第一篇：高中作文教學邏輯思維訓練探討

【摘要】現(xiàn)階段高中作文教學與集中訓練中，教師必須認識到對學生邏輯思維訓練的重要性，結合作文特征，不斷提高學生的邏輯思維能力，從而逐步提高學生的寫作能力。本文對此進行了分析研究。

【關鍵詞】高中;作文;邏輯;思維;訓練

一篇作文是否優(yōu)秀主要取決于作者的語言表達能力和思想高度，在學生作文批語中常見“缺乏感染力”五個字。何謂感染力，也就是作文的生命力和靈魂。在作文教學中重視發(fā)展學生的語言表達能力，注重培養(yǎng)學生的思維能力，有利于學生思想認識水平達到新的高度。所以，現(xiàn)階段高中作文教學與集中訓練中，教師必須認識到對學生邏輯思維訓練的重要性，結合作文特征，不斷提高學生的邏輯思維能力，從而逐步提高學生的寫作能力。

一、立意準確新穎

縱觀學生寫作狀況可見，學生“套話”作文現(xiàn)象泛濫，立意不鮮明或者偏離主題，這些問題都是學生寫作中常見的問題，對學生寫好作文形成了極為不利的影響。學生寫不好作文，就會對寫作形成抗拒、抵觸心理，在消極心理暗示下，進一步加劇了提高學生寫作能力和的難度。對影響學生寫作能力的因素進行歸納分析，其中邏輯思維能力是影響學生寫作能力的關鍵性因素。因此，高中作文教學中，教學注重培養(yǎng)學生邏輯思維能力，以作文立意為切入口，確保學生立意時做到合乎題意，圍繞立意中心進行論述，就可以讓作文論據(jù)充分，觀點鮮明，實現(xiàn)對作文質量的升華，從而逐步提高學生的作文寫作能力?，F(xiàn)以蘇教版高中語文《向青春舉杯》為例，教師打破了傳統(tǒng)課堂教學的局限，沒有直接引入教材內容進行教學，而是讓學生快速瀏覽整單元教材內容，并提問：“每一課都有什么共同點？”學生通過預習對每一課教材內容進行簡單概括，總結觀點“青春”。學生對教師布置的學習任務和提出的問題恍然大悟，明白教學核心是“青春”。教師以此為突破口，滲透了“立意”的意識。然后，引導學生分析教材內容，驗證內容是否是對主題的展開論述。以“沁園春•長沙”為例，教師提問：“課文中哪些地方表明了‘青春’的主題？”學生高中作文教學需要邏輯思維訓練江蘇省上岡高級中學董利萍帶著問題認真閱讀、拼讀全詩，回答：“恰同學少年，風華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯?！背浞直砻髁饲啻旱乃烈鉃t灑，點明主題。在此基礎上，學生對準確立意形成了初步的認識，為了讓學生的作文更加具有吸引力，教師傳授學生立意新穎的技巧和方法。再以“錯誤”一文為例，根據(jù)學生的理解，本文的核心也是“青春”，而作者在立意上顯然非常高明，以“錯誤”為題，抓住了讀者的閱讀興趣，深深吸引了讀者的注意力。讓學生掌握立意方法，拓展學生的邏輯思維，使得學長作文更加緊湊、完整。由此可見，學生邏輯思維能力不強，思想認識水平不高，直接影響學生的寫作能力。在高中作文教學中培養(yǎng)學生的邏輯思維能力，教師必須找到培養(yǎng)學生邏輯思維能力的切入口，從而為培養(yǎng)學生邏輯思維能力提供充分的保障。

本文提要：

本文主要論述英語學科素質教育的內容、特點及措施。筆者認為，英語學科素質教育的內容，主要是讓學生通過聽、說、讀、寫、譯等方面的語言實踐活動去發(fā)展英語語言能力，培養(yǎng)良好的心理品質和思想道德品質。英語教學應強調使學生形成以交際能力為核心的英語語言運用素質。教師應注意調動學生的非智力因素，營造一個能進行交際實踐的學習環(huán)境，并充分利用現(xiàn)有的教學手段，努力擴大學生的知識面，幫助學生建構自己的自主學習模式。

