馬克思主義哲學是一門發(fā)展的科學。隨著時代的變遷，隨著各國歷史、政治、經(jīng)濟、文化背景的差異，其表現(xiàn)方式與內(nèi)容也必然有所不同。每一個國家在一段時間都有自己的時代精神及其精華。改革開放的中國，其時代精神的精華就是以“建設(shè)有中國特色社會主義”為核心的鄧小平思想、理論。鄧小平理論的形成過程是和馬克思主義的中國化分不開的。馬克思主義的中國化始于新民主主義革命時期，是由最先倡導的。運用馬克思主義的基本原理分析了中國實際，提出了新民主主義革命的基本思想，找到了中國特色的社會主義革命道路。思想指導了中國社會主義革命的勝利，但是革命成功以后在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中出現(xiàn)了“以階級斗爭為綱”的“左”傾錯誤思想。這種錯誤思想導致“”、“化運動”等一系列錯誤的經(jīng)濟政策，終于發(fā)生了“”，離開了“實事求是”的思想路線。粉碎“”以后，又提出“兩個凡是”的錯誤方針。鄧小平批評“兩個凡是”不符合馬克思主義，提出要準確地把握思想的科學體系，提出解放思想、實事求是的思想路線。中國共產(chǎn)黨十一屆六中全會通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，總結(jié)歷史經(jīng)驗，確立改革開放的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)路線。以后，各種實踐經(jīng)驗當中使鄧小平的“建設(shè)有中國特色社會主義理論”繼續(xù)發(fā)展，在黨的十四大上確立了建設(shè)有中國特色社會主義理論為黨的指導思想。解放思想、實事求是是中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是鄧小平理論的精髓?！皩嵤虑笫恰备从隈R克思主義的基本理論，是根源于馬克思主義的唯物主義觀點：馬克思主義哲學實踐第一的觀點；馬克思主義的主觀符合客觀的能動的反映論的觀點。其他如認識論、方法論相統(tǒng)一的觀點，對事物作辯證分析的辯證思維也與“實事求是”的思想路線有關(guān)。解放思想、實事求是、“走自己的路”，這一思想路線是鄧小平對思想的繼承和創(chuàng)造發(fā)展的部分，也是整個鄧小平理論體系的最重要的理論基礎(chǔ)。一切馬克思主義哲學都是實踐的哲學。鄧小平依據(jù)實踐的具體發(fā)展，把矛

盾的普遍性和特殊性的理論提到了重要的地位。他的哲學思想也突出地表現(xiàn)了對主體能動性的重視，從而對馬克思主義認識論方面作出了杰出的貢獻。發(fā)展生產(chǎn)力的思想是鄧小平一貫的和論述最多的一個中心思想。科學的生產(chǎn)力理論是整個馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力理論是鄧小平對馬克思主義豐富和發(fā)展作出的貢獻之一。生產(chǎn)力理論是唯物史觀的基礎(chǔ)。鄧小平在新的歷史條件下，對馬克思主義生產(chǎn)力理論作出了新發(fā)展。鄧小平對社會主義本質(zhì)問題提供了“生產(chǎn)力標準”的獨特的判斷標準。用“生產(chǎn)力標準”論來解決姓“社”姓“資”的問題。他提出“不搞爭論”，因為抽象的爭論得不出正確的結(jié)論。社會主義革命成功后，在建設(shè)和發(fā)展社會主義社會和發(fā)展生產(chǎn)力的探索過程中，列寧的“新經(jīng)濟政策”和鄧小平的建設(shè)有中國特色社會主義理論是很相似的?？梢哉f，在一定的意義上，鄧小平思想也是列寧思想的繼承和發(fā)展。中國在現(xiàn)代史發(fā)展中，有三次歷史性的巨變轉(zhuǎn)型。第一次是，孫中山指導的資產(chǎn)階級革命。孫中山以“三民主義”為思想武器，指導了反封建革命。第二次是以哲學思想為指導的新民主主義革命。鄧小平繼承了中國的優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，提出了以“改革開放”為內(nèi)容的“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”的思路，這又是一次歷史飛躍。鄧小平在中國社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，正確批評的功過，而充分肯定思想的科學體系，堅持和發(fā)展思想。分析了中國實際和新的國際環(huán)境，時代特征，提出了馬克思主義的基本原理和中國實際相結(jié)合的，系統(tǒng)地把握時代特征的“建設(shè)有中國特色的社會主義理論”。這不僅是鄧小平個人天才創(chuàng)造的一次性的策略，而且是中國社會主義發(fā)展經(jīng)驗的基本總結(jié)，當代中國共產(chǎn)黨和中國人民的一個歷史選擇。公務(wù)員之家版權(quán)所有

