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一個國家或民族，如果榮恥倒置，就會陷入罪惡的深淵；一個社會，如果榮恥倒置，就會陷入一片混亂；一個人，如果榮恥倒置，就會導(dǎo)致頹廢、墮落直至自我毀滅。因此，正確的或者進步的榮辱觀，向來是維系社會正常運轉(zhuǎn)或良性運行的基本條件之一，是人們的基本行為規(guī)范之一，是善良人們精神追求的重要體現(xiàn)。

“八榮八恥”旗幟鮮明地肯定了以社會主義本質(zhì)要求為基礎(chǔ)的是非觀念，反對各種頹廢、消極、落后的觀念和行為，這就要求，必須克服相對主義的“公理婆理”式的真理觀念，澄明認知理論上的思想混亂。同志指出的以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，等等，這些社會生活觀念的是非，是涇渭分明的，是人們耳熟能詳?shù)?。但為什么在許多情況下卻榮辱倒置呢？原因很多，其中也包括對某些理論的曲解，對某些理論的誤解以及某些理論的過渡膨脹。比如，對真理相對性的曲解。真理的相對性是指認識的真理性的有條件性，但它并不否認關(guān)于同一對象的真理性認識的客觀性。而有些相關(guān)思想認識則過渡夸大這種相對性，甚至與“雙贏”、“多贏”相比附，導(dǎo)致“公說公有理，婆說婆有理”式的相對主義公務(wù)員之家這就易于為模糊榮恥界限制造“口實”或根據(jù)。又如，對于生活方式多樣性的某些誤解。市場經(jīng)濟條件下，人們生活方式的多樣性，是客觀的，但這并不是說人們現(xiàn)實的生活方式?jīng)]有優(yōu)劣之分、美丑之別，而某些相關(guān)思想認識則以人的絕對自由為依據(jù)，片面強調(diào)“每個人各有各的活法”，這就易于為一些頹廢落后行為打開方便之門，甚至成為榮辱倒置的“辯護詞”。再如，主體性思想觀點在某些人中的過度膨脹。本來，主體性理論在于闡釋人的主體地位，強調(diào)人的自我意識、自覺意識、自我意識在實踐和認識中的地位和作用，但人的主體性同樣是主動與受動，條件性與自覺性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。然而在某些不當(dāng)闡釋中，人的主體性是與生俱來的，并不是在實踐和認識中逐步生成的；它只能為人們所發(fā)掘，是絕對自由的，它非但不受客觀條件的制約，反而如何規(guī)范都會成為主體性發(fā)揮所要克服的障礙。因此，道德失犯、價值失據(jù)、認知失真，是這種主體性過渡膨脹的必然結(jié)論，這就易于導(dǎo)致人們對社會生活中的是非觀念陷入混亂，并釜底抽薪式的導(dǎo)致道德觀念、價值觀念、榮辱觀念成為無源之水，無本之木。這是值得認真對待的。