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在中華民族五千年文明的歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛而獨(dú)特的中華文明，形成了以儒家思想為主體的傳統(tǒng)文化體系，廉政思想則是其中不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容。儒家廉政思想無(wú)論是作為一種政治道德，抑或是作為一種治政方略，無(wú)一不折射著儒家學(xué)者們杰出的治國(guó)感悟和政治智慧，具有法制所無(wú)法替代的功能。深入研究儒家廉政思想的深刻內(nèi)涵，汲取其精華，對(duì)于我們推進(jìn)廉政文化局建設(shè)，加快懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，具有重要的意義。

一、儒家廉政思想的基本特點(diǎn)

實(shí)際上，儒家廉政思想在每個(gè)發(fā)展階段，都各有其不同的時(shí)代特征。這里所說(shuō)儒家廉政思想的特點(diǎn)，主要指?jìng)鹘y(tǒng)儒家廉政思想在其各個(gè)發(fā)展階段上呈現(xiàn)出的共性特征。

第一，對(duì)廉政重要地位的認(rèn)識(shí)――主張“以廉為本”。在貪官污吏盛行的封建社會(huì)，眾多的儒家學(xué)者都十分重視官吏“廉”的問(wèn)題，認(rèn)為“廉為政本”、“廉為官寶”。實(shí)際上，這也是儒家學(xué)者們一以貫之的共同主張。在懷有入世之志的儒家學(xué)者那里，廉德自守問(wèn)題不僅是個(gè)人的從政之本，更是關(guān)系政權(quán)鞏固、國(guó)家興衰的根本問(wèn)題。許多儒家進(jìn)步人士，代代相承，站在同情人民的立場(chǎng)上，呼喚廉政，頌揚(yáng)清官，鞭撻貪官?！吨芏Y·天官·小宰》中說(shuō)，平治官府之計(jì)有六事：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五日廉法，六曰廉辨?！焙鬂h人鄭玄對(duì)此注說(shuō)：六事中“以廉為本”。班固在《漢書》中說(shuō)：“吏不廉平則治道衰”，說(shuō)明為官不能不具備廉德。完成了儒家思想第二次改造的朱熹也認(rèn)為，“廉”是為官?gòu)恼弑貍涞囊环N基本的德性，他指出：“如今做官，須是憑地廉勤”。《牧鑒》引朱熹語(yǔ)說(shuō)：“守官只要律己公廉，執(zhí)事勤謹(jǐn)。晝夜孜孜，如臨淵谷?！?/p>

毋庸置疑，儒家“以廉為本”的思想，是國(guó)人重自律、講廉潔傳統(tǒng)的文化支撐，客觀上為歷代王朝構(gòu)筑了防范官吏腐敗的第一道屏障，促進(jìn)了古代社會(huì)的廉政治理。

第二，對(duì)廉政社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)――宗族社會(huì)助廉。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)古代的政治是家族本位的政治?！庇捎谥袊?guó)古代的家族結(jié)構(gòu)從漢至近代一直未發(fā)生大的變化，因此，這種以家族為本位的社會(huì)狀況決定了儒家廉政思想必然具有濃厚的家族主義特征。在儒家的思想體系中，“孝”是維系家族內(nèi)部各種倫理關(guān)系的重要的范疇，父母對(duì)子女有教令權(quán)，違犯教令者應(yīng)受法律制裁。我國(guó)古代利用家庭倫理輔助教化的例子不勝枚舉：晉朝名將陶侃任縣吏時(shí)，曾利用職務(wù)之便把官府的咸魚拿回家，受到母親的訓(xùn)教并被責(zé)令退回；明朝婺源人江一麟因任州官賢明被提升，他在進(jìn)京赴任前，請(qǐng)州民為之修船，少付了工錢，妻子認(rèn)為應(yīng)“如數(shù)償之”，江一麟馬上接受批評(píng)補(bǔ)足了銀兩，等等。應(yīng)當(dāng)看到，利用家族成員的親情關(guān)系，使道德教育滲入到每個(gè)家庭，這不僅符合家族的根本利益，而且無(wú)形中提升了教育的實(shí)際效果，構(gòu)筑起一道能夠防微杜漸的“家庭防線”。

