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生態(tài)文化是人類(lèi)文化發(fā)展的最新取向，作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主體的玉貴走廊生態(tài)文化建設(shè)，必將致力于農(nóng)村（地域）生態(tài)文化的構(gòu)建。21世紀(jì)的農(nóng)村（地域）應(yīng)以文化生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，營(yíng)造和諧的文化氛圍、構(gòu)建良好的文化生態(tài)，努力引導(dǎo)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的輻射作用，奠定玉貴走廊生態(tài)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，承擔(dān)起玉貴走廊建設(shè)的歷史使命。

一、生態(tài)文化——人類(lèi)文化的最新走向

縱觀人類(lèi)的文化史可以發(fā)現(xiàn)：人類(lèi)已走過(guò)了太古時(shí)代的自然文化——邁過(guò)了古代社會(huì)的人文文化——正在經(jīng)歷工業(yè)文明時(shí)代的科學(xué)文化。

（1）當(dāng)我們極力推進(jìn)現(xiàn)代化大業(yè)之際，我們不能不注意到一種現(xiàn)象：現(xiàn)代化在東西方均遭遇到了挑戰(zhàn)，現(xiàn)代化正經(jīng)受著審視與批判。為了不斷做大“經(jīng)濟(jì)餡餅”，滿足貪婪的物質(zhì)消費(fèi)欲望，人類(lèi)向自然開(kāi)戰(zhàn)，向自己的同類(lèi)索取，甚至不怕挖自己的祖墳。人類(lèi)失去了敬畏自然和尊重生命之心，不斷地消滅其它物種和生命，不斷地破壞歷史文明，正在成為“生命的孤獨(dú)者”，難以享受到與其它物種和生命共存共娛的歡樂(lè)。同時(shí)，自大的人類(lèi)褻瀆神靈、失去信仰、放逐崇高，正在成為一個(gè)精神無(wú)所歸依，失去終極關(guān)懷的精神流浪者。

（2）于是本世紀(jì)70年代前后由若干先驅(qū)呼喊出“拯救地球”“敬畏生命”“全球倫理”的口號(hào)，揭示了人類(lèi)文化的最新走向——由科學(xué)文化走向生態(tài)文化。生態(tài)文化是人與自然環(huán)境和諧相處的文化，它代表了人與自然環(huán)境關(guān)系演進(jìn)的潮流，它的出現(xiàn)引發(fā)了一系列的變革：首先，是人的價(jià)值觀的革命，即用人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值觀代替人統(tǒng)治自然的價(jià)值觀；其次，是世界觀的革命，即用尊重自然、敬畏生命的哲學(xué)，代替人類(lèi)中心主義哲學(xué)，用關(guān)于事物相互作用、相互聯(lián)系的生態(tài)世界觀代替機(jī)械論、元素論；另外，它還會(huì)引發(fā)人類(lèi)思維方式的革命，整體的生態(tài)學(xué)思維如萊昂波爾德等提倡的“象一座山那樣的思考”將代替機(jī)械論的分析思維。

（3）這一轉(zhuǎn)變已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來(lái)，它是全方位的、深刻的人類(lèi)文化革命和創(chuàng)新。因此，生態(tài)文化早已突破了單純的環(huán)境科學(xué)擴(kuò)展到了人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)以至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)，滲透進(jìn)人們的生活。它反映了一個(gè)事實(shí)：全新的生態(tài)化社會(huì)正在形成，地域文化作為生態(tài)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，必然也存在自身的生態(tài)文化。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為：文化不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物，它們之間存在著各種各樣的復(fù)雜的變量。由于山脈、河流、海洋等自然條件的影響，不同民族的居住地、環(huán)境、先前的社會(huì)觀念、現(xiàn)實(shí)生活中流行的新觀念，以及社會(huì)、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢(shì)，等等，都給文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了特殊的、獨(dú)一無(wú)二的場(chǎng)合和情境。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形貌和模式。如果我們不尊重文化生態(tài)學(xué)的科學(xué)規(guī)律，人為地去營(yíng)造但一的文化形貌和但一的摸式，就破壞了文化的生態(tài)。

