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      藝術(shù)實(shí)踐論文范文精選

      前言:在撰寫藝術(shù)實(shí)踐論文的過程中,我們可以學(xué)習(xí)和借鑒他人的優(yōu)秀作品,小編整理了5篇優(yōu)秀范文,希望能夠?yàn)槟膶懽魈峁﹨⒖己徒梃b。

      藝術(shù)實(shí)踐論文

      藝術(shù)類社會實(shí)踐論文

      一、藝術(shù)類大學(xué)生社會實(shí)踐與專業(yè)教育相結(jié)合的實(shí)效性建議

      大學(xué)生社會實(shí)踐是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié),是充分利用學(xué)校資源,發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢,結(jié)合地方事業(yè)需要,幫助學(xué)生長才干、長見識的重要手段。藝術(shù)來源于生活,最終也要回歸生活,服務(wù)于社會,因此,對于藝術(shù)類大學(xué)生來說,有效的社會實(shí)踐尤顯重要。藝術(shù)類高校對待社會實(shí)踐應(yīng)當(dāng)提高思想認(rèn)識,進(jìn)行統(tǒng)一部署,將社會實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃,不斷完善組織形式、豐富實(shí)踐內(nèi)容、打造專業(yè)指導(dǎo)教師隊(duì)伍、建立穩(wěn)定專業(yè)實(shí)踐基地,并及時交流總結(jié)評價,引導(dǎo)社會實(shí)踐向更深層次、更高質(zhì)量邁進(jìn),扎實(shí)提高社會實(shí)踐的實(shí)效性。

      (一)將社會實(shí)踐納入教學(xué)規(guī)劃

      完成相關(guān)制度保障將社會實(shí)踐納入教學(xué)計(jì)劃,使之成為必修環(huán)節(jié)列入人才培養(yǎng)方案,制定、完善社會實(shí)踐課程和大綱,突出藝術(shù)專業(yè)特點(diǎn),從社會需求的角度出發(fā),建立大學(xué)生社會實(shí)踐學(xué)分制度,從制度上確定社會實(shí)踐地位,使之成為人才培養(yǎng)的一項(xiàng)常態(tài)工作。完善教師評價、考核體系,充分調(diào)動專業(yè)教師的積極性,促進(jìn)專業(yè)教師和思政教師(輔導(dǎo)員)的有效配合,比如,將參與、指導(dǎo)社會實(shí)踐作為評優(yōu)的參考依據(jù),有效核定工作量并采取相應(yīng)獎勵措施,切實(shí)提高專業(yè)教師參與社會實(shí)踐的積極性、主動性。

      (二)成立學(xué)校層面的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

      充分整合各方資源學(xué)校應(yīng)當(dāng)成立社會實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組,提高認(rèn)識,改變以往社會實(shí)踐單一的思想政治教育功能思想,統(tǒng)籌學(xué)校整體資源,統(tǒng)一制訂社會實(shí)踐方案,如,進(jìn)行實(shí)踐基地建設(shè)、專業(yè)師資隊(duì)伍打造、基金投入使用及配套措施等,從而做到從藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)出發(fā),構(gòu)建起適應(yīng)學(xué)生需求與發(fā)展的社會實(shí)踐體系,從而實(shí)現(xiàn)社會實(shí)踐與專業(yè)教育的有機(jī)融合,提高社會實(shí)踐的實(shí)效。

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      實(shí)踐本體建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)

      我國當(dāng)代美學(xué)研究在引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上,已有一個多世紀(jì)的發(fā)展歷程。從首次引進(jìn)西方美學(xué)理論始,經(jīng)建國后五、六十年代的美學(xué)大討論到八十年代的美學(xué)熱,直至今天美學(xué)研究的深化,在理論體系的建構(gòu)上,我國當(dāng)代美學(xué)基本上形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的當(dāng)代美學(xué)理論體系。在這樣一個大的理論背景下,朱立元先生在長期對西方美學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)把握和全面研究的基礎(chǔ)上,也在不斷思考著我國當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)的理論構(gòu)建問題。在他的一系列論著中,已充分體現(xiàn)了他對實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展和完善的思考,體現(xiàn)了他在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)的努力,并已基本形成了以實(shí)踐概念為核心的實(shí)踐本體論美學(xué)??梢哉f,他對實(shí)踐本體論美學(xué)的理論思考,是對我國當(dāng)前美學(xué)研究的一大突破和推進(jìn)。本文擬結(jié)合朱先生的一些論著,對他的實(shí)踐本體論美學(xué)的基本內(nèi)涵和基本理論構(gòu)架,以及在美學(xué)研究實(shí)踐中的具體貫徹作一初步闡述。

