試論八榮八恥榮辱觀的導向價值
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八榮八恥榮辱觀
總書記提出的“八榮八恥”的榮辱觀，是新時期條件下對社會主義榮辱觀的新闡釋，也是對中國古代榮辱觀的弘揚和發(fā)展。宣傳和提倡社會主義榮辱觀，對于我們今天的領(lǐng)導干部道德建設有著極為重要的導向價值。
一、德位觀上的榮辱觀
古人言：“不患無位，患所以立?！薄傲ⅰ笔裁?？立為政之德。這“德”并非一個抽象物，它在不同的歷史條件下都是由具體內(nèi)容來規(guī)定的。今天的領(lǐng)導干部，處在和平建設時期，身居要職又握有一定權(quán)力，在面對各種利益的現(xiàn)實考驗中，首先要給自己立下一個榮辱是非的價值定位。以什么為標準？“八榮八恥”就是一個基本標準。它集中地體現(xiàn)在權(quán)力觀上的榮辱考驗。一方面，權(quán)力背后隱藏著利益。面對這種與權(quán)力相伴隨的利益，榮辱觀上的考驗首先要明確這類利益是屬于國家的利益、人民的利益、黨的利益還是專門為己“獨享”的私人利益。利益一般可以分為公家利益與私家利益。由權(quán)力產(chǎn)生的利益，是最大限度的公家利益。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，由此產(chǎn)生的利益必須而且首先是屬于國家的利益、人民的利益。這是權(quán)力觀上的大是大非，也是權(quán)力觀上的榮辱考驗，不得含糊立場。另一方面，有權(quán)力就會有相應的“位”。以什么來居“位”？僅依權(quán)力行不行？德性在其中有沒有作用？有，而且很重要?！鞍藰s八恥”的實踐，本身就包含了以德考位的重要性。在一個健全的法制社會里，權(quán)力總是有限的，而德性作為人們內(nèi)心深處的道德力量，可以成為人們向上發(fā)展的一種無限擴展的內(nèi)在“原動力”?！鞍藰s八恥”，恰恰就是屬于這種德性力量，它作為最基本的道德觀念和價值取向扎根在人們的心靈深處，尤其對于領(lǐng)導干部在為政實踐中，如何用好權(quán)、行好位，“八榮八恥”提供了一種道德保障。在權(quán)力觀上“八榮八恥”引領(lǐng)出的導向價值就是：領(lǐng)導干部手中的權(quán)力歸根結(jié)底是黨和人民賦予的，它理所當然地要為我們的國家、我們的人民、我們的黨服務，而決非拿來為自家私利服務，榮于此而恥于彼。這一關(guān)過得好、過得硬，就能維護好國家、人民和黨的利益，也更能維護好自己的合法利益。也就是說，做到了“八榮八恥”所判定的道德規(guī)范，就是一種“所以立”。
二、知與行上的榮辱觀
古人相信：“學而優(yōu)則仕”。在今天的現(xiàn)代生活里，還是存在這個“學而優(yōu)則仕”的課題。在今天干部生活的實踐里，學習的內(nèi)容很多，對社會主義榮辱觀的學習，是各級領(lǐng)導干部提高領(lǐng)導能力、煉就領(lǐng)導本領(lǐng)、提升領(lǐng)導水平的新聚集處。一方面，社會主義榮辱觀在思想里不是天生就具有的，要靠后天的不斷學習掌握，并且做到知行上的統(tǒng)一，這就不是一件簡單的事情。那就需要加強學習，學理論，學科學，學法律，學道德，學知識。有些干部會說，我們都是知識分子，都在不同程度上接受了高等教育，現(xiàn)在只要干事就是了。此話并不全面。知識的學習是永無止境的，更何況像社會主義榮辱觀這樣屬于心靈深處的道德價值，更是需要人們不斷修煉而日生日成。另一方面，以社會主義榮辱觀為指引的道德實踐，既是知的問題又是行的問題。中國文化對知之惟艱有深切體驗，對行之惟艱更有歷練沉思。以社會主義榮辱觀自覺指引道德實踐，對領(lǐng)導干部來說，就是磨練自己的榮辱、是非、羞恥、義利、生死等一系列道德價值觀念。由此看出，按“八榮八恥”的標準規(guī)范行為，本身就是一種新的道德價值觀念的生長，就是一種“優(yōu)則仕”。
三、道義論上的榮辱觀
一定的榮辱觀念始終連接著特定的責任意識。提煉出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可以極大地引領(lǐng)和提高各級領(lǐng)導干部的責任意識。馬克思主義倫理學認為，榮辱觀念不是抽象的，它總帶有一定的具體指向性，權(quán)力總是與責任、義務相聯(lián)系的。提升這樣的認識，對于現(xiàn)在的黨風廉政建設來說，很急切也很緊要。一方面，在這種責任意識里，包含著這樣的認識：各級領(lǐng)導干部無論居于何位、握有何種權(quán)力、享有何種名譽，都要保有“八榮八恥”的清醒意識。“榮”于熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗；“恥”于危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀、驕奢淫逸。有此榮辱觀念支配和引領(lǐng)，就會生成正確的是非觀念，更會生成對黨、對國家和人民交給的權(quán)力的珍惜和慎用，這實際上就是一種責任心的驅(qū)使。另一方面，由“八榮八恥”引領(lǐng)出的道德義務心，將會更加促使領(lǐng)導干部在道德人格上的完善。至少在三種境界上彰顯出“八榮八恥”在道義論意義中的立場。第一個是先后境界。它要求各級干部自覺朝向和做到先公后私，先義后利，先人后己，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂。又要求各級干部處事須分個先后得當，使政事有序，裁斷公平，是非分明。第二個是憂樂境界。憂樂同在，這叫“樂以天下，憂以天下”。與民同憂樂，這叫“官之憂是民之憂，官之樂是民之樂”，這也是當今社會急需的一種憂患意識。第三個是生死境界。生與死的價值取向，道義論立場上它聚焦在義重于生，用孟子的話來說就是，在“義”與“生”發(fā)生矛盾、不可兼得時，人應當“舍生而取義者也”。生死境界可以說是先后境界和憂樂境界的升華。也是榮辱觀在道義論立場里的特殊展開。社會主義榮辱觀無疑在引領(lǐng)我們的干部朝向“先義后利”、“與民憂樂”、“舍生取義”的最高境界發(fā)展。
值得指出，社會主義榮辱觀不僅僅是領(lǐng)導干部在道德上的標準或是在理想人格上的境界，更重要的是它極為適時地引領(lǐng)出干部道德建設的價值取向和向上發(fā)展的積極氛圍，有了這樣的取向和氛圍，以“八榮八恥”為代表的社會主義榮辱觀就會內(nèi)化為領(lǐng)導干部的責任意識和道德情懷，以此行事，小可以立身，大可以凈化社會風俗，穩(wěn)固人心，為黨和國家的各項事業(yè)種下堅實的道義基礎。