第三，對(duì)廉政實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識(shí)――從“重教化，輕刑罰”到“德主刑輔，寬猛相濟(jì)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家重視道德教化與“禮”的作用，反對(duì)專任刑罰和“不教而殺”?？鬃诱J(rèn)為“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，即最好的狀態(tài)是國(guó)家沒(méi)有刑法，達(dá)到萬(wàn)事以禮為準(zhǔn)的地步。孟子也堅(jiān)信通過(guò)堅(jiān)持不懈的“教人以倫”，可使“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。”強(qiáng)調(diào)通過(guò)人們的自我完善來(lái)達(dá)到社會(huì)的和諧。漢時(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”，形成了“德主刑輔、寬猛相濟(jì)”的治政理念。到中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐朝，儒家思想受到前所未有的推崇，統(tǒng)治階級(jí)不斷以法律的形式強(qiáng)制推行儒家的倫理道德觀念，引禮入法，“制禮以崇敬，立刑以明威”。這種既重視立法，同時(shí)重視教育的做法，收到了明顯的成效，儒家思想由此一步步深入人心，法律成為體現(xiàn)禮教的手段。

二、儒家廉政思想的主要內(nèi)容

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，儒家思想隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展演進(jìn)，最終形成了完備的儒家思想體系，為我們留下了大量可資借鑒的寶貴思想遺產(chǎn)，這其中包括散落于儒家典籍中儒家廉政思想。盡管由于受時(shí)代和階級(jí)局限，他們的廉政思想還只是片言只語(yǔ)，沒(méi)有形成較為完備的思想體系，但是應(yīng)當(dāng)看到的是，他們提出的廉政主張和肅貪倡廉的措施，在客觀上符合當(dāng)時(shí)人民的普遍愿望，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著一定的積極作用，時(shí)至今日對(duì)我們加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，仍然具有重要的借鑒意義。撮其精要，大致有以下幾個(gè)方面：

1、“廉政先廉吏”。儒家學(xué)者普遍認(rèn)為，廉政必先廉吏。因此，在儒家廉政思想中，大多主張把“廉”作為官吏道德修養(yǎng)和教育的重要內(nèi)容，要求官員淡泊明志、慎獨(dú)律己，做到“克己以廉”，提高自身克己奉公、反貪拒賄的素質(zhì)。如果說(shuō)“以廉為本”的主張為儒家廉政思想奠定了理論基調(diào)，那么，“廉政先廉吏”的思想則反映了儒家的具體廉政方略，是“以廉為本”主張的具體化。

廉政，歸根到底要通過(guò)“為政者”的清廉體現(xiàn)出來(lái)。正是基于此，古代但凡接受儒家思想的統(tǒng)治者，一方面無(wú)不把選拔、任用廉吏放在重要位置，另一方面也不忘加強(qiáng)對(duì)各級(jí)官吏的廉政教育，使各級(jí)官吏興廉讓、勵(lì)廉恥，做克己奉公的典范。因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，廉潔作為官吏的一種德行，不是先天固有的，而是產(chǎn)生于后天的修養(yǎng)和教育；經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)和教育達(dá)到的廉潔，是自覺(jué)的、自為的廉行，因而比刑罰高壓強(qiáng)制條件下的廉潔具有更高境界。這在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中逐漸演變成為一種有價(jià)值的廉政方略，培養(yǎng)和造就了一代又一代的清廉之吏。

2、“知恥而明德”?！皭u文化”，一直是傳統(tǒng)儒家思想中傳之久遠(yuǎn)的行為準(zhǔn)則之一，“知恥”與“無(wú)恥”始終是評(píng)判行為好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)。而“寡廉鮮恥”則是被看作道德淪喪、世風(fēng)衰微的明顯標(biāo)志。儒家思想家認(rèn)為，大之于治國(guó)平天下，小之于修身齊家，知“恥”與否是衡量是非、忠奸、曲直的一個(gè)精神標(biāo)尺，也是鞭策和鼓舞人們挺身而立的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)此，明末清初的思想家顧炎武在《日知錄》中有句精辟的論述：“廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉，則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”。嚴(yán)格來(lái)講，“恥文化”的源頭可以追溯到春秋時(shí)期政治家管仲的“禮義廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)要領(lǐng)?？鬃觿t以“行己有恥”、“有恥且格”等思想作為教導(dǎo)學(xué)生修身明德的標(biāo)準(zhǔn)。至于《中庸》中的“知恥近乎勇”一說(shuō)，則把“恥”提到一個(gè)較高的境界，因?yàn)楸仨氂杏職獠拍苤獝u。孟子說(shuō)：“人不可以無(wú)恥”、“恥之于人大矣”，并且把它作為一切悖禮犯法行為的根源。歐陽(yáng)修也認(rèn)為，“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。顧炎武一生就以“博學(xué)以文”與“行己有恥”作為自己學(xué)與行的兩大主旨。凡此都折射出儒家“知恥而明德”思想：知恥是個(gè)人的立身之本。唯有知恥，方能棄恥向榮，才會(huì)見(jiàn)賢思齊，才能把良好的道德逐漸內(nèi)化、固化為自覺(jué)的行為習(xí)慣。到了近代，康有為對(duì)此有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)：“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”。明確地認(rèn)識(shí)到，糾正風(fēng)俗要從知恥做起，僅僅依靠刑罰而不教育官吏明德知恥，就不可能從思想上鏟除腐敗，這就進(jìn)一步賦予了“知恥”的移風(fēng)易俗功能。