      一、對實(shí)踐美學(xué)的批判和繼承

      朱立元先生對實(shí)踐本體論美學(xué)理論體系的建構(gòu),是在充分批判和繼承前輩學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上完成的。他在著述中也多次提到,他所主張的實(shí)踐本體論美學(xué),是在以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)和理論背景下,主要是對李澤厚先生和蔣孔陽先生的實(shí)踐美學(xué)的批判、發(fā)展和繼承。關(guān)于實(shí)踐美學(xué),朱先生認(rèn)為主要是以李、蔣兩位先生為代表。他說:“正是在以實(shí)踐論為美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的意義上,我把他們兩位先生的美學(xué)理論都納入到實(shí)踐美學(xué)的大范圍之中。”[1]同時,他又指出,在理論認(rèn)識上,他“對李先生的美學(xué)觀,有贊成方面,也有不同意方面;而對蔣先生的美學(xué)觀,則基本贊同。”[2]要在理論上有所建樹,對前人的批判和繼承是必要的,只有借助于理論發(fā)展的背景,才能有所突破和創(chuàng)新,朱立元先生正是在我國美學(xué)在實(shí)踐美學(xué)的研究已取得成就的基礎(chǔ)上,提出自己的實(shí)踐本體論美學(xué)主張的。同時,我國美學(xué)研究在進(jìn)入九十年代以來,對美學(xué)的現(xiàn)代性追求是當(dāng)代中國美學(xué)的一個核心問題,朱立元先生的實(shí)踐本體論美學(xué)也是這種思考和追求的產(chǎn)物。

      我國當(dāng)代的實(shí)踐美學(xué)主要是指以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)建起來的美學(xué)學(xué)說,在老一輩學(xué)者中,主要代表人物是李澤厚和蔣孔陽先生,他們都有各自不同的實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)和主張。此外,還包括其他一些同實(shí)踐美學(xué)在基本思路上有相同或相近的一些美學(xué)觀點(diǎn)和理論?;诖耍炝⒃壬謩e對李澤厚和蔣孔陽二先生的實(shí)踐美學(xué)理論體系進(jìn)行了全面和細(xì)致的剖析,使實(shí)踐美學(xué)得以突破和發(fā)展,使其真正過渡到實(shí)踐本體論美學(xué)的階段。