關鍵詞：英語學科，素質教育，內容，特點，措施

Quality-orientededucation:ATEFLcontextperspective

Abstract：Thispaperdealswiththequality-orientededucationintheTEFLcontext:thecontents,characteristicsandmeasurestobetakeninTEFL.ThewriterholdsthatintheTEFLcontext,ateachershouldcultivatenotonlythestudents‘’linguisticcompetencethroughpractisinglistening,speaking,reading,writingaswellastranslatingbutalsotheirfinepsychologicalandidealqualities.TEFLinChinashouldhaveemphasislaidonimprovingthestudents‘’communicativeability.Teachersshouldmakegooduseoftheirnon-intellectualfactors,buildupagoodlearningenvironmentforpractisingusingEnglish,fullyenlargetheirscopeofknowledgewiththehelpofadvancedteachingtechniquesandhelpthemconstructtheirownmodeloflearning.

Keywords：EFL,quality-orientededucation,contents,characteristics,measures

第一篇：大學英語閱讀教學中網(wǎng)絡閱讀存在的問題

[摘要]依托信息技術發(fā)展，大學英語閱讀教學已日益與網(wǎng)絡相結合。實踐證明，大學英語教學中的網(wǎng)絡閱讀能激發(fā)學生的閱讀興趣，實現(xiàn)自主學習，延伸課堂教學，鍛煉學生各方面的能力。但作為新事物，在實際教學中，其在材料的可讀性，語言的訓練和輸出以及評測體系等方面不可避免地存在著一些問題。本文旨在討論網(wǎng)絡閱讀存在的問題及應對的教學策略。

[關鍵詞]大學英語；閱讀教學；網(wǎng)絡閱讀；教學策略

閱讀作為人們獲取語言知識信息的一個重要途徑，一直以來是大學英語教學的一個重要組成部分。進入21世紀以來，隨著信息技術的迅速發(fā)展，大學生如今已能隨時隨地通過互聯(lián)網(wǎng)閱讀到豐富多彩、形式各樣的語言信息。順應時代的發(fā)展，早在2004年教育部頒布的《大學英語課程要求》就提出了網(wǎng)絡化自主教學模式的新理念，即“各高等學校應充分利用多媒體和網(wǎng)絡技術，采用新的教學模式改進原來的以教師講授為主的單一課堂教學模式。新的教學模式應以現(xiàn)代信息技術，特別是網(wǎng)絡教學技術為支撐，使英語教學不受時間和地點的限制朝個性化學習、自主化學習方向發(fā)展。”

基于這樣的指導思想，近年來英語教育界和學術界對英語閱讀類課程進行了不懈的改革、實驗和理論探索。實踐證明，與網(wǎng)絡結合的英語閱讀教學彌補了英語閱讀課程信息陳舊、題材單一、學生被動學習等弊端，極大地調動了學生的學習動力，提高了教學效果。與傳統(tǒng)的閱讀教學相比，網(wǎng)絡英語閱讀有大容量的時效性信息，以激發(fā)學生的閱讀興趣。其次，網(wǎng)絡英語閱讀摒棄了傳統(tǒng)的閱讀教學以教材為綱、以口授為形式、以閱讀操練為主的填鴨式教學模式，取而代之的是以學生為中心，強調自主學習和發(fā)現(xiàn)學習。這一方面調動了學生的參與熱情；另一方面也鍛煉和培養(yǎng)了學生適應網(wǎng)絡信息時代的自主學習能力、信息素質、協(xié)作精神等能力。

一、網(wǎng)絡英語閱讀教學存在的問題

本文提要：

本文主要論述英語學科素質教育的內容、特點及措施。筆者認為，英語學科素質教育的內容，主要是讓學生通過聽、說、讀、寫、譯等方面的語言實踐活動去發(fā)展英語語言能力，培養(yǎng)良好的心理品質和思想道德品質。英語教學應強調使學生形成以交際能力為核心的英語語言運用素質。教師應注意調動學生的非智力因素，營造一個能進行交際實踐的學習環(huán)境，并充分利用現(xiàn)有的教學手段，努力擴大學生的知識面，幫助學生建構自己的自主學習模式。