（4）文化生態(tài)是生態(tài)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，同時(shí)又依賴于經(jīng)濟(jì)、反作用于經(jīng)濟(jì)；在考慮經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)不能不考慮文化生態(tài)的建設(shè)。從玉貴走廊建設(shè)兩年多來(lái)的實(shí)際情況看，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，許多文化生態(tài)不但得不到保護(hù)，反而遭到了破壞。如反映歷史文化生態(tài)的*漢古墓，1954年文化部門(mén)統(tǒng)計(jì)有500多個(gè)封土堆，到了2004年統(tǒng)計(jì)，只剩下了41個(gè)封土堆。反映現(xiàn)代文化生態(tài)的文化館站，70年代文化部門(mén)統(tǒng)計(jì)，全市有100多個(gè)，而且都建設(shè)在人口密集的地方，形成了一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境；2004年文化部門(mén)統(tǒng)計(jì)50%以上的文化館站被逼給經(jīng)濟(jì)建設(shè)讓位，有的被全盤(pán)出買(mǎi)，有的被宿小、被變形、被擠到無(wú)人問(wèn)津的地方。這種破壞文化生態(tài)的行為，不但沒(méi)有促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而造成了得不賞失的不良后果。

（5）文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為：文化處在生態(tài)環(huán)境下，人們的心靈文化才能夠得以正常發(fā)展——即人們的思想才得到平衡的發(fā)展。反之，就會(huì)造至人們的逆反心理，造至人們對(duì)單一心靈文化的對(duì)抗。近兩年來(lái)，*市、玉林市兩地都不同程度地出現(xiàn)了仰制文化生態(tài)的現(xiàn)象。如在“玉貴走廊”（*）建設(shè)規(guī)劃中出現(xiàn)了禁止道公活動(dòng)的規(guī)定；在*道公是道教文化的傳播、繼承者，如果不問(wèn)青紅皂白，不管道公傳承的是什么文化，一慨地抹殺，這是對(duì)文化生態(tài)的仰制。和十六大報(bào)告一如繼往地指出：要大力發(fā)展“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。*、玉林的道教文化是該地域的民族的特色文化，是文化生態(tài)的組成部分。

（6）文化生態(tài)與生態(tài)文化的關(guān)系。文化生態(tài)是生態(tài)文化的組成部分，它和環(huán)境生態(tài)、農(nóng)業(yè)生態(tài)、建筑生態(tài)是孽生姐妹，是生態(tài)文化建設(shè)中不可缺少的一部分。余秋里說(shuō)：生態(tài)文化是關(guān)注人們衣食住行的文化，文化生態(tài)也關(guān)系著人們的衣食住行。可以想象單一的飲食文化，讓人們天天吃肉，那是一個(gè)什么樣的后果。

二、生態(tài)文化走廊——“玉貴走廊”的前詹

“玉貴走廊”在原來(lái)制定的建設(shè)方案中沒(méi)有提及生態(tài)文化一詞，可見(jiàn)這兩年來(lái)，在“玉貴走廊”建設(shè)過(guò)稱(chēng)中對(duì)構(gòu)建“玉貴走廊”生態(tài)文化的慨念不是十分明確，存在把生態(tài)文化理解為文化基本建設(shè)或理解為生態(tài)文化就是精神文明建設(shè)的應(yīng)該部分。因而，在“玉貴走廊”建設(shè)中，對(duì)生態(tài)文化建設(shè)的考慮，特別是對(duì)文化生態(tài)的看考慮和實(shí)施不是十分理想。要進(jìn)一步加強(qiáng)“玉貴走廊”的建設(shè)，就要進(jìn)一步去理解“玉貴走廊”生態(tài)文化，尊重生態(tài)文化、建設(shè)生態(tài)文化。

