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八榮八恥榮辱觀

青年如何實踐社會主義榮辱觀倡導(dǎo)文明新風(fēng)

“榮”和“恥”是一對矛盾。有榮必有恥，知恥方明榮。我國古人十分注重知恥對于人生的意義和價值?！吨杏埂分姓f：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！笨鬃影雅囵B(yǎng)知恥的君子作為教育的重要目標(biāo)，他在回答子路關(guān)于怎樣才算“士”的提問時說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，是對馬克思主義道德觀的精辟概括，是對社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，明確了當(dāng)今社會應(yīng)該堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，什么是榮、什么是恥，為廣大黨員干部的學(xué)習(xí)、工作和生活樹立了根本的道德標(biāo)尺。

歷史經(jīng)驗表明，一個沒有正確榮辱觀的社會，即使經(jīng)濟再發(fā)達(dá)，也不會是風(fēng)清氣正、令人向往的社會；一個沒有正確榮辱觀的民族，必然是精神日漸萎靡、活力終將喪失的民族，不可能具有光明的前途；一個沒有正確榮辱觀的黨員干部，既不可能致力于干事創(chuàng)業(yè)，也不可能真正為人民群眾謀利益。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，倡導(dǎo)的是健康的道德，彰顯的是崇高的追求，喚醒的是自律的力量，確立的是做人的準(zhǔn)則。黨員干部作為經(jīng)濟社會發(fā)展的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，必須牢固樹立和自覺實踐社會主義榮辱觀。這既是時展的要求，也是人民群眾的期望。

社會主義榮辱觀的形成，需要不斷的培育和持久的努力。廣大黨員干部應(yīng)當(dāng)把知與行、說與做統(tǒng)一起來，把樹立和實踐社會主義榮辱觀作為保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性、加強自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容和重要標(biāo)準(zhǔn)，努力做到明榮知恥、崇榮貶恥、行榮拒恥。應(yīng)始終堅持自重、自省、自警、自勵，以自重防止以恥為榮、避免自取其辱，以自省打掃思想灰塵、分清榮辱界限，以自警遠(yuǎn)離低級趣味、抵制各種誘惑，以自勵激發(fā)進(jìn)取精神、爭取更大光榮。應(yīng)常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，真正懂得光榮的價值、光榮的珍貴、光榮的力量，做到不為金錢所惑、不為權(quán)勢所屈、不為情色所迷，努力做一個道德高尚的人，做一個合格的共產(chǎn)黨員。正因為如此，任何一個社會在其道德建設(shè)中，總是力圖使其道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們關(guān)于榮辱的體驗，形成相應(yīng)的榮辱觀，從而實現(xiàn)其價值導(dǎo)向。中國古代先賢所強調(diào)的“榮義知恥，德之大端”，就說明榮辱觀的樹立在道德建設(shè)中的極為重要的地位和意義。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，作為在新的歷史時期對社會主義榮辱觀的新概括和新闡發(fā)，同樣應(yīng)當(dāng)成為社會主義道德建設(shè)的核心內(nèi)容。

首先，作為社會主義價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀表明，加強社會主義道德建設(shè)首先就要堅持以人為本，著力于主體自覺性的提高。道德雖然包含著知識的內(nèi)涵，但它作為人們的一種行為方式，必然要深入到人們的情感、意志、信念中去，表現(xiàn)為一種知行統(tǒng)一的“實踐精神”。事實上，如果說榮譽使人通過肯定性的感受方式明白應(yīng)當(dāng)怎樣做，恥辱使人通過否定性的感受方式明白不應(yīng)該怎樣做，那么，在社會主義社會也只有在“八榮八恥”的雙重體驗的統(tǒng)一中，才能真正明白應(yīng)當(dāng)怎樣使自己成為一個合格的社會主義公民。因此，道德建設(shè)必須使社會主義道德深入到人們的內(nèi)心，著力于用“八榮八恥”去喚起人們的榮譽感和恥辱心。在這里，尤其值得注意的是恥辱心的培養(yǎng)。古人說：“恥之事，乃人生第一要事”，“如知恥，則潔己勵行，思學(xué)正人，所為皆光明正大。”反之，“如無恥心，則無事不可為也”，什么壞事都可能做，甚至?xí)灰詾閻u，反以為榮。這就說明，社會主義道德建設(shè)、道德教育必須在提高人們履行社會主義道德的義務(wù)感和自我評價能力上下功夫。因此，堅持以人為本是前提，努力貼近生活，實施養(yǎng)成教育是有效途徑。

