關(guān)鍵詞：幸福學(xué)（Hedonomics）前景理論幸福人群體決策中國論文學(xué)術(shù)論文

從心理學(xué)研究經(jīng)濟學(xué)，這是2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、心理學(xué)家卡尼曼指出的新方向。它正在顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，也顛覆著我們對于如何賺錢和如何花錢的傳統(tǒng)理解。同時也給管理提供了新的理念，現(xiàn)代組織中所面臨的管理問題比以往任何一個時候都復(fù)雜，快速變化的社會環(huán)境要求管理者有新的思維方式，新的管理手段和技術(shù)，所以時刻關(guān)注管理新理念并及時用于實踐是十分有意義的。

卡尼曼在做諾貝爾演講時，特地提到芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身教授、中歐國際工商學(xué)院行為科學(xué)中心主任奚愷元以及他的研究成果——幸福學(xué)。隨著對奚教授的幸福學(xué)的逐步了解，我越來越覺得它能給管理學(xué)以新的啟示，尤其在中國。中國人從來就很看重自己的生活，是世界上最懂得享受的民族之一，也應(yīng)該是對幸福最敏感的民族之一，所以我們不是更應(yīng)該研究幸福學(xué)這一新興科學(xué)以及它的作用嗎？下面就讓我們看看幸福學(xué)能給管理學(xué)什么樣的的啟示吧！

（一）人的理性是有限的

管理中對人性的不同假設(shè)，形成了不同的管理出發(fā)點、管理方式和手段，形成不同的組織資源配置模式。傳統(tǒng)的假設(shè)有：受雇人、經(jīng)濟人、社會人、管理人，但不論哪一種都基于理性人的基本假設(shè)，這也是經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，但實際上人真的能在任何時候都保持理性嗎？答案是否定的。實踐證明人的理性是有限的。

假設(shè)你到桃李苑買炸排，它們在配料和口味上完全一樣，只是其中一塊比另一塊明顯大，你是不是愿意為更大塊的付更多錢呢？答案似乎是顯然的，人們總是愿意為更多東西付更多錢，但實際生活中卻并非總是如此。讓我們看一個奚教授做的冰淇淋實驗吧。有兩杯哈根達斯冰淇淋，一杯有7盎司，裝在5盎司的杯子里看起來快要溢出來了，另一杯是8盎司，裝在10盎司的杯子里，看上去還沒裝滿。你愿意為哪一杯付更多錢呢？

[論文關(guān)鍵詞]大眾文化；心理控制；法蘭克福學(xué)派

[論文提要]法蘭克福學(xué)派認為，在發(fā)達資本主義社會中，大眾文化已經(jīng)淪為社會統(tǒng)治的幫兇，成為心理控制的工具。大眾文化的心理控制手段主要有：鼓勵大眾把外在的社會規(guī)范內(nèi)化為個體自我人格的典范——超我，使大眾自覺地遵從社會規(guī)則和秩序；通過對大眾虛假需求的受控制的滿足以弱化其愛欲力量·從而達到削弱其反抗力量的目的；借助于陳規(guī)扣模式的不斷重復(fù)來加強控制的力量，固化其控制的效果。大眾文化通過這些手段達到的控制結(jié)果就是：造成了在0理上處于幼兒狀態(tài)的個體，并進而導(dǎo)致了易于社會統(tǒng)治的“大眾拜”的形成。

斯特里納蒂在《通俗文化理論導(dǎo)論》一書中曾指出:“在任何情況下不理解法蘭克福學(xué)派的工作就難以理解對于大眾文化的分析。}m而要全面深人地理解法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論，就必須對該學(xué)派大眾文化批判的心理學(xué)維度有所理解，因為心理分析方法是該學(xué)派批判大眾文化的重要理論工具。借助于心理分析的方法，法蘭克福學(xué)派的理論家把對大眾文化的意識形態(tài)批判進一步引向深人。該學(xué)派的主要理論家基本一致認為，大眾文化對人們的控制并非僅限于表面的謊言欺騙和道德灌拾，而是深人到心理的層面，甚至無意識的深層，因而其控制不但是全面徹底的，而且也是非常隱蔽的。綜合霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫塞等理論家的論述，筆者認為，在法蘭克福學(xué)派看來，大眾文化的心理控制手段主要有:鼓勵大眾把外在的社會規(guī)范內(nèi)化為個體自我人格的典范—超我，使大眾自覺地遵從社會規(guī)則和秩序;通過對大眾虛假需求的受控制的滿足以弱化其愛欲力量，從而達到削弱其反抗力量的目的。借助于陳規(guī)和模式的不斷重復(fù)來加強其控制的力t，固化其控制的效果。大眾文化通過這些手段達到的控制結(jié)果就是:造成了在心理上處于幼兒狀態(tài)的個體，并進而導(dǎo)致了易于社會統(tǒng)治的“大眾群”的形成。