【正文】

〔中圖分類號〕A811.1〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1001—6198（2000）03—0018—07

運用西方新制度經(jīng)濟學的理論，對中國經(jīng)濟改革進行制度經(jīng)濟學的分析，已經(jīng)成為當代中國過渡時期經(jīng)濟學的重要走向之一。從哲學的角度看，中國經(jīng)濟體制改革的理論與實踐是一個整體建構(gòu)、系統(tǒng)推進的社會歷史過程。因此，對中國經(jīng)濟改革進行社會歷史方面的制度哲學的分析，能為經(jīng)濟體制改革提供價值理念上的指導。本文通過對馬克思《德意志意識形態(tài)》、《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》、《資本論》等相關(guān)著作中關(guān)于制度變遷思想的厘定與分析，闡釋馬克思關(guān)于制度變遷思想的基本內(nèi)容及其理論與實踐意義，建構(gòu)馬克思主義“制度經(jīng)濟學——哲學”分析的理論構(gòu)架。

一、馬克思關(guān)于制度變遷的唯物史觀的理解

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.78.）從“制度是個人交往的產(chǎn)物”出發(fā)，馬克思把唯物史觀引入到經(jīng)濟制度變遷的歷史分析之中，把經(jīng)濟制度變遷納入到社會、歷史以及人的存在與發(fā)展的方式中加以考察，通過生產(chǎn)方式和交換方式的相互作用，闡釋人類社會發(fā)展的經(jīng)濟制度和社會制度的基本特征。馬克思這一思維方式上的革命性成果表現(xiàn)為：其一，把生產(chǎn)活動看作社會主體征服自然、改造社會的基本活動，從而形成了經(jīng)濟——社會互動分析的理論構(gòu)架。其二，把再生產(chǎn)活動納入到社會交往系統(tǒng)中進行考察，使生產(chǎn)活動帶有了社會性的特點。其三，從社會交往的角度理解社會再生產(chǎn)，從而使法權(quán)、科技、意識形態(tài)等要素被納入到經(jīng)濟——社會發(fā)展的分析之中。其四，從社會主體和客體的關(guān)系（物與人的關(guān)系），分析經(jīng)濟活動中商品關(guān)系所掩蓋著的人的關(guān)系，進而把人的存在和價值納入到經(jīng)濟與社會相互作用的歷史發(fā)展之中。這四個方面，構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟哲學制度分析的理論方法，使馬克思對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析包含著歷史的理解、社會的理解以及人學的理解。正是在此意義上，馬克思才把制度理解為個人交往的歷史的產(chǎn)物，把制度變遷理解為經(jīng)濟制度、社會制度以及人的存在和發(fā)展制度的互動變遷，形成了馬克思制度哲學歷史理論的基本結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)在《德意志意識形態(tài)》中就被概括為五個要素之間的相互關(guān)系。它具體表現(xiàn)為以下幾個經(jīng)典性命題：A.由需要而生產(chǎn)。B.由生產(chǎn)工具引起新的需要。C.人口生產(chǎn)是歷史發(fā)展的第三個因素。D.需要和生產(chǎn)方式是人們社會交往關(guān)系的基礎(chǔ)。E.意識是在生產(chǎn)實踐和交往實踐的相互作用中發(fā)展的。馬克思所界定的這五個經(jīng)濟——社會制度變遷分析的結(jié)構(gòu)要素，結(jié)合其他的論述可以進一步拓展為以下五個方面。

