xué)作品為范例，以文學(xué)史為線索;利用課外閱讀提高學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的水平等是培養(yǎng)中學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的方法和途徑。

一般來說，廣義的文學(xué)教育指學(xué)校、家庭和社會(huì)生活中一切有利于培養(yǎng)人的文學(xué)欣賞能力、提高其文學(xué)修養(yǎng)的活動(dòng);狹義的文學(xué)教育等同于文學(xué)作品鑒賞教學(xué)(本文所述文學(xué)教育指文學(xué)作品鑒賞教學(xué))。

文學(xué)教育是語文課程教學(xué)的重要組成部分。語文課程教學(xué)包括語言教育與文學(xué)教育兩個(gè)部分，語言教育的任務(wù)是使學(xué)生懂得語言的規(guī)律并正確地掌握和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，語文課程中的文學(xué)教育功能絕不僅僅是傳授知識(shí)，還應(yīng)提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)求知、做人、生活和審美，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。具體地說，是通過語文課程中文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，使學(xué)生從文學(xué)作品中了解生活，感受命運(yùn)，體驗(yàn)痛苦與幸福，并引起對文學(xué)的興趣，從而全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，養(yǎng)成高尚的人格，培養(yǎng)語文能力和創(chuàng)新精神，提高科學(xué)素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

一、語文教學(xué)中文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的沿革

新中國建立后，語文教學(xué)中文學(xué)教育的發(fā)展曲折沉浮。張志公先生早在1984年就洞察到語文教學(xué)中“輕文學(xué)，重讀寫”的弊病，認(rèn)為必須在中學(xué)語文教育中添加文學(xué)教育環(huán)節(jié)。20世紀(jì)90年代初的人文精神大討論很快引發(fā)了文學(xué)教育的復(fù)蘇振起。1998年中學(xué)語文教學(xué)界就語文教育何去何從問題展開大討論，人們針對語文教育中存在的忽視學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、悟性、靈氣和創(chuàng)造力的培養(yǎng)等諸多問題提出了批評，許多人主張把文學(xué)教育理念注人中學(xué)語文教育中。2003年的語文課程標(biāo)準(zhǔn)對文學(xué)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等予以新的規(guī)定，對鑒賞文學(xué)作品提出了新的要求:1.總目標(biāo)第七條要求:能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界。九年課外閱讀總量在400萬字以上。2.階段目標(biāo)(7-9年級)中閱讀目標(biāo)第八條要求:欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景做出自己的評價(jià);對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)，品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。3.教學(xué)建議第五條提出:遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)習(xí)規(guī)律，選擇教學(xué)策略:閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價(jià)的能力。4.在評價(jià)建議的閱讀部分，關(guān)于文學(xué)作品閱讀的評價(jià)要求:在7-9年級，可通過考察學(xué)生對形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。