（1）生態(tài)文化是一個(gè)新慨念，是人與自然環(huán)境和諧相處的文化，是關(guān)系著人們衣食住行的文化。它與自然文化、科學(xué)文化有著不同的區(qū)分，目前在人們的理念中處在邊遠(yuǎn)的地位，還沒(méi)有被人們廣泛理解和認(rèn)識(shí)。因此，在“玉貴走廊”的建設(shè)中，必須加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文化的學(xué)習(xí)和理解，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及其他一切生活活動(dòng)中，都要確立起生態(tài)文化的理念，用生態(tài)文化這個(gè)理念去確定其行為的正確性，去指導(dǎo)人們的社會(huì)活動(dòng)。對(duì)于加強(qiáng)生態(tài)文化的學(xué)習(xí)和理解，不但各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)，廣大人民群眾也要學(xué)習(xí)理解。

（2）在“玉貴走廊”生態(tài)文化的建設(shè)中，首先要把文化生態(tài)作為“玉歸走廊”的重點(diǎn)生態(tài)來(lái)抓。文化分為心靈文化、科學(xué)文化、生態(tài)文化，心靈文化是指思想、信仰等，科學(xué)文化是指書(shū)面知識(shí)，生態(tài)文化是指關(guān)注人們一切生活的文化。在文化的分類(lèi)中，不管是那一類(lèi)文化都存在生態(tài)平衡問(wèn)題，文化生態(tài)又關(guān)系到人們的思想、信仰和知識(shí)、習(xí)慣、風(fēng)俗、娛樂(lè)方面，是心靈文化、科學(xué)文化的基礎(chǔ)，同志曾經(jīng)指出：沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)?？梢?jiàn)沒(méi)有文化的人民是愚蠢的人民，沒(méi)有文化的領(lǐng)導(dǎo)是愚蠢的領(lǐng)導(dǎo)。在一切社會(huì)活動(dòng)中人們的所有活動(dòng)都是在思想的支配下進(jìn)行的，而人們思想的形成，則是在文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，何時(shí)候任何活動(dòng)都必須重視文化生態(tài)的建設(shè)。

*文化生態(tài)最平衡的時(shí)期，一是在秦漢時(shí)期，二是建國(guó)后改革開(kāi)發(fā)的初期（80年代）。在文化生態(tài)平衡時(shí)期，文化設(shè)施、文化標(biāo)志物、文化種類(lèi)、文化活動(dòng)等都發(fā)展得比較好。目前在經(jīng)濟(jì)條件的影響和限制下，文化生態(tài)不再如前受到足夠的重視。所以在“玉貴走廊”生態(tài)文化的建設(shè)中，必須根據(jù)玉貴走廊文化生態(tài)的實(shí)際情況，保持、恢復(fù)、建設(shè)文化生態(tài)。一是保持現(xiàn)有人口密集地文化設(shè)施，在原有的基礎(chǔ)上加以建設(shè)，不要把人口密集地的文化設(shè)施搬遷到偏遠(yuǎn)的地方，不要以種種借口人為地破壞文化生態(tài)。二是尊重民族的民間的大眾文化，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。不要把民族的民間的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化作為邪教、迷信看待，一味的抹殺。如道公活動(dòng)，不了解道公活動(dòng)的都認(rèn)為道公活動(dòng)是封建迷信活動(dòng)，其實(shí)道公活動(dòng)是道教文化的一種活動(dòng)形式，道教文化是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它與佛教文化相并重，道公活動(dòng)其形式是有神秘的色彩，但是從它活動(dòng)所展示的內(nèi)容來(lái)看，它多是勸人行善、積德的。他們的活動(dòng)多是在修橋、建房和白事的場(chǎng)所出現(xiàn)，也有在節(jié)日、民俗祭祀的場(chǎng)合出現(xiàn)。