      首先,對于李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的主張,朱立元先生認(rèn)為,李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)理論,是在他60年代提出的“客觀性和社會性統(tǒng)一”的美學(xué)主張的基礎(chǔ)上形成的。李澤厚在系統(tǒng)研究馬克思《手稿》的基礎(chǔ)上,逐步建立起其實(shí)踐美學(xué)的理論體系。朱立元先生指出:“李澤厚的實(shí)踐美學(xué)在保持基本框架的前提下有了較大發(fā)展,這就是把‘人化自然’分為外在自然與內(nèi)在自然兩個方面的人化,且把‘人化’的歷史過程用‘積淀說’加以概括,這其中吸收、改造了康德的先驗(yàn)哲學(xué)與榮格的分析心理學(xué)等思想觀點(diǎn);最后又把這種‘人化的自然’說與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)聯(lián)系起來,上升為新‘天人合一’說;他并把自己的美學(xué)理論稱為‘主體論實(shí)踐哲學(xué)’或‘人類學(xué)本體論哲學(xué)’的美學(xué)觀。”[3]可見,李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的主張,在美學(xué)問題的根源和出發(fā)點(diǎn)上,是以實(shí)踐為其基本范疇的。朱立元先生在充分肯定了李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的理論觀點(diǎn)后,明確指出,雖然李澤厚的實(shí)踐美學(xué)是以實(shí)踐為其核心范疇,但因?yàn)閷?shí)踐本身的含義的理解和自己本身理論建構(gòu)的需要,李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)可以說是“主體性的”或“人類學(xué)本體論的”實(shí)踐美學(xué)。這樣,“‘主體性實(shí)踐美學(xué)’與‘人類學(xué)本體論美學(xué)’本身就隱含著邏輯上?豢煽朔淖韻嗝?。”[4]因此,“積淀說”背后就隱含著日益滋長的文化保守主義傾向,在審美活動中片面強(qiáng)調(diào)理性、群體性、人類性等。所以,從本質(zhì)上來看,李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)是主體論美學(xué),因此,朱立元先生強(qiáng)調(diào):“我認(rèn)為李澤厚的美學(xué)還不是真正的實(shí)踐本體論美學(xué)。”[5]李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)還存在著很大的不足和內(nèi)在的矛盾,朱立元先生進(jìn)一步分析了造成這種內(nèi)在矛盾的原因。他認(rèn)為,這一根本的原因在于對“本體論”的某種誤解,即未能從存在論角度看待實(shí)踐論,因而在以實(shí)踐論作為美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)時,未能把實(shí)踐看成是人的存在(生存)的基本方式,也未能對存在論意義上的實(shí)踐作出更全面的闡釋,因此,李澤厚先生把實(shí)踐主要理解為群體、理性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動,而較少注意到實(shí)踐作為人的存在活動的個體、感性方面,“積淀說”雖也將群體、理性落腳于個體、感性上,但顯然前者居于支配地位,后者是相對被動的載體而已。這樣,“審美作為人生實(shí)踐中生存和生命體驗(yàn)的內(nèi)容與存在論意義就無法得到充分的闡發(fā),實(shí)踐論未能在本體(存在)論意義上真正成為美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)?!盵6]對李澤厚先生的實(shí)踐美學(xué)的本質(zhì)局限和不足進(jìn)行了充分的批判和克服后,朱立元先生提出了自己的存在論意義的實(shí)踐本體論美學(xué)理論。

      其次,對于蔣孔陽先生的實(shí)踐美學(xué)的理論體系和主張,朱立元先生將其概括為“以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的審美關(guān)系說?!盵7]他認(rèn)為,蔣先生的美學(xué)思想在基本方向上屬于實(shí)踐美學(xué),但在很多地方都有自己的創(chuàng)新和突破??偟恼f來,蔣先生的美學(xué)思想是以馬克思主義的實(shí)踐論為基礎(chǔ)的,但并不像實(shí)踐派那樣,直接從實(shí)踐概念來界定美,而是以馬克思《手稿》中“人的本質(zhì)力量的對象化”和“自然的人化”的思想為立論的主要依據(jù),從人與現(xiàn)實(shí)(自然)的審美關(guān)系的歷史形成入手來揭示美和美感的誕生和本質(zhì)的。朱立元先生認(rèn)為,蔣孔陽先生的實(shí)踐美學(xué)理論最大的貢獻(xiàn)和突出的特點(diǎn)在于:在人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系中,把主體創(chuàng)造的思想放在突出的地位上。蔣先生從《手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的論述出發(fā),指出美的創(chuàng)造是一種自由的而又符合現(xiàn)實(shí)的規(guī)律的創(chuàng)造。同時,對于美的創(chuàng)造,蔣先生從宏觀上和主客體的關(guān)系上作了富有新意的闡發(fā),提出了“美的創(chuàng)造,是一種多層累的突創(chuàng)”理論,認(rèn)為美是自然物質(zhì)層、知覺表象層、社會歷史層、心理意識層等多層次積累而又突然創(chuàng)造而形成的一個開放的、恒新恒異的創(chuàng)造過程中的復(fù)合體,所以它能把復(fù)雜歸于單純,把多樣歸為統(tǒng)一,最后成為一個完整的、充滿了生命?撓謝濉V熗⒃壬銜骸罷庖煥礪鄞蚱屏誦味涎У墓鄣?,伴愾体磪察论大大深化了:柬g懷雋酥魈迥芏?,又坚持了删l崢凸坌裕患瓤吹攪嗣賴母叢有?,又发现了觅嚹单纯性;既注意党C賴男緯傻牧勘洌ɡ芻┓矯媯紙沂酒渲時洌ㄍ淮矗┓矯媯患戎厥恿嗣賴男緯傻目凸畚鎦侍跫?,又强调了磪察觅圁[魈逍睦硨蛻緇嶗芬蛩?;既顾及了觅嚹芯暽的以掋基础,咏K叛锪嗣姥ё隕淼奶氐悖懷浞窒允玖私壬魑諼迮傘姥Т淼畝來蔥?。”[8]因此,以其理論的創(chuàng)新性和完善性,蔣先生的美學(xué)思想在80年代迅速發(fā)展并成熟,而且與李澤厚的主體論實(shí)踐美學(xué)或人類學(xué)本體論美學(xué)有了明顯的區(qū)分。對于蔣先生的這些觀點(diǎn)和理論,朱立元先生則在全面肯定的基礎(chǔ)上作了更進(jìn)一步的完善和發(fā)展。

