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我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)人類社會(huì)關(guān)于發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的最新成果，是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是我們黨執(zhí)政理念的一大飛躍，也是指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的世界觀、方法論的集中體現(xiàn)。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，我認(rèn)為必須堅(jiān)持唯物辯證法，正確把握以下四個(gè)關(guān)系。

繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀的形成，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)在當(dāng)代中國(guó)的又一生動(dòng)而具體的展現(xiàn)。它著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展理念，開拓發(fā)展思路，破解發(fā)展難題，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新的完美統(tǒng)一。一方面，科學(xué)發(fā)展觀繼承和弘揚(yáng)了馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)。其中，主要有：關(guān)于社會(huì)是由物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步所決定和推動(dòng)的自然與歷史的發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)；關(guān)于人民群眾是社會(huì)發(fā)展主體和歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的自由而全面發(fā)展的觀點(diǎn)，等等。我們黨提出的以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，正是以這樣的基本原理和觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)與思想源泉的，它們一脈相承。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論升華和創(chuàng)新。以同志為總書記的黨中央，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步創(chuàng)造性地回答了“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”的歷史性課題，形成了科學(xué)發(fā)展觀。它通過(guò)創(chuàng)造性地回答“為誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義建設(shè)目的的理論；通過(guò)創(chuàng)造性地回答“什么樣”的發(fā)展問(wèn)題，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義建設(shè)方向的理論；通過(guò)創(chuàng)造性地回答“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義建設(shè)道路的理論；通過(guò)創(chuàng)造性地回答“靠誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題，豐富和發(fā)展了社會(huì)主義建設(shè)依靠力量的理論。我們一定要深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、歷史地位和重要指導(dǎo)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，防止把它看成是“另起爐灶”、只是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等模糊認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局的堅(jiān)定性和自覺(jué)性。

發(fā)展主體與客體的關(guān)系。唯物史觀認(rèn)為，發(fā)展觀首要的問(wèn)題是解決為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題，也就是要處理好發(fā)展中的主體與客體的關(guān)系問(wèn)題。人的自由全面發(fā)展之目的與人類社會(huì)發(fā)展之規(guī)律的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益之目的與社會(huì)主義建設(shè)之規(guī)律的統(tǒng)一，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。在科學(xué)發(fā)展觀看來(lái)，人是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的主體，離開人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展將無(wú)從談起。發(fā)展不是游離于人之外的自然歷史過(guò)程，而是人作為主體參與其中并影響其進(jìn)程的歷史過(guò)程。物的增長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，發(fā)展主體與客體是辯證統(tǒng)一的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，一些同志往往難以正確把握發(fā)展主體與客體的關(guān)系，把發(fā)展片面地理解為只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把“發(fā)展是硬道理”理解為“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是硬道理”，只見(jiàn)物，不見(jiàn)人，出現(xiàn)了重物質(zhì)成果，輕人的價(jià)值；重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，輕社會(huì)進(jìn)步的偏向，造成了發(fā)展的失衡、失調(diào)?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，既見(jiàn)人，又見(jiàn)物；既尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性；既是“兩點(diǎn)論”，又堅(jiān)持“重點(diǎn)論”，突出了以人為本的宗旨。

當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持用變化的而不是靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，它認(rèn)為，發(fā)展是動(dòng)態(tài)的、持續(xù)演進(jìn)的過(guò)程。它所帶來(lái)的影響，不僅涉及當(dāng)前，也涉及今后；不僅影響當(dāng)代，也影響后代。堅(jiān)持當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。今天的發(fā)展要有利于明天的發(fā)展，今天的發(fā)展要為明天的發(fā)展打基礎(chǔ)。只有這樣，歷史才能進(jìn)步，文明才能傳承，發(fā)展才能持續(xù)。但在實(shí)際工作中，一些同志往往不能正確處理當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的關(guān)系，重眼前，輕長(zhǎng)遠(yuǎn)。有的急功近利，片面追求政績(jī)，搞“形象工程”，把發(fā)展當(dāng)作促進(jìn)政績(jī)累積和個(gè)人升遷的重要手段。有的甚至“寅吃卯糧”，不惜以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)追求產(chǎn)值，以犧牲未來(lái)利益為代價(jià)片面追求當(dāng)前發(fā)展，造成能源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞，使發(fā)展不可持續(xù)。唯物辯證法告訴我們，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益是統(tǒng)一的。沒(méi)有眼前利益的逐步實(shí)現(xiàn)，就沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最終實(shí)現(xiàn)。同樣，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的真正實(shí)現(xiàn)，就沒(méi)有持久的眼前利益。長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益這種辯證關(guān)系不但是一種客觀的社會(huì)規(guī)律，同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，必須辯證地處理好當(dāng)前發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。做到，既要考慮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要考慮生態(tài)的保護(hù)；既要考慮增長(zhǎng)的需要，又要考慮資源環(huán)境的承載能力；既要考慮發(fā)展的收益，又要考慮付出的成本；既要考慮當(dāng)前的發(fā)展，又要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，使當(dāng)前發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展得以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證一代一代地永續(xù)發(fā)展。

發(fā)展與和諧的關(guān)系。唯物辯證法根本的就是矛盾分析法?？茖W(xué)發(fā)展觀就是在深入分析我國(guó)改革開放過(guò)程中出現(xiàn)的種種矛盾基礎(chǔ)上提出來(lái)的。它堅(jiān)持用聯(lián)系的而不是孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)事物是普遍聯(lián)系、相互影響的。事物的發(fā)展既可能向好的方向發(fā)展，也可能向壞的方向發(fā)展，如何促成向好的方向發(fā)展，就需要“協(xié)調(diào)”和“統(tǒng)籌”。發(fā)展與和諧的關(guān)系也是這樣。發(fā)展的和諧是社會(huì)和諧的根本之道和物質(zhì)之基。窮生亂，富生安。不發(fā)展、慢發(fā)展難有社會(huì)和諧，離開發(fā)展談和諧則是一句空話。樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持和諧發(fā)展，當(dāng)前要克服兩種傾向：一是心存顧慮，不敢快速發(fā)展。有些同志面對(duì)科學(xué)發(fā)展觀，特別是在宏觀調(diào)控的壓力下，茫然不知所措，思想上產(chǎn)生了困惑。如果把科學(xué)發(fā)展觀與加速發(fā)展對(duì)立起來(lái)，那是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的曲解。如果因?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)而放慢發(fā)展的步伐，結(jié)果只能是事與愿違，一事無(wú)成。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中存在的一些突出矛盾和問(wèn)題是在發(fā)展中出現(xiàn)的，只有在發(fā)展中加以解決。一切問(wèn)題的解決關(guān)鍵在于發(fā)展。只有從人民群眾的根本利益出發(fā)思發(fā)展，謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，才能從根本上化解矛盾，促進(jìn)和諧。另一種是只知加速，不懂和諧發(fā)展。有的同志習(xí)慣于舊有的發(fā)展思維，對(duì)發(fā)展的科學(xué)性比較陌生，難以把握，因而在實(shí)踐中一講發(fā)展就會(huì)身不由己地回歸到傳統(tǒng)的發(fā)展路徑上，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，繼續(xù)走粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的老路。這種把發(fā)展與和諧相割裂、相對(duì)立的觀點(diǎn)是片面的，有害的。