一、大眾文化鼓助大眾把杜會規(guī)則內(nèi)化為自我的典范—超我

法蘭克福學(xué)派認為，在發(fā)達資本主義社會中，大眾文化已經(jīng)取代了傳統(tǒng)家庭中父親的位置，成為大眾精神上的“父親”。在傳統(tǒng)社會中，家庭作為個體與社會的中介，是個體社會化的重要場所，它在個體的自我人格形成過程中有重要作用。家庭中父親的權(quán)威不但使孩子學(xué)會了遵從外在社會的規(guī)則，同時也培養(yǎng)了孩子的反思、叛逆冒險、獨立自持等精神。正如霍克海歌所言，“家庭仿佛是第二個子宮，在它的溫暖的撫育下，個體集聚起他在家庭之外獨立生活所必需的力量?！薄Ｈ欢?，當資本主義發(fā)展到壟斷階段，隨著國家對經(jīng)濟的壟斷和控制的加強，個體和家庭的經(jīng)濟獨立地位開始衰弱，作為一家之長的父親的權(quán)威地位也逐漸喪失.另外，由于現(xiàn)代資本主義社會是高度組織化、一體化的社會，社會媒介和媒體非常發(fā)達，個體并非生活在封閉的家庭中，孩子也不再以父親作為學(xué)習(xí)和事仿的主要對象。這就使得父親的權(quán)威地位更加衰落。法蘭克福學(xué)派認為，父親權(quán)威的喪失將使個體在成長過程中，缺乏有權(quán)威的父親形象作為模仿的楷模，其父性素質(zhì)—“嚴于律己，獨立自主，有掌握自己生活的能力等等”m—將難以形成.父性素質(zhì)的缺失將導(dǎo)致個體在面對社會外在的權(quán)威時缺乏對抗的力量，而傾向于服從和認同。大眾文化無疑就是許多個體服從和認同的社會權(quán)威之一。

在法蘭克福學(xué)派看來，作為“父親”的大眾文化不培養(yǎng)大眾的父性素質(zhì)，而是一味地培養(yǎng)他們的順從意識，鼓勵他們把既定的社會規(guī)則內(nèi)化為自我的典范.娛樂明星的成功范例在向大眾傳達這樣的信息:在現(xiàn)實的社會條件下只要好好努力，就有可能獲得成功。千篇一律的電視劇節(jié)目在明示或暗示大眾:只有放棄對社會的反抗，認同社會現(xiàn)狀，個人才能獲得幸福，否則只能落得悲協(xié)的下場。電影也不斷地告訴大眾:屏幕上看到的東西都是真實的，事物已經(jīng)存在的樣子就是它應(yīng)當所是的樣子。因而，崇拜明星就是認同社會秩序，大眾消費娛樂產(chǎn)品的過程也就是外在的社會規(guī)則逐漸內(nèi)化為自我人格典范的過程。有些大眾文化產(chǎn)品表面上看雖有滿足大眾愿望的性質(zhì).但其實質(zhì)還是鼓勵大眾遵從社會規(guī)則，維護社會現(xiàn)狀.阿多爾諾認為.文化工業(yè)向大眾提供的這種愿望滿足達到的效果類似于悲劇的“卡塔西斯作用”:悲劇通過喚起觀眾某些過分強烈的情緒然后把這些不應(yīng)有的情緒凈化掉;大眾文化則在虛幻地滿足人們的生活夢想的同時又使人們自覺地放棄這些現(xiàn)實不允許的夢想”。

保險行政管理畢業(yè)論文

行政管理畢業(yè)論文

保險是一項風(fēng)險轉(zhuǎn)移的商業(yè)活動。由于風(fēng)險無所不在無處不有，理性的人們應(yīng)該厭惡風(fēng)險[1]，需要豐富多彩的保險產(chǎn)品規(guī)避風(fēng)險。這正是保險公司存在的理由。

但人的理性是有限的。人們的經(jīng)濟行為往往是非理性的——這是心理學(xué)對經(jīng)濟學(xué)的重要貢獻。面對風(fēng)險決策，人們是會選擇躲避呢，還是勇往直前？保險公司如何面對客戶非理性——甘冒風(fēng)險拒絕保險的行為呢？

一.人的非理性拒絕保險

讓我們來做這樣兩個實驗。一是有兩個選擇，A是肯定贏1000(1000,1)，B是50％可能性贏2000元，50％可能性什么也得不到(2000,0.5)。你會選擇哪一個呢？超過80%的人都選擇A，這說明人是風(fēng)險規(guī)避的。二是這樣兩個選擇，A是你肯定損失1000元（-1000，1），B是50％可能性你損失2000元，50％可能性你什么都不損失（-2000，0.5）。結(jié)果，超過70%的人選擇B，這說明他們是風(fēng)險偏好的。