關鍵詞：英語學科，素質教育，內容，特點，措施

Quality-orientededucation:ATEFLcontextperspective

Abstract：Thispaperdealswiththequality-orientededucationintheTEFLcontext:thecontents,characteristicsandmeasurestobetakeninTEFL.ThewriterholdsthatintheTEFLcontext,ateachershouldcultivatenotonlythestudents‘’linguisticcompetencethroughpractisinglistening,speaking,reading,writingaswellastranslatingbutalsotheirfinepsychologicalandidealqualities.TEFLinChinashouldhaveemphasislaidonimprovingthestudents‘’communicativeability.Teachersshouldmakegooduseoftheirnon-intellectualfactors,buildupagoodlearningenvironmentforpractisingusingEnglish,fullyenlargetheirscopeofknowledgewiththehelpofadvancedteachingtechniquesandhelpthemconstructtheirownmodeloflearning.

Keywords：EFL,quality-orientededucation,contents,characteristics,measures

面對西方精神文化的挑戰(zhàn)和某些傳教士直至黑格爾（Hegel）以來西方學界視儒學為一般世俗倫理的誤導，當代新儒家的主要代表人物，無不重視儒學內部所蘊涵的宗教精神的開掘。從一定意義上說，20世紀儒學的一個重要的面相是通過討論儒學的宗教性問題，一方面與西方精神資源相溝通并對話，另一方面由此而深化對于先秦、宋明儒學等五經(jīng)傳統(tǒng)、四書傳統(tǒng)的認識。揚棄清世漢學，經(jīng)受五四洗汰之后，始有當代新儒家重新省視東亞精神文明及其價值內核。儒學是一種特殊的人生智慧，是生命的學問。儒學是否是宗教或是否具有宗教性的問題，不僅涉及到對“宗教”的界定和對宗教的價值評價，而且涉及到對中國傳統(tǒng)人文精神的界定與評價。只有超越“絕對他者”的一元神宗教的界定方式，只有超越排斥性的、二分法的寡頭人文主義的“啟蒙心態(tài)”，才能真正理解“儒學是什么”、“儒家的特質是什么”和“儒學精髓與精義是什么”的問題。對于儒家道德所具有的宗教性功能的討論，只是這場討論的浮面的前奏，真正有意思的是關于儒家道德實踐、儒家安身立命之道背后之超越理據(jù)的發(fā)掘和發(fā)揮。因此，圍繞此一問題而展開的“性與天道”、“天人合一”、“超越內在”、“兩行之理”、“自我轉化”等方面的討論，成為當代儒學的中心與重心。本文擬通過對唐君毅、牟宗三、杜維明、劉述先四人關于道德宗教意蘊的研究，展示當代新儒家這一方面的重大貢獻，及其給下一世紀中國精神之繼承與創(chuàng)新的多重啟示。

一概述

本世紀曾不斷發(fā)生過儒學究竟是不是哲學或是不是宗教的懷疑與爭論，原因蓋在于人們往往以西方思辨哲學或一元宗教作為唯一參照來評釋東方儒家思想。世紀初，唯科學主義盛行，“宗教”在中國近乎成了貶詞，與“迷信”打上等號。蔡元培“以美育代宗教”；胡適以進化論、生存競爭學說的信仰代宗教；章太炎、梁啟超、王國維重佛法而不忍以佛法與宗教等量齊觀；歐陽竟無亦說“佛法非哲學非宗教”。唯有處在廣州、香港中西文化接觸地帶的康南海、陳煥章師徒，面對基督教勢力的擴張，欲化儒家為儒教（孔教），但他們有太強的政治功利心，且對宗教的精神價值并無深層理解。

