前言:在撰寫(xiě)傳統(tǒng)繪畫(huà)論文的過(guò)程中,我們可以學(xué)習(xí)和借鑒他人的優(yōu)秀作品,小編整理了5篇優(yōu)秀范文,希望能夠?yàn)槟膶?xiě)作提供參考和借鑒。
一、中國(guó)古代畫(huà)論是前人經(jīng)驗(yàn)的理論和實(shí)踐總結(jié)
傳統(tǒng)這些見(jiàn)解不但對(duì)創(chuàng)作有很大的幫助,而且能把握中國(guó)畫(huà)的真正的繪畫(huà)精神,使創(chuàng)作者在藝術(shù)流派風(fēng)格多樣混雜的當(dāng)今不迷失方向。只有理解了這些關(guān)于中國(guó)畫(huà)的品評(píng)和要求,才能在藝術(shù)實(shí)踐中去自覺(jué)的傳承。研究古代畫(huà)論還能使自己具有敏銳的判斷力,而這種能力的提高,反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)繪畫(huà)水平的提高。此外,畫(huà)論中有很多命題,如意境、形神、雅俗、筆墨、文質(zhì)、氣韻等等,這些命題從不同角度對(duì)中國(guó)畫(huà)進(jìn)行闡述,其內(nèi)涵因此更豐富,學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為多樣。除注重精神性外,古代畫(huà)論中還記載許多具體的畫(huà)法;畫(huà)法是表現(xiàn)傳達(dá)畫(huà)家精神的必要技巧,這些具體的畫(huà)法包含著中國(guó)畫(huà)的審美原則。古代畫(huà)論中對(duì)畫(huà)法做了詳備的記述,《芥子園畫(huà)譜》就是其代表。比如“二株有兩點(diǎn)法,一大加小是為負(fù)老,一小加大是為攜幼,老樹(shù)須婆娑多情,幼樹(shù)須窈窕有致,如人之聚立相互顧盼”。③顯然,簡(jiǎn)單的二株樹(shù)法包含著辯證的哲學(xué)思想和中國(guó)畫(huà)的情感世界。鄒一桂的《小山畫(huà)譜》云“白花白地則色不顯,法在以微青烘其外,而以水筆暈之,自有以至于無(wú),其用筆甚微,著跡不得,即畫(huà)家所謂渲染也?!雹苓@些畫(huà)法觀(guān)念在繪畫(huà)實(shí)踐中有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用,是中國(guó)文化精神傳承的重要方法之一。學(xué)習(xí)古代畫(huà)論能加深中國(guó)畫(huà)與書(shū)法,及文學(xué)藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等相近藝術(shù)的聯(lián)系。通過(guò)相近的藝術(shù)門(mén)類(lèi)的學(xué)習(xí),從另外層面促進(jìn)中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí),這體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的豐富性。古代詩(shī)歌中有描述畫(huà)家的創(chuàng)作狀態(tài)的內(nèi)容,畫(huà)家的理論思想也會(huì)滲透到詩(shī)歌中,這擴(kuò)大了中國(guó)古代畫(huà)論的范疇。同時(shí),也增加了畫(huà)論的豐富性和文化含量。中國(guó)古代畫(huà)論可以作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。其包含的內(nèi)容不僅僅圍繞繪畫(huà)本身,還涉及中國(guó)人的世界觀(guān)、哲學(xué)觀(guān)、人生觀(guān),顯示了中國(guó)人的智慧,反映了古代社會(huì)對(duì)美的追求的自覺(jué)性,體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)善的渴望。畫(huà)論既是人性的映射,又是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的歷史縮影。中國(guó)古代畫(huà)論作為一門(mén)學(xué)科起步較晚,研究方法和深度也不夠理想,由于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展道路,認(rèn)識(shí)比較龐雜,影響了人們的相關(guān)評(píng)鑒。
二、中國(guó)畫(huà)論作為一門(mén)課程出現(xiàn)于20世紀(jì)30年代,由上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校開(kāi)設(shè)
