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“富士康”連續(xù)十二跳引起了全國(guó)人民的關(guān)注，郭臺(tái)銘董事長(zhǎng)采用的絕招是加薪30%，從而引爆了珠三角的加薪潮。這似乎應(yīng)證了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)及資本家唯利是圖，殘酷無(wú)情的極端思想的箴言。其深層次的根源是否源于中西兩種文化的對(duì)立呢？現(xiàn)代企業(yè)管理的方法和理念更近似于中國(guó)古代法家思想的演繹，一些學(xué)者認(rèn)為，西方現(xiàn)代工業(yè)雖然是高效率的，理性的，但極其缺乏人性化，把人當(dāng)成車(chē)間的機(jī)器來(lái)管理，而傳統(tǒng)的中式管理溫情脈脈，更關(guān)注人，關(guān)愛(ài)人，注意發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，剔除傳統(tǒng)文化“中庸”、“墨守成規(guī)”等因素，如果能夠中西合璧，二者有機(jī)結(jié)合，可能就是正確的管理之道。

誠(chéng)然，深圳、東莞等地區(qū)很多企業(yè)奉行嚴(yán)厲的工時(shí)制，奉行“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”的金科玉律，如郎咸平教授所說(shuō)，無(wú)論是企業(yè)家還是員工，都無(wú)暇像內(nèi)地企業(yè)的員工們那樣，有很多“爬山、談人生、談?wù)軐W(xué)”的機(jī)會(huì)。但正是在這種只爭(zhēng)朝夕的思想激勵(lì)下，出現(xiàn)了深圳速度，催生了“華為”、“富士康（臺(tái)資）”、“騰訊”這樣充滿(mǎn)活力，極具競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代企業(yè)。這些企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗，不是靠壟斷資源，也不是靠絕對(duì)的權(quán)力。這些新興經(jīng)濟(jì)體靠的是高效率、高科技和體制、技術(shù)的創(chuàng)新。記得兩年前筆者到深圳參加一個(gè)培訓(xùn)班，唾沫橫飛的資深講師說(shuō)，深圳的創(chuàng)業(yè)者成功之道就是信奉“狼圖騰”，崇尚“狼文化”，他還舉了一個(gè)例子，華為集團(tuán)與另一個(gè)國(guó)有企業(yè)搶客商，本來(lái)是這個(gè)國(guó)有企業(yè)邀請(qǐng)到深圳談判的客戶(hù)，在機(jī)場(chǎng)被華為的人劫走了，最終華為又多了一筆大訂單。

與“冷冰冰”的深圳式管理不同，傳統(tǒng)的中華文化提倡“仁義”、“包容”、“兼愛(ài)”，要求人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，企業(yè)和員工之間，不是簡(jiǎn)單的雇傭與被雇傭關(guān)系，而是相互依存，共同發(fā)展的。傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，能夠增加員工對(duì)企業(yè)和社會(huì)的歸屬感、自豪感和責(zé)任感，員工能夠感受到人與人之間炙熱的關(guān)愛(ài)，除了朝九晚五的工作外，他們的內(nèi)心深處會(huì)時(shí)時(shí)充盈著無(wú)疆的大愛(ài)，所以富士康的事件責(zé)任不僅在富士康企業(yè)自身，難道我們的社會(huì)就沒(méi)有對(duì)這些納稅人關(guān)心、關(guān)懷、關(guān)愛(ài)的責(zé)任嗎？

西方企業(yè)管理體系是建立在嚴(yán)密的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)之上的，講求精準(zhǔn)，并追求利潤(rùn)最大化。而中國(guó)傳統(tǒng)文化講究禮儀誠(chéng)信，用于補(bǔ)充完善西方機(jī)械式的管理有一定作用。讀MBA時(shí)，學(xué)校特地為我們安排了一門(mén)課——國(guó)學(xué)，目的是告誡大家，將來(lái)有機(jī)會(huì)作企業(yè)家時(shí)，不要做奸商，要做儒商，要擔(dān)負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。老師是佛學(xué)博士，目光炯炯，穿透五千年的中國(guó)歷史，孜孜不倦地給我們講中庸思想，鼓吹孝道，說(shuō)魏晉時(shí)期以孝廉舉仕，是非常明智的，一個(gè)講孝廉的人，必定很有責(zé)任心，必定熱衷于公共的事業(yè)，也必定是辦事公道正派之人，所以以孝廉舉仕符合“以德為先”的思想。這種說(shuō)法固有其道理，但人性、人本的思想并非是有五千年文明的中國(guó)專(zhuān)有，西方文藝復(fù)興后，“人性”的全面復(fù)蘇，資本主義萌芽，西方文化從蒙昧的中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治下走出來(lái)，人們就開(kāi)始全面認(rèn)識(shí)和理解“人的本質(zhì)”，“人的尊嚴(yán)“才得到真正的彰顯。所以說(shuō)，“仁愛(ài)”、“為天下人謀福祉”的傳統(tǒng)思想是東西方共有的。什么樣的文化氛圍，什么樣的歷史的傳統(tǒng)，什么樣的的上層建筑，必然孕育出相應(yīng)的管理思想。