第一，生存需求與社會滿足的制度條件。人類生存與發(fā)展的主體根據(jù)起源于需求與滿足的矛盾。需求是主體性的；滿足是對象性的。主體性的需求只是通過對象性的滿足活動才能實現(xiàn)。對象性的滿足活動既不是費爾巴哈宗教式的滿足，也不是黑格爾抽象勞動式的滿足，而是變革自然的直觀形式的滿足。滿足人類生活現(xiàn)實需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類社會生存和發(fā)展的需求與滿足的矛盾，實質(zhì)是人與自然交互作用的主體性表現(xiàn)。這一矛盾的解決需要人類社會生存與生產(chǎn)的一系列的制度條件才得以實現(xiàn)。

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〔中圖分類號〕A811.1〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1001—6198（2000）03—0018—07

運用西方新制度經(jīng)濟學的理論，對中國經(jīng)濟改革進行制度經(jīng)濟學的分析，已經(jīng)成為當代中國過渡時期經(jīng)濟學的重要走向之一。從哲學的角度看，中國經(jīng)濟體制改革的理論與實踐是一個整體建構(gòu)、系統(tǒng)推進的社會歷史過程。因此，對中國經(jīng)濟改革進行社會歷史方面的制度哲學的分析，能為經(jīng)濟體制改革提供價值理念上的指導。本文通過對馬克思《德意志意識形態(tài)》、《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》、《資本論》等相關(guān)著作中關(guān)于制度變遷思想的厘定與分析，闡釋馬克思關(guān)于制度變遷思想的基本內(nèi)容及其理論與實踐意義，建構(gòu)馬克思主義“制度經(jīng)濟學——哲學”分析的理論構(gòu)架。

一、馬克思關(guān)于制度變遷的唯物史觀的理解

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“制度只不過是個人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集（1）〔M〕.北京：人民出版社，1995.78.）從“制度是個人交往的產(chǎn)物”出發(fā)，馬克思把唯物史觀引入到經(jīng)濟制度變遷的歷史分析之中，把經(jīng)濟制度變遷納入到社會、歷史以及人的存在與發(fā)展的方式中加以考察，通過生產(chǎn)方式和交換方式的相互作用，闡釋人類社會發(fā)展的經(jīng)濟制度和社會制度的基本特征。馬克思這一思維方式上的革命性成果表現(xiàn)為：其一，把生產(chǎn)活動看作社會主體征服自然、改造社會的基本活動，從而形成了經(jīng)濟——社會互動分析的理論構(gòu)架。其二，把再生產(chǎn)活動納入到社會交往系統(tǒng)中進行考察，使生產(chǎn)活動帶有了社會性的特點。其三，從社會交往的角度理解社會再生產(chǎn)，從而使法權(quán)、科技、意識形態(tài)等要素被納入到經(jīng)濟——社會發(fā)展的分析之中。其四，從社會主體和客體的關(guān)系（物與人的關(guān)系），分析經(jīng)濟活動中商品關(guān)系所掩蓋著的人的關(guān)系，進而把人的存在和價值納入到經(jīng)濟與社會相互作用的歷史發(fā)展之中。這四個方面，構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟哲學制度分析的理論方法，使馬克思對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析包含著歷史的理解、社會的理解以及人學的理解。正是在此意義上，馬克思才把制度理解為個人交往的歷史的產(chǎn)物，把制度變遷理解為經(jīng)濟制度、社會制度以及人的存在和發(fā)展制度的互動變遷，形成了馬克思制度哲學歷史理論的基本結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)在《德意志意識形態(tài)》中就被概括為五個要素之間的相互關(guān)系。它具體表現(xiàn)為以下幾個經(jīng)典性命題：A.由需要而生產(chǎn)。B.由生產(chǎn)工具引起新的需要。C.人口生產(chǎn)是歷史發(fā)展的第三個因素。D.需要和生產(chǎn)方式是人們社會交往關(guān)系的基礎(chǔ)。E.意識是在生產(chǎn)實踐和交往實踐的相互作用中發(fā)展的。馬克思所界定的這五個經(jīng)濟——社會制度變遷分析的結(jié)構(gòu)要素，結(jié)合其他的論述可以進一步拓展為以下五個方面。