【論文關(guān)鍵詞】密爾；歷史發(fā)展；思想來源；自由主叉

【論文摘要】對于密爾究竟是一個功利主義者還是一個自由主義者理論界頗有分歧，有人稱密爾是繼邊沁之后的又一功利主義集大成者，也有人認為密爾是一個重視個體自主性的自由主義思想者，以致于出現(xiàn)了“兩個密爾”的解讀。本人認為，密爾是一個功利主義的自由主義者。其早期的思想確實是“功利主義”，但在中后期思想發(fā)生了改變，意識到邊沁功利主義的一些弊端，通過對邊沁功利主義的修正，思想逐漸傾向于“自由主義”。他的自由主義思想處在古典自由主義思想向新自由主義思想的過渡階段，在古典與現(xiàn)代自由主義之間起著一個橋梁的作用，具有不可忽視的地位。

一、自由主義思想的歷史發(fā)展

1、思想流派

（1）英國當代政治理論家戴維·米勒認為西方曾出現(xiàn)過三種主要的自由傳統(tǒng)

第一種，共和主義的自由傳統(tǒng)，認為自由人是一群自由政治共同體的公民，而自有政治共同體是自主的共同體，主張通過某種政治方式實現(xiàn)自由;

一、郴州民間工藝美術(shù)及對平面廣告設(shè)計的啟示

（一）郴州民間工藝美術(shù)郴州民間工藝美術(shù)

是郴州當?shù)匚幕c中原文化、客家文化與嶺南文化的相互融合的獨特產(chǎn)物，是中國民間工藝美術(shù)的一個重要組成部分，在藝術(shù)思維、藝術(shù)理念、藝術(shù)特征、藝術(shù)形式等方面具有鮮明的個性。但是在長期的實踐中，郴州民間工藝美術(shù)并沒有得到應(yīng)有的重視、傳承和運用。在分析整理郴州民間工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，充分挖掘郴州民間工藝美術(shù)的積極因素，并創(chuàng)造性地應(yīng)用于平面廣告設(shè)計和平面廣告設(shè)計教學(xué)中，在理論和實踐兩個方面進行探索，具有一定的積極意義。郴州民間工藝美術(shù)是湘南民間工藝美術(shù)中的一個重要部分，目前，專家學(xué)者們研究以郴州市民間工藝美術(shù)為主要，然后輻射整個永州市和衡陽市，即湘南地區(qū)。其研究主要從湘南古民居、湘南民間工藝美術(shù)、湘南民間石雕、湘南民間木雕等幾個方面，對民間工藝美術(shù)進行了歸類、分析和整理。依據(jù)研究角度的不同，對有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)研究著作的代表作進行簡要概括：（1）具有地方特色的湘南古民居著作，如唐鳳鳴著《湘南民居研究》、范迎春著《湘南宗祠——建筑及裝飾藝術(shù)研究》、王鐵著《2012中國高等教育設(shè)計專業(yè)名校實驗教學(xué)課題：湘南民居印象》等。（2）有關(guān)湘南民間工藝美術(shù)的課題與論文，如陸嵐的湖南省社科基金課題《湘南民間工藝美術(shù)資源的挖掘利用與理論研究》、論文《淺析藍印花布的色彩觀》等。（3）湘南民間石雕的研究課題和論文，如何次賢的課題《湘南民間石雕的人文內(nèi)涵、藝術(shù)價值及其保護與利用研究》、論文《湘南民間石雕藝術(shù)的文化尋繹》《從湘南民間石雕藝術(shù)看中國民間文化的崇德立德意蘊》等。（4）湘南民間木雕的研究論文，李曦《湘南民間家具的裝飾特征研究》《湘南古民居的木材選用與木雕裝飾》《湘南古民居木雕藝術(shù)》等。以上這些課題、論文、著作主要從研究郴州民間工藝美術(shù)自身的特征入手，廣泛收集郴州民間工藝美術(shù)的作品，闡述民間工藝美術(shù)的概念并將其分類，系統(tǒng)的分析其造型、色彩及美學(xué)特征，部分著作還進一步研究了民間工藝美術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化背景。

（二）郴州民間工藝美術(shù)對平面廣告設(shè)計啟示（藝術(shù)造型的直接借鑒）

1.為平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感

傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計的土壤并影響其的發(fā)展，傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)來源于群眾，并為群眾所熟知，平面廣告首先得被廣大群眾認識、認同并接受，因此將民間工藝美術(shù)引入平面廣告設(shè)計，既對民間工藝美術(shù)加以提煉與創(chuàng)新，又能讓平面廣告為人民群眾所理解，從而引起情感上的共鳴，以達到廣告宣傳的目的。改革開放以來，國際先進的平面廣告是國內(nèi)學(xué)習(xí)和引進的主體，西方文化也在其中自然而然的傳入，從而使中國傳統(tǒng)文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，特別是民間工藝美術(shù)正面臨消亡的邊際，將其引入到平面廣告設(shè)計中，既為中國平面廣告設(shè)計注入新的設(shè)計靈感，又為民間工藝美術(shù)的繼承和延續(xù)尋找到新途徑。