3、“君子有敬畏自省之心”。行廉政，拒腐敗，心中應(yīng)該有個(gè)“畏”字支撐，這就是儒家“畏”的哲學(xué)?？鬃訉?duì)此有“三畏”之說(shuō)，即“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。在此三畏之中，天命，即“天所賦之正理也”，此乃人力所無(wú)可轉(zhuǎn)變者，故不可輕渺之。他說(shuō)：“五十知天命”，將“命”與“天”聯(lián)系起來(lái)，而強(qiáng)調(diào)天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”、“天生德于予，桓其如予何？”在孔子看來(lái)，“天”是宇宙人間的絕對(duì)主宰，是人間倫理的終極根據(jù)。天將給予一切，也可以收取一切。孔子又說(shuō)到“畏大人”，亦即敬畏有道德者，大人的行為舉止皆以道德為根本，躬身實(shí)踐，是眾人皆尊崇的，他們的人生中有許多經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)ゼ橙∨c參考，故不能不敬畏之。至于“畏圣人之言”，指的是古代先賢圣哲雖逝，但其言語(yǔ)長(zhǎng)留于經(jīng)典中，頗富教育意義，故亦不可等閑視之。因此，儒家學(xué)者更注重人的自律自省，《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這是說(shuō)一個(gè)人要養(yǎng)成“吾日三省吾身”的習(xí)慣，日日反思行為，檢點(diǎn)作風(fēng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足與錯(cuò)處，有則改之，無(wú)則加勉，未雨綢繆，防患于未然。這是對(duì)錯(cuò)誤和挫折進(jìn)行深刻反思、抵制各種不良思想侵蝕的有效方法。

三、儒家廉政思想的幾點(diǎn)啟示

當(dāng)前，我國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的深刻變革之中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種社會(huì)思潮相互交錯(cuò)、相互激蕩的復(fù)雜局面。這也對(duì)新時(shí)期的廉政文化建設(shè)提出了新的更高的要求。在這樣的背景下，我們有必要以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)一步審視傳統(tǒng)儒家廉政思想，取其精華，去其糟粕，并賦予其嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特色，推動(dòng)廉政文化建設(shè)深入開展。

1、“立志明德”，提升干部隊(duì)伍的道德修養(yǎng)。立志為修身之首。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，信仰和道德在人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中具有重要作用，其不僅是一個(gè)人的“立身”之本，也是一個(gè)國(guó)家的“立國(guó)”之基。在年初中央紀(jì)委第六次全會(huì)上，總書記指出，反腐倡廉一定要把加強(qiáng)黨員、干部的道德修養(yǎng)作為一個(gè)重點(diǎn)。那么，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，究竟有哪些修養(yǎng)方法能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人道德的升華，促進(jìn)自我道德人格的完善呢？首先，要“勤學(xué)以濟(jì)德”。鄧小平同志說(shuō)過(guò)，不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化?？茖W(xué)的理論，是思想的閃電，它可以照耀前進(jìn)的道路，驅(qū)散心靈的迷霧，給人們指明方向并給予奮斗的勇氣和力量。為此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的理念，從不斷的學(xué)習(xí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)知識(shí)，增強(qiáng)本領(lǐng)，使自己的共產(chǎn)主義理想信念更加堅(jiān)定，使個(gè)人的品質(zhì)、人格、見(jiàn)識(shí)、理論思維能力和解決問(wèn)題的能力與時(shí)代要求相適應(yīng)。其次，要“慎獨(dú)以修德”?！吧鳘?dú)”作為一種道德修養(yǎng)的方法，最早出現(xiàn)于《禮記·中庸》篇：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。它要求人們?cè)谝粋€(gè)人獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)也能做到“入暗室而不欺”，謹(jǐn)守道德規(guī)范，自律不茍。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“慎獨(dú)”既是一種修養(yǎng)方法，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者的自我監(jiān)督、自我約束、自我完善的道德修養(yǎng)的自覺(jué)性；也是一種道德境界，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在的道德意志和道德信念的堅(jiān)定性。它雖然著眼于“隱”和“微”，但卻能知微見(jiàn)著。從一定意義上講，只有將為政之德自覺(jué)付諸人們“不睹”之處、“不聞”之域，才能算是一個(gè)真正的有修養(yǎng)之人。再次，要“納諫以明德”。俗話說(shuō)“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”。歷史上的任何杰出人物都難免要犯這樣或那樣的錯(cuò)誤，但是賢與不賢的區(qū)別在于對(duì)待錯(cuò)誤的兩種截然不同的態(tài)度：或“文過(guò)飾非”，或“聞過(guò)則改”。因此，新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)干部要有開闊的胸襟，以“有則改之，無(wú)則加勉”的態(tài)度，善于傾聽(tīng)各方面的意見(jiàn)和建議，特別是對(duì)那些逆耳之言，不僅要有“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”的睿智，更要有“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹钡拇蠖群汀奥勥^(guò)則喜、自我否定”的勇氣。惟有如此，才能不斷提高自己的思想道德修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)水平。