其次，作為社會主義價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀表明，加強社會主義道德建設(shè)還必須在結(jié)合與融通上做文章。道德從來就不是一個獨立的、單獨的領(lǐng)域，而是廣泛滲透于社會的方方面面、人們的言行舉止之中的。滲透性是道德存在的形式，這就決定了社會主義的道德教育、社會主義榮辱觀樹立的結(jié)合性、融通性，即是說必須使之實際地貫穿于社會主義建設(shè)的全過程，體現(xiàn)在社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)的各個方面，深入到人們的公共生活、職業(yè)生活、家庭生活之中。要使這種結(jié)合和融通是實在的、有成效的，教育的主體就必須是雙向的、互動的，真正做到人人都是受教育者，人人都是教育者。人們常說道德教育應(yīng)該如春風(fēng)化雨，潤物無聲，但這并不意味著有的人就只是“化者”、“潤者”，有的人則只是“被化者”、“被潤者”。就是對青少年的教育也是如此，這里雖然不排除教師、長輩的主導(dǎo)作用，但也有一個“教育者首先必須受教育”的問題，也有一個向受教育者學(xué)習(xí)、與受教育者相長和相資的問題。戰(zhàn)國時期思想家荀子就把榮辱分為“義榮”和“勢榮”、“義辱”和“勢辱”，認(rèn)為德行好而得到的榮譽叫做義榮，因權(quán)勢地位高而得到的榮譽叫做勢榮；因行為丑惡而受到的侮辱叫做義辱，受權(quán)勢壓迫打擊而受到的侮辱叫做勢辱。他說：“君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀?！边@個思想后來為漢代思想家陸賈和王符繼承發(fā)展。當(dāng)然，這里所講的“義”和“德”都沒有超出封建道德的范疇，但他們所強調(diào)的榮辱與“德行”的不可分割性，則啟示我們在加強社會主義道德建設(shè)、樹立社會主義榮辱觀的過程中，必須在結(jié)合、融通的前提下，堅持古人所說的“由義為榮，背義為恥”的原則。這就決定了主體的雙向性和互動性，主體之間的相資性和相長性。只有這樣人們才能獲得實實在在的榮辱的體驗。

再次，作為社會主義價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀還表明，價值導(dǎo)向不能只是一種單純的道德知識的宣示，價值屬于精神領(lǐng)域的現(xiàn)象，價值導(dǎo)向關(guān)涉的是人們的精神世界，是人們的道德信念、道德良心和道德人格的問題，是一個精神世界建構(gòu)的系統(tǒng)工程。如把這一工程看作是一個社會道德教育的過程，那么教育內(nèi)容的廣融性、教育環(huán)節(jié)的兼進(jìn)性、教育進(jìn)程的重復(fù)性、教育功能發(fā)揮的實踐性、教育效果的漸進(jìn)性等等這些道德教育帶規(guī)律性的特點，都要參與對整個道德教育過程的制約。事實上，人們的道德信念、道德良心和道德人格的形成過程必然會出現(xiàn)社會的道德要求同來自社會各個方面對主體的負(fù)面影響之間的矛盾，社會的道德要求同主體自身的道德水準(zhǔn)的差距之間的矛盾，以及構(gòu)成主體的道德信念、道德人格的各種基本要素發(fā)展不平衡之間的矛盾等等。同時，不僅這些矛盾之間會相互影響、相互制約，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的狀況，而且社會本身也是變化的，社會的道德要求也必然隨之而發(fā)生變化，因而形成一種多維的、動態(tài)的錯綜復(fù)雜的圖景，這就使社會的道德教育不能不是一個不斷解決各種矛盾的過程，需要堅持不懈，持之以恒地進(jìn)行。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀作為社會主義道德建設(shè)的核心，自然也是一個堅持不懈、長期實踐地加強社會主義價值導(dǎo)向的過程。

總之，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是我們黨關(guān)于社會主義道德建設(shè)思想的新發(fā)展，它深刻地揭示了社會主義價值導(dǎo)向的內(nèi)在規(guī)律，是我們加強社會主義道德建設(shè)的總方針，也是我們

青年民警實踐社會主義榮辱觀，倡導(dǎo)文明新風(fēng)的總方針。