在當(dāng)代的高校中,中國(guó)古代畫(huà)論課程的學(xué)習(xí)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)畫(huà)的課程學(xué)習(xí),對(duì)畫(huà)論的重視程度顯得很不夠。古代畫(huà)論的文字語(yǔ)言較為晦澀。畫(huà)論運(yùn)用的是文言文,要研究畫(huà)論首先要解讀畫(huà)論,文字的解讀列第一位。在現(xiàn)代的教育中,古文的學(xué)習(xí)分量和白話(huà)文的分量明顯失衡。隨著社會(huì)的發(fā)展,只需要掌握簡(jiǎn)單的一些文言文即可,現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)文言文的實(shí)際運(yùn)用沒(méi)有太大需求,只有專(zhuān)門(mén)研究文言文的人才會(huì)加以深入研究。另外,繁體字日益淡出人們的視野,文言文中繁體字的認(rèn)知不易,增加了解讀畫(huà)論的難度。文言文的時(shí)代變化差異導(dǎo)致語(yǔ)法的變化,也增加了畫(huà)論解讀的難度。在高校,作為中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)的畫(huà)論課程沒(méi)有得到普及,原因之一是畫(huà)論的語(yǔ)言文字認(rèn)知問(wèn)題沒(méi)有得到很好的解決,其內(nèi)容的趣味性不高。偽畫(huà)論的存在。在畫(huà)論中,冒名某名家的畫(huà)論,以此增加畫(huà)論的權(quán)威性,甚至和別人的畫(huà)論大同小異,有抄襲之嫌。古代畫(huà)論本身并不是學(xué)術(shù)著作,僅僅是畫(huà)家本人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)畫(huà)的認(rèn)識(shí),畫(huà)論中運(yùn)用別人的意思來(lái)作為自己的認(rèn)識(shí),是一種比較正常的現(xiàn)象,但同樣的語(yǔ)句出現(xiàn)在不同的畫(huà)論中,對(duì)研究形成誤導(dǎo)。惲壽平在《甌香館集》中強(qiáng)調(diào)設(shè)色的重要性,“俗人論畫(huà),皆以設(shè)色為易,豈知渲染極難。畫(huà)至著色,如入爐煹,重加鍛煉,火候稍差,前功盡棄?!雹蒎X(qián)杜的《松壺畫(huà)憶》認(rèn)為“世俗論畫(huà)者皆以設(shè)色為易事,豈知渲染之難,如兼金入爐,重加鍛煉,火候稍差,前功盡棄。”⑥這種重復(fù)性的語(yǔ)句,使得畫(huà)論本身的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)大打折扣。畫(huà)家觀(guān)點(diǎn)解讀的出入。對(duì)同一個(gè)觀(guān)點(diǎn),因?yàn)闀r(shí)間的先后,不同時(shí)代的畫(huà)家對(duì)其解讀的不同,同時(shí)畫(huà)家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異也會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的不同。比如“氣韻生動(dòng)”,董其昌認(rèn)為氣韻生而知之,具有天生的意思,是不可以學(xué)到的;而其他人則認(rèn)為做到“氣韻生動(dòng)”是可以通過(guò)一定的方法達(dá)到的,還有的畫(huà)論把氣韻論述為具有神秘感。對(duì)畫(huà)論的多元解釋?zhuān)m顯示中國(guó)畫(huà)的生命力,但也為后人的解讀造成了困惑。畫(huà)論被后人收錄時(shí)出現(xiàn)的錯(cuò)誤,或者不同人對(duì)同一畫(huà)論著作的全文的轉(zhuǎn)載、引用有出入,導(dǎo)致研究畫(huà)家的觀(guān)點(diǎn)時(shí)產(chǎn)生模糊性。《歷代名畫(huà)記》一書(shū)的正文指出“著《魏晉名臣畫(huà)贊》,評(píng)量甚多。又有《論畫(huà)》一篇,皆摹寫(xiě)要法”。⑦《中國(guó)古代畫(huà)論類(lèi)編》中提到《魏晉勝流畫(huà)贊》、《畫(huà)云臺(tái)山記》,沒(méi)有提《論畫(huà)》。《略論魏晉南北朝時(shí)期‘傳神’論發(fā)展的幾個(gè)階段》一文中提到的《論畫(huà)》是按照正文所寫(xiě),只是對(duì)《摹搨妙法》和《魏晉勝流畫(huà)贊》題目做了改正。