2、“尊廉抑腐”，倡導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范?？鬃訉?duì)“政”字有個(gè)很好的詮釋。他在回答季康子問(wèn)政時(shí)說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”他的另一名言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，其落腳點(diǎn)也在于此。在儒家學(xué)者看來(lái)，道德規(guī)范對(duì)人們的約束和驅(qū)動(dòng)作用，完全可以通過(guò)各級(jí)官吏的表率作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。常言道：“群眾看黨員，黨員看干部”，領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行在社會(huì)上具有相當(dāng)?shù)臉?biāo)桿、示范作用。因此，在當(dāng)前的廉政文化建設(shè)中，我們要以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，一方面大力宣傳新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型，營(yíng)造“尊廉崇廉”的社會(huì)氛圍，激勵(lì)更多的同志向他們學(xué)習(xí)。另一方面，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要率風(fēng)氣之先，垂道德之范，充分發(fā)揮表率作用。不僅要在本職崗位上帶頭貫徹黨的路線、方針、政策，當(dāng)好人民公仆，而且要在日常生活中帶頭嚴(yán)格自律、嚴(yán)格要求，用自己的模范言行和人格力量為群眾做出榜樣，用實(shí)際行動(dòng)為共產(chǎn)黨員的形象增添光彩，為黨的形象增添光彩。

3、“知榮明恥”，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育。在民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代優(yōu)秀精神有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，總書記提出了關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，緊緊抓住了促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)政風(fēng)進(jìn)一步好轉(zhuǎn)的根本，具有鮮明的歷史繼承性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。對(duì)于明晰是非、善惡、美丑界限，推動(dòng)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，特別是對(duì)于加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和提高黨員干部的道德修養(yǎng)，具有十分重要的指導(dǎo)意義。樹立社會(huì)主義榮辱觀，是當(dāng)前廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容。重點(diǎn)應(yīng)抓好兩個(gè)方面的工作。一是要把教育黨員干部樹立社會(huì)主義榮辱觀作為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，堅(jiān)持不懈地抓好面向全社會(huì)的廉政文化建設(shè)。二是要著力引導(dǎo)黨員干部以“八榮八恥”作為內(nèi)心的道德法庭，作為個(gè)人德行的守護(hù)神，激發(fā)其內(nèi)在的自覺(jué)性和主動(dòng)性，使“榮”成為全黨全社會(huì)積極奮進(jìn)的目標(biāo)，“恥”成為廣大黨員干部防微杜漸的警鐘，成為思想、言論和行為的警戒線，時(shí)刻警醒自己不要逾越道德底線和行為邊界，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

汲取傳統(tǒng)精髓，才能擁有牢固的根基；融入時(shí)代精華，才能引領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)尚。需要指出的是，由于儒家廉政思想具有強(qiáng)烈的“人治”色彩，因此，古代社會(huì)里以權(quán)代法、以言代法的情形在所難免。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)儒家廉政思想時(shí)，必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理作指導(dǎo)，“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”，大膽地批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家廉政智慧中一切合理的、有益的因素，創(chuàng)造一套與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治相適應(yīng)，與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)要求相符合的廉政文化建設(shè)新觀念、新方法，使社會(huì)主義廉政文化既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又富有時(shí)代氣息，始終充滿生機(jī)與活力。