我國知識精英出于救亡圖存、求富求強的心結，幾幾乎全都接受了近代西方的啟蒙理性，并使之變成20世紀中國的強勢意識形態(tài)。這就包括了對宗教的貶斥，以及人類中心主義、科學至上，乃至以平面化的科學、民主的尺度去衡量前現(xiàn)代文明中無比豐富的宗教、神話、藝術、哲學、民俗等等。其解釋學框架是單線進化論，如孔德（te）的“神學——形上學——科學”的三段論，特別是已成為我們幾代人心靈積習的“進步——落后”的二分法。其“成見”“前識”正是以“排斥性”為特征的（排斥宗教、自然等）寡頭的人文主義。

當代新儒家的第一代人物梁漱溟、熊十力等，雖承認宗教，特別是佛法有較高價值，但也受到強勢科學主義氛圍的影響。故梁氏一面認為佛法能滿足宗教的兩個條件——神秘與超絕，是真宗教，另一方面又認為宗教是未來人類的人生路向，當今卻應力加排斥。梁氏肯定西方科學與宗教有不解之緣，著力討論中國文化何以沒有產(chǎn)生科學與民主的原因。熊氏則力辯儒學不是宗教，嚴格劃清儒學與宗教、儒學與佛學的界限，批評佛教反科學，強調儒學中包含有科學、民主等等。蓋因為他們面對的、需要回答的問題是：西學最有價值的是科學、民主，中國文化或儒學中卻沒有。[1]當代新儒家的第二代人物唐君毅、牟宗三等，亦只是在四十年代末、五十年代初才開始肯定宗教的價值。[2]移居香港后，他們進一步認識到西文文化中最有底蘊和深意的不是別的，恰恰是宗教。同時，在西方宗教意識與宗教價值的啟發(fā)下，基于與西方文化抗衡與護持中國文化精神的心結，開始以新的視域認識、掘發(fā)、詮解儒家、儒學中所蘊含的宗教精神。以1958年元旦唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱四先生《中國文化與世界》宣言[3]為代表，標志新儒家已有成型的一整套關于儒學宗教性的看法。他們認為，中國沒有象西方那種制度的宗教教會與宗教戰(zhàn)爭和政教分離，中國民族的宗教性的超越感情及宗教精神，與它所重視的倫理道德，乃至政治，是合一而不可分的?！疤臁钡挠^念在古代指有人格的上帝，古人對天的宗教信仰貫注于后來思想家關于人的思想中，成為天人合德、天人合一、天人不二、天人同體的觀念。儒家天人交貫的思想一方使天由上徹下以內在于人，一方使人由下升上而上通于天。氣節(jié)之士殺身成仁、舍生取義即含有宗教性的超越信仰。儒家義理之學、心性之學是打通人的生活之內外、上下、天人的樞紐。在一定意義上，唐牟稱儒學為道德的宗教、人文的宗教或成德之教，充分論證其既超越又內在、既神圣又凡俗的特性。要之，第二代新儒家潛在的背景（或潛臺詞）是：西學最有價值的是宗教，中國卻沒有宗教的傳統(tǒng)。因此他們從強勢的排斥性的啟蒙心態(tài)中擺脫出來，掘發(fā)儒學資源中的宗教精神價值，分析了儒學與世界上其它大的宗教的同一與差異，并開始試圖與各宗教對話。

當代新儒家的第三代人物杜維明、劉述先等，具有開放寬容心態(tài)，對西方宗教有了更全面的理解。他們在唐、牟、徐的基礎上，又借助西方宗教存在主義或其他宗教學家等有關“宗教”的新界定、新詮釋，面對西方讀者或聽眾，積極闡發(fā)儒學的價值與意義，主動與基督教、天主教、回教對話。他們對神性與人性、道德精神與宗教精神、終極關懷與現(xiàn)實關懷、內在超越與純粹超越的問題作了進一步探討，尤其闡發(fā)宋儒“身心之學”、“自我”觀念與自我實踐過程中的本體論意蘊和倫理宗教的特質。面對兩種西方模式——科學主義模式與絕對外在的上帝模式的夾擊，他們作出了創(chuàng)造性回應，努力與西方神學界溝通，為其提供儒家資源中把超越外在的天道與俗世生活、自我反思連在一起的慧解。