東西方管理思想的確有較大差異，武斷地說(shuō)孰優(yōu)孰劣是不負(fù)責(zé)的。近現(xiàn)代西方管理的思想并非機(jī)械而冷冰冰，不拿人當(dāng)人。如員工帶薪休假的制度就是發(fā)端于西方，又如維護(hù)職工權(quán)益的組織——工會(huì)也發(fā)端于西方，而不是古老的中國(guó)。傳統(tǒng)的中華文化也并非如大師所言，那樣畏畏縮縮，循規(guī)蹈矩，唯唯諾諾地遵循“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)，歷史上還是有敢于突破封建思想禁錮，挑戰(zhàn)自我的人，突出者有如明代那個(gè)頗受時(shí)人詬病的火箭之父——萬(wàn)扈，萬(wàn)扈異?？释w翔在自由而神秘的天宇，他設(shè)想人坐在椅子上，用鞭炮綁在四周做動(dòng)力，點(diǎn)燃鞭炮后沖向天空，再打開(kāi)雨傘滑翔飛行。敢為天下先的萬(wàn)扈沖向天空后迅速撐開(kāi)了雨傘，奈何雨傘強(qiáng)度不足，萬(wàn)扈摔地而亡?！爸杏埂?、“無(wú)為”的國(guó)人以為萬(wàn)扈是神經(jīng)出了問(wèn)題，也正是在這種思想的束縛下，中國(guó)科技自四大后，一直裹足不前?！案改冈?，不遠(yuǎn)游”，這個(gè)"不飛則已，一飛沖天"的萬(wàn)扈，膽大包天，敢冒天下之大不韙，不僅要遠(yuǎn)游，而且還要飛向廣袤的天空，他真的不忠不孝嗎？

傳統(tǒng)文化同樣存在著諸多的弊端，就拿“中庸思想”來(lái)說(shuō)，有人解讀“中庸”就是辯證統(tǒng)一的思想，筆者不敢茍同，更多地認(rèn)為它是因循守舊和膽小怕事的代名詞。其實(shí)勇敢和道德是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，因循守舊、裹足不前的思想不僅不能代表道德，從某種意義上來(lái)說(shuō)，它是極不道德的。民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，應(yīng)該批判地、有選擇地借鑒吸收，以“父母在，不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)為例，哥倫布就不應(yīng)該遠(yuǎn)航，楊利偉就不應(yīng)該遨游太空。凡事只求四平八穩(wěn)，不勇于超越前人，沒(méi)有了創(chuàng)新的精神，沒(méi)有了冒險(xiǎn)的勇氣，用小平同志的話說(shuō)，思想僵化，本本主義盛行，這個(gè)民族也就失去了希望。60年代，某產(chǎn)萬(wàn)斤，浮夸風(fēng)四起，官員為了討好領(lǐng)導(dǎo)，不敢說(shuō)真話實(shí)話，結(jié)果是餓殍遍野。反之，為了大眾的健康，神農(nóng)嘗百草；為了人類(lèi)的幸福，諾貝爾的實(shí)驗(yàn)室里常傳出爆炸的聲音；為擺脫蒙昧的中世紀(jì)黑暗，但丁說(shuō)我不下地獄誰(shuí)下地獄；為促進(jìn)維新變法，譚嗣同一聲長(zhǎng)嘯：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。這些“大逆不道”、“敢為天下先”的人，他們不懼艱難，敢于冒險(xiǎn)，放棄了屬于自己的天倫之樂(lè)，難度他們是不忠不孝、不仁不義之人嗎？

“海納百川，有容乃大”。狹隘和無(wú)知只會(huì)使我們的企業(yè)和我們的民族痛失良機(jī)，傳統(tǒng)中國(guó)文化，有諸多優(yōu)點(diǎn)，深受佛學(xué)思想的浸染，宣揚(yáng)慈悲和仁愛(ài)，倡導(dǎo)和諧與共生，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代企業(yè)管理理念，如果能夠取其精華，去其糟粕，你中有我，我中有你，水乳交融，其意義將是深遠(yuǎn)的。