第一，生存需求與社會滿足的制度條件。人類生存與發(fā)展的主體根據(jù)起源于需求與滿足的矛盾。需求是主體性的；滿足是對象性的。主體性的需求只是通過對象性的滿足活動才能實現(xiàn)。對象性的滿足活動既不是費爾巴哈宗教式的滿足，也不是黑格爾抽象勞動式的滿足，而是變革自然的直觀形式的滿足。滿足人類生活現(xiàn)實需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類社會生存和發(fā)展的需求與滿足的矛盾，實質(zhì)是人與自然交互作用的主體性表現(xiàn)。這一矛盾的解決需要人類社會生存與生產(chǎn)的一系列的制度條件才得以實現(xiàn)。

［摘要］馬克思法哲學思想是馬克思主義哲學體系和法學理論的重要組成分，對法學理論的發(fā)展和法治建設(shè)的實踐有著重要的指導作用。改革開放后，國內(nèi)理論界對馬克思法哲學思想的研究經(jīng)歷了一個逐漸深入和細化的發(fā)展過程。其研究成果可以概括為對馬克思法哲學思想基本概念的研究、對思想淵源和演進過程的研究、對主要內(nèi)容的研究和對馬克思法哲學思想現(xiàn)實價值的研究幾個方面。改革開放至今，國內(nèi)對馬克思法哲學思想的研究取得了豐碩的理論成果。

［關(guān)鍵詞］馬克思;法哲學;國內(nèi)研究現(xiàn)狀;法治建設(shè)

馬克思法哲學思想是馬克思主義哲學體系和法學理論的重要組成部分。對馬克思法哲學思想的研究是馬克思主義基本原理研究的重要領(lǐng)域。只有深入把握馬克思法哲學思想的理論精髓，才能更好地發(fā)揮其對我國社會主義法治建設(shè)的指導作用。改革開放以來，國內(nèi)理論界對于馬克思法哲學思想的研究經(jīng)歷了一個逐漸深入和細化的發(fā)展過程。改革開放后，一些學者開始倡導開展馬克思法哲學思想研究。20世紀90年代，“在我國應(yīng)當建立馬克思主義法哲學體系”的觀點成為理論界的共識，這一時期的研究較多地表現(xiàn)為對馬克思法哲學思想體系的宏觀論述。2000年以后理論界的研究更為深入細致。特別是2005年以后，相關(guān)論文與專著大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了一些針對馬克思法哲學思想中某一問題進行專門性探討的理論成果。黨的十八屆四中全會通過了《關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，首次對我國的法治建設(shè)做出了專項戰(zhàn)略部署。在此背景下，理清國內(nèi)馬克思法哲學思想研究的發(fā)展過程及研究成果，以更好地推動對馬克思法哲學思想研究的進一步深入并為我國的依法治國方略提供更充足的理論來源和理論依據(jù)，顯現(xiàn)出更為重要的價值。閱讀近年來國內(nèi)關(guān)于馬克思法哲思想研究的學術(shù)成果，我們發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)對于馬克思法哲學思想的研究主要集中于以下四個方面。

一、對馬克思法哲學基本概念的研究

對于法哲學的定義和學科屬性，學界存在著不同的觀點。孫國華、張文顯等學者認為法哲學是法學一個分支，其最終屬于法學。法哲學是以法的一般理論為研究對象，揭示法這一社會現(xiàn)象辯證發(fā)展規(guī)律的獨立學科，是法律科學體系中的一個分支，是法學這座宏偉建筑物的基礎(chǔ)科學。吳曉明、劉日明、林喆等學者認為法哲學屬于哲學，是哲學的分支學科之一。呂世倫、文正邦、傅季重等學者認為法哲學既屬于法學，也屬于哲學，是一門交叉的邊緣性的學科。文正邦在他的《馬克思主義法哲學在中國》一書中就指出“法哲學就是從哲學的角度和用哲學的方法來研究法的理論和實踐問題的一門學科;它既是應(yīng)用哲學(或部門哲學)的一個門類，又是理論法學的一個分科，是介于哲學和法學之間并兼具二者屬性的一種綜合性、交叉性和邊緣性學科?！保?］16對于法哲學與法理學的概念之分，學者們也有著不同的觀點:張文顯在《馬克思主義法理學———理論、方法和前沿》一書中認為法理學和法哲學具有內(nèi)容和研究范圍上的一致性，二者是可以交互使用并可以相互替代的。就中國當前當前的實際而言，并不需要建立一個不同于法理學的法哲學學科。［2］1－3而劉日明、文正邦等學者則認為“法理學”與“法哲學”是兩個不同的概念。文正邦指出法哲學與法理學雖然都以法的某種普遍性為研究對象，但二者對這種普遍性的研究程度和研究角度是不同的，所以法哲學和法理學是兩個不同理論層次的概念，是兩門相對獨立的理論法學學科。［1］17－18由于對于法哲學的定義與研究對象存在著不同的觀點，國內(nèi)對于馬克思法哲學的定義也存在不同觀點。張波在《馬克思法哲學內(nèi)涵研究》中將國內(nèi)對馬克思法哲學定義的研究進行了梳理，概括為三種觀點:第一種認為馬克思的法哲學是革命民主主義哲學，認為它是民權(quán)思想和自由觀念的有機整合體。第二種認為馬克思法哲學是一種權(quán)利哲學，以權(quán)力為起點，主要是法和自由兩個方面，對人格和財產(chǎn)等方面也給予探討，集中展示了社會市民和主權(quán)國家之間的關(guān)系。第三種認為馬克思的法哲學是一種批判性的哲學，基于感性的原則而對法進行批判。［3］7－8

