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八榮八恥榮辱觀

入黨積極分子“八榮八恥”學(xué)習(xí)心得

“八榮八恥”的導(dǎo)向價值

最近，自己通過對胡總書記的“八榮八恥”進(jìn)行學(xué)習(xí)，得到了很大的啟發(fā)，思想更進(jìn)一步的完善?，F(xiàn)將有關(guān)學(xué)習(xí)感想?yún)R報如下：

總書記提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，為推進(jìn)依法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略，加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，構(gòu)建社會主義和諧社會提供了強(qiáng)大思想武器。

“八榮八恥”在文字上十分簡潔，只有短短的百十來字，但卻涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、社會、人生、人際等多方面的道德準(zhǔn)則，并且將與中國特色社會主義事業(yè)緊密相關(guān)的價值取向如：愛國主義、集體主義等也都包含于其中，為人們的思想行為提供了明確而清晰的指南。榮辱觀直接關(guān)乎人的自尊心、進(jìn)取心和羞恥心，也是人們是否具備道德自覺與法律自律的基礎(chǔ)。如果缺乏正確的榮辱觀，就如古希臘哲學(xué)家所說：“無論是國家還是個人，都做不出偉大優(yōu)美的事情來”。所以，我們作為國家公務(wù)員，就必須以正確的榮辱觀為指引。同時，歷史事實也表明，每當(dāng)社會面臨重大轉(zhuǎn)型的時期，對一個國家和一個民族來說，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。

今天的領(lǐng)導(dǎo)干部以及廣大公務(wù)員，處在和平建設(shè)時期，同時又擁有國家和人民賦予的一定權(quán)力，在面對各種利益的現(xiàn)實考驗中，首先要給自己立下一個榮辱是非的價值定位。以什么為標(biāo)準(zhǔn)？“八榮八恥”就是一個基本標(biāo)準(zhǔn)。它集中地體現(xiàn)在權(quán)力觀上的榮辱考驗。一方面，權(quán)力背后隱藏著利益。面對這種與權(quán)力相伴隨的利益，榮辱觀上的考驗首先要明確這類利益是屬于國家的利益、人民的利益、黨的利益還是專門為己“獨享”的私人利益。利益一般可以分為公家利益與私家利益。由權(quán)力產(chǎn)生的利益，是最大限度的公家利益。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，由此產(chǎn)生的利益必須而且首先是屬于國家的利益、人民的利益。這是權(quán)力觀上的大是大非，也是權(quán)力觀上的榮辱考驗，不得含糊立場。另一方面，有權(quán)力就會有相應(yīng)的“位”。以什么來居“位”？僅依權(quán)力行不行？德性在其中有沒有作用？有，而且很重要?！鞍藰s八恥”的實踐，本身就包含了以德考位的重要性。在一個健全的法制社會里，權(quán)力總是有限的，而德性作為人們內(nèi)心深處的道德力量，可以成為人們向上發(fā)展的一種無限擴(kuò)展的內(nèi)在“原動力”?！鞍藰s八恥”，恰恰就是屬于這種德性力量，它作為最基本的道德觀念和價值取向扎根在人們的心靈深處，尤其對于領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公務(wù)員在為政實踐中，如何用好權(quán)、行好位，“八榮八恥”提供了一種道德保障。在權(quán)力觀上“八榮八恥”引領(lǐng)出的導(dǎo)向價值就是：領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員手中的權(quán)力歸根結(jié)底是黨和人民賦予的，它理所當(dāng)然地要為我們的國家、我們的人民、我們的黨服務(wù)，而決非拿來為自家私利服務(wù)，榮于此而恥于彼。這一關(guān)過得好、過得硬，就能維護(hù)好國家、人民和黨的利益，也更能維護(hù)好自己的合法利益。也就是說，做到了“八榮八恥”所判定的道德規(guī)范，就是一種“所以立”。

一定的榮辱觀念始終連接著特定的責(zé)任意識。提煉出“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，可以極大地引領(lǐng)和提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公務(wù)員的責(zé)任意識。榮辱觀念不是抽象的，它總帶有一定的具體指向性，權(quán)力總是與責(zé)任、義務(wù)相聯(lián)系的。提升這樣的認(rèn)識，對于現(xiàn)在的黨風(fēng)廉政建設(shè)來說，很急切也很緊要。一方面，在這種責(zé)任意識里，包含著這樣的認(rèn)識：各級領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員無論居于何位、握有何種權(quán)力、享有何種名譽(yù)，都要保有“八榮八恥”的清醒意識?！皹s”于熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗；“恥”于危害祖國、背離人民、愚昧無知、好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸。有此榮辱觀念支配和引領(lǐng)，就會生成正確的是非觀念，更會生成對黨、對國家和人民交給的權(quán)力的珍惜和慎用，這實際上就是一種責(zé)任心的驅(qū)使。另一方面，由“八榮八恥”引領(lǐng)出的道德義務(wù)心，將會更加促使領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公務(wù)員在道德人格上的完善。至少在三種境界上彰顯出“八榮八恥”在道義論意義中的立場。第一個是先后境界。它要求各級干部和公務(wù)員自覺朝向和做到先公后私，先義后利，先人后己，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂。又要求各級干部處事須分個先后得當(dāng)，使政事有序，裁斷公平，是非分明。第二個是憂樂境界。憂樂同在，這叫“樂以天下，憂以天下”。與民同憂樂，這叫“官之憂是民之憂，官之樂是民之樂”，這也是當(dāng)今社會急需的一種憂患意識。第三個是生死境界。生與死的價值取向，道義論立場上它聚焦在義重于生，用孟子的話來說就是，在“義”與“生”發(fā)生矛盾、不可兼得時，人應(yīng)當(dāng)“舍生而取義者也”。生死境界可以說是先后境界和憂樂境界的升華。也是榮辱觀在道義論立場里的特殊展開。社會主義榮辱觀無疑在引領(lǐng)我們的干部朝向“先義后利”、“與民憂樂”、“舍生取義”的最高境界發(fā)展。

尤其值得指出的是，社會主義榮辱觀不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)干部在道德上的標(biāo)準(zhǔn)或是在理想人格上的境界，更重要的是它極為適時地引領(lǐng)出干部道德建設(shè)的價值取向和向上發(fā)展的積極氛圍，有了這樣的取向和氛圍，以“八榮八恥”為代表的社會主義榮辱觀就會內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任意識和道德情懷，以此行事，小可以立身，大可以凈化社會風(fēng)俗，穩(wěn)固人心，為黨和國家的各項事業(yè)種下堅實的道義基礎(chǔ)。

以上就是我作為一名國家干部和入黨積極分子對胡總書記所提出“八榮八恥”的一些思考和學(xué)習(xí)心得。