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      技術(shù)哲學(xué)定位和認(rèn)識的分析論文

      論文關(guān)鍵詞:技術(shù)哲學(xué)技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)學(xué)科定位

      論文摘要:提出技術(shù)哲學(xué)研究要融入哲學(xué)主流和切近社會現(xiàn)實(shí),必須定位于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論。在這樣的定位下,技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究又成為了整個技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵內(nèi)容。

      一技術(shù)哲學(xué)研究的定位:建立一門馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論

      中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力,雖然成果頗豐,但作為一門學(xué)科仍未進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段,仍處于哲學(xué)研究的邊緣,仍未產(chǎn)生明顯的理論和實(shí)踐價值。針對這種困境,為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時展的要求,為了促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮,中外技術(shù)哲學(xué)家對技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如:SPT前主席皮特主張加強(qiáng)技術(shù)認(rèn)識論研究,通過科學(xué)哲學(xué)之門融人哲學(xué)主流;拉普建議研究技術(shù)變革的動力學(xué);倫克和羅波爾主張建立一門“跨學(xué)科的實(shí)用主義的技術(shù)哲學(xué)”;費(fèi)雷建議,技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù);伊德認(rèn)為,技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境,反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問題;米切姆指出,必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology);杜爾賓則呼喚行動主義,呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進(jìn)行動主義的領(lǐng)域,加入到解決實(shí)際問題的行列中來;陳昌曙先生提出,技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。

      這些建議凸顯了兩個“問題意識”。其一,技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流;其二,技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會現(xiàn)實(shí)。這兩個“問題意識”的確應(yīng)是作為一門學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”,應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。

      技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流,要切近社會現(xiàn)實(shí),主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么,在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭論。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn):技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀視角看,技術(shù)解釋有兩個基本觀點(diǎn),即“技術(shù)是目的的手段”,“技術(shù)是人的行動”。這兩個基本觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中,它們也正是海德格爾追問技術(shù)本質(zhì)時首先“穿過的正確的東西”。技術(shù)是人的行動,具體地說,國內(nèi)學(xué)者稱:“技術(shù)就是設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控人工過程或活動本身”。國外學(xué)者稱:技術(shù)是“人們借助工具,為人類目的,給自然賦予形式的活動”;技術(shù)是“設(shè)計(jì)一實(shí)施”。說到底,“技術(shù)是做”,技術(shù)是屬于自然改造的范疇,技術(shù)的問題是實(shí)踐的問題。所以,技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”,即是研究“關(guān)于改造自然這個領(lǐng)域的一般規(guī)律”。

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      音樂欣賞中感情體驗(yàn)要求

      摘要:本文主要探討音樂欣賞者在欣賞音樂的過程中,其感情體驗(yàn)的基本要求,我從欣賞者對音樂作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證,得出準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵,是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。這一結(jié)論。