二、對馬克思法哲學思想的理論淵源與演進過程的研究

一

我們說創(chuàng)造了一個全新的哲學思想科學體系，根據(jù)在于它是世界哲學史上新產(chǎn)生的獨一無二的哲學體系，并且為中國人民革命和建設(shè)具體實踐證明是完全正確的科學真理。

新哲學思想體系是由一個最基本的原則和兩大層級系統(tǒng)構(gòu)成的有機體系。一個最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實踐相結(jié)合的原則。第一個層級系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學理論系統(tǒng)。第二個層級系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個完整的有機體系。

元哲學理論系統(tǒng)，是由的立場論、觀點論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。的立場論，是提出的人們在思想、言論、行動時的立足點和出發(fā)點的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場，自覺的無產(chǎn)階級的政治立場和堅定的獨立自主的行動立場三個層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。的觀點論，是提出的關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律的觀點，即哲學世界觀的理論。它是由實事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認識觀、對立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點構(gòu)成的完整世界觀。的方法論，是提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即的學習方法、認識方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實際的學習方法、調(diào)查研究的認識方法、矛盾分析的思想方法、階級分析的歷史方法、群眾路線的領(lǐng)導方法和工作方法這五類方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。元哲學理論思想系統(tǒng)里立場論是前提、觀點論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對獨立性，又互相依賴，成為有嚴密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學系統(tǒng)。

應(yīng)用哲學思想系統(tǒng)，是由的政治哲學思想、軍事哲學思想、經(jīng)濟哲學思想、文化哲學思想、道德哲學思想等眾多分支應(yīng)用哲學系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點的龐大系統(tǒng)。的政治哲學思想，包括中國革命的邏輯，中國革命的特殊道路，新民主主義論哲學基礎(chǔ)，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。的軍事哲學思想包括戰(zhàn)爭的認識論，戰(zhàn)爭的唯物史觀，戰(zhàn)爭的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。的經(jīng)濟哲學思想包括中國經(jīng)濟建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，國家、集體、個人三兼顧的分配原則，獨立自主、向外國學習的原則等。的文化哲學思想包括民族的科學的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學，現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。的道德哲學思想包括全心全意為人民服務(wù)的價值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴于律已、自我批評的道德修養(yǎng)原則等。

提出的馬列主義普遍真理與中國革命和建設(shè)具體實踐相結(jié)合的最基本的原則，貫穿于哲學思想體系的方方面面和自始至終，是哲學思想體系里的活的靈魂。正是這個“一以貫之”的最基本的原則，把哲學思想深層結(jié)構(gòu)的元哲學系統(tǒng)與表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學系統(tǒng)聯(lián)結(jié)為一個活的有機整體。元哲學思想系統(tǒng)的立場論、觀點論和方法論的三大理論是應(yīng)用哲學思想深層的本元、根基和前提。應(yīng)用哲學思想是的立場論、觀點論、方法論這些深層的元哲學理論在中國革命和建設(shè)的實踐中的具體應(yīng)用、展開和體現(xiàn)。所有這些，使哲學思想體系成為既有骨胳又有血肉的交相生輝生動活潑的新哲學體系。