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總書記提出的“八榮八恥”，既集中體現(xiàn)了社會(huì)主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也提出了一個(gè)如何做人的問(wèn)題。

一個(gè)人不管是干工作還是過(guò)日子，首先要學(xué)會(huì)做人。在做人的道理上，古今中外的哲人們給我們提出了一些建議。孟子說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也?！避髯诱f(shuō)：“人不知羞恥，乃不能成人?！彼未尻懢艤Y說(shuō)：“恥存則心存，恥忘則心忘。”《元史·楊忍傳》中說(shuō)，“人有三成人”，其中提到“知羞恥成人”。明末思想家顧炎武說(shuō)：“士而不先言恥，則為無(wú)本之人?！泵绹?guó)作家馬克·吐溫則說(shuō)：“人是唯一知道羞恥和有必要知道羞恥的動(dòng)物?！辈煌赜?、不同時(shí)代的人都不約而同地強(qiáng)調(diào)羞恥感在為人處事中起著關(guān)鍵的作用，值得我們后人深思。本文來(lái)自

“知羞恥成人”，一直都是仁人志士立身做人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和修身養(yǎng)性的重要法寶。清代學(xué)者朱起鳳年輕時(shí)在一家書院教書，因?yàn)闆](méi)弄清“首施兩端”和“首鼠兩端”兩詞通用，而錯(cuò)判學(xué)生的作文，遭到眾人的奚落。他知本文來(lái)自羞恥而發(fā)憤圖強(qiáng)，潛心于詞語(yǔ)研究，編成了300多萬(wàn)字的《辭通》，為漢語(yǔ)言文字的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。英國(guó)生物學(xué)家謝靈頓早年沾染惡習(xí)，在向一位女工求婚時(shí)，被姑娘一句“我寧愿跳進(jìn)泰晤士河里淹死，也不會(huì)嫁給你！”的話深深刺痛，從此幡然醒悟，努力鉆研醫(yī)學(xué)和生物學(xué)，并最終在1932年獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。所以說(shuō)，知羞恥不僅是做人的基本，在某種意義上也是成就事業(yè)的起步。

“知羞恥成人”，前提是要明于羞恥的界限，保持清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，我們處于一個(gè)急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)環(huán)境，大量涌入的外來(lái)文化和各種各樣的外在誘惑，對(duì)人們的生活方式和價(jià)值取向、思想觀念產(chǎn)生了負(fù)面影響，以致使一些人思想混亂、價(jià)值迷惘，對(duì)什么是羞恥、什么不是羞恥分辨不清。當(dāng)一個(gè)人對(duì)真善美與假丑惡缺乏辨別力，頭腦中分不清恥與榮時(shí)，什么愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸甚至危害祖國(guó)、背離人民的事情都有可能做出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)是多元的、開(kāi)放包容的，但在基本準(zhǔn)則上依然有自己的底線，人們不論怎么選擇，都離不開(kāi)做人的本色和遵守社會(huì)運(yùn)行的基本規(guī)則。只有樹立正確的榮辱觀，善于辨別羞恥的界限，才能知羞恥而成人。

“知羞恥成人”，關(guān)鍵在于嚴(yán)格的道德自律，強(qiáng)化思想內(nèi)省?！爸獝u近乎勇”。道德自律產(chǎn)生的羞恥感是人類趨于完善的動(dòng)力，使人自愛(ài)、自重、自尊、自律，使人止于禮、合乎情、趨于善、臻于美，使人深刻反省、改正缺失。

然而，不肖之徒們則害怕道德自律。莎士比亞名劇《理查三世》中，理查三世痛罵：“羞恥啊，你是個(gè)懦夫，你把我驚擾得好苦！你伸出千萬(wàn)條舌頭將我指控成一個(gè)罪犯！”另一個(gè)兇手則說(shuō)得更直接：“我不再跟羞恥打交道，它叫人縮手縮腳辦不成事；偷不得，一偷，它就來(lái)指手畫腳；賭不得咒，一賭咒，它就阻擋你；不能跟鄰居的妻子通奸，一動(dòng)，它就識(shí)破你；它是臉會(huì)發(fā)紅躲躲閃閃的妖精，會(huì)鉆進(jìn)肚子造反的家伙?！笨梢?jiàn)，道德自律、知羞恥有助于阻人為惡，勸人從善。難怪英國(guó)作家卡萊爾說(shuō)：“羞恥心是所有品德的源泉。”增強(qiáng)人們的羞恥感受，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，可以造就具有良好品德的人。加強(qiáng)社會(huì)主義“榮辱觀”教育，首要的就是要教育人們把榮榮、恥恥作為一個(gè)社會(huì)公民的起碼準(zhǔn)則。