      關(guān)鍵詞:音樂欣賞感情體驗(yàn)基本要求

      音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù),可以說,音樂欣賞的過程就是感情體驗(yàn)的過程,它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程,同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾,還是對于音樂的專門家來說,感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂的專門家來說,假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面,而在感情上卻無動于衷,那么他對音樂的欣賞也只?覘其文而未見其心,見其表而未見其里,并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國音樂教育家曾告誡說:不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。①他還說:除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品(指Waldstein)鋼琴奏鳴曲--引者注)的同樣感覺,或是認(rèn)為你也有這種情感,你才有權(quán)利說你欣賞他。②音樂是一種善于抒情的藝術(shù),音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵,只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時候,才能稱之為正確的音樂欣賞。因此,準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵,是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求?例如,我們聽到這樣一個音樂主題:例3快速地鄭路、馬洪業(yè):《北京喜訊到邊寨》①布克(P.C.Buck):《音樂家心理學(xué)》,中譯本,第107頁。②同上書,第104頁。我們自然會從這個由弦樂器和木管樂器奏出的快速而又活躍的音樂主題中,獲得一種歡樂和喜悅的感情體驗(yàn)。而當(dāng)我們聽到下面這個緩慢的、如泣如訴的音樂主題時,一種悲苦、凄涼的感情會不由自主地在我們的心頭涌起:例4慢速地《江河水》當(dāng)在鋼琴上響起了下面這個在左手持續(xù)不斷地上下滾動的音型襯托下,由右手奏出的號角般鏗鏘有力的音樂動機(jī)時:例5肖邦:《c小調(diào)練習(xí)曲》音樂中所表達(dá)的那種激昂悲憤的感情波濤,會把我們深深地打動。欣賞者從音樂中獲得的這種感情體驗(yàn),并不是由于標(biāo)題或文字說明等所引起的,而是一種感性上的直接體驗(yàn)。當(dāng)然,欣賞者能夠在自己的意識中,把從聽覺感受到的音樂音響轉(zhuǎn)化為感情的體驗(yàn),是要以正確的音樂感知為前提的,而當(dāng)欣賞者對某種音樂音響及其藝術(shù)風(fēng)格不熟悉,不能正確地進(jìn)行音樂感知的時候,那他就不可能獲得正確的感情體驗(yàn)。我在為學(xué)生講課的過程中所做的課堂實(shí)驗(yàn)表明,學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風(fēng)格,盡管預(yù)先并不清楚聽的是什么樂曲,但還是能夠大體上正確地體驗(yàn)到樂曲的感情性質(zhì)。例如,在對樂曲不作任何說明的情況下,我為學(xué)生們放了一段德沃扎克的《大提琴協(xié)奏曲》中第一樂章副部主題在展開部的變奏段落的錄音,然后讓學(xué)生們寫出自己的感情體驗(yàn),五個學(xué)生的回答分別是:

      (1)回憶的、欲以掙脫某種糾纏。

      (2)悲哀的、帶有哭泣的主題音調(diào)。

      (3)充滿深沉的情緒。

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      音樂欣賞中感情體驗(yàn)要求

      內(nèi)容提要:本文主要探討音樂欣賞者在欣賞音樂的過程中,其感情體驗(yàn)的基本要求,我從欣賞者對音樂作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證,得出"準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵,是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。"這一結(jié)論。

      關(guān)鍵詞:音樂欣賞感情體驗(yàn)基本要求

      音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù),可以說,音樂欣賞的過程就是感情體驗(yàn)的過程,它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程,同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾,還是對于音樂的專門家來說,感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂的專門家來說,假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面,而在感情上卻無動于衷,那么他對音樂的欣賞也只?quot;覘其文而未見其心,見其表而未見其里",并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國音樂教育家曾告誡說:"不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說:"除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品(指Waldstein)鋼琴奏鳴曲--引者注)的同樣感覺,或是認(rèn)為你也有這種情感,你才有權(quán)利說你欣賞他。"②音樂是一種善于抒情的藝術(shù),音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵,只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時候,才能稱之為正確的音樂欣賞。因此,準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂作品中的感情內(nèi)涵,是音樂欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對音樂作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn),首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)。比如,我們在聽到一首樂曲的時候,對這首樂曲所表達(dá)的感情(它或是快樂的,或是悲哀的,或是慷慨激昂的、、、、、、等等),憑借自己的感性經(jīng)驗(yàn),自然地產(chǎn)生出一種體驗(yàn)。這種伴隨著音樂感知而自然產(chǎn)生的感情體驗(yàn),就是我們所說的感性上的直接體驗(yàn)。

      例如,我們聽到這樣一個音樂主題:

      例3快速地

      鄭路、馬洪業(yè):《北京喜訊到邊寨》

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