所以,還需通過(guò)研究來(lái)進(jìn)一步得到澄明。專(zhuān)業(yè)相關(guān)教材編寫(xiě)不足。畫(huà)論以傳統(tǒng)文化為鋪墊,和中國(guó)的文化息息相關(guān),解讀它需要具備一定的傳統(tǒng)文化和專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),教材的編寫(xiě)存在很大困難。有的重要畫(huà)論只有只言片語(yǔ),導(dǎo)致理解上存有偏差。畫(huà)論是畫(huà)家的個(gè)人觀(guān)點(diǎn),在理解程度和文字表述上有水平的差異,其中混有其他的因素,學(xué)習(xí)時(shí)需要具備一定的判斷能力,要求學(xué)習(xí)者有一定的繪畫(huà)理論知識(shí)作為鋪墊,這些都為開(kāi)設(shè)畫(huà)論課程增加了難度。當(dāng)下的美術(shù)教育未將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的重要性提到一定的高度。長(zhǎng)期以來(lái),高校美術(shù)教育重視西方繪畫(huà)的訓(xùn)練體系,運(yùn)用西方繪畫(huà)思想來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà),嚴(yán)重地影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,影響了和中國(guó)畫(huà)有直接關(guān)系的畫(huà)論課程的學(xué)習(xí)。
三、中國(guó)畫(huà)重視文化含量
其作品不僅僅是完成視覺(jué)圖像,還要體現(xiàn)中國(guó)文化品格,比如詩(shī)畫(huà)一律就是中國(guó)畫(huà)具有文化含量的例證。由此,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化品格的培養(yǎng),增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的理解能力,培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中國(guó)之美的眼光,加深對(duì)畫(huà)法和畫(huà)理的理解,提高國(guó)畫(huà)審美能力和感受力。同時(shí),注意培養(yǎng)學(xué)生的“心性”。古人從學(xué)畫(huà)的角度論述學(xué)畫(huà)可以養(yǎng)性情,滌胸襟,釋躁心,迎靜氣,其實(shí)讀畫(huà)論又何嘗不是如此呢?從畫(huà)論中體悟古人用心之跡之境,能更好地把握中國(guó)畫(huà)乃至中國(guó)文化的境界。學(xué)習(xí)中國(guó)古代繪畫(huà)理論是對(duì)民族自身文化的一種肯定。畫(huà)論代表文化的一部分,體現(xiàn)著中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。畫(huà)論課的開(kāi)設(shè)有助于促進(jìn)中國(guó)畫(huà)的理論學(xué)習(xí),通過(guò)研究畫(huà)論可以明白中國(guó)畫(huà)的精神內(nèi)涵,提高理論水平。畫(huà)論是中國(guó)畫(huà)的文字印證,為中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作指明方向。通過(guò)畫(huà)論的學(xué)習(xí)還可以指導(dǎo)實(shí)踐。畫(huà)論中記載的畫(huà)法,對(duì)中國(guó)畫(huà)的實(shí)踐學(xué)習(xí)起到事半功倍的效果。如果只重視技法的學(xué)習(xí),那么很難創(chuàng)作出具有高品位的中國(guó)畫(huà)作品。古代畫(huà)論作為一種優(yōu)秀文化遺產(chǎn),是中國(guó)文化不可缺少的一部分。顯然,研究古代畫(huà)論所具有的意義是深遠(yuǎn)的。有美術(shù)研究者針對(duì)教育水準(zhǔn)下滑,提出“人文薰修”,指出“人文薰修”培養(yǎng)塑造學(xué)生品性、人格和文化修養(yǎng)的重要性。具體而言,其“指實(shí)施人文教育,通過(guò)誦讀經(jīng)典,影響自己的品位和情操,在人格上實(shí)現(xiàn)由‘小我’到‘大我’”?!叭宋霓剐蕖钡娜笔墙逃|(zhì)量下滑的重要原因,盡管研究者的重點(diǎn)不是指向?qū)W習(xí)畫(huà)論,但是畫(huà)論也是“人文薰修”的重要組成部分。只有將畫(huà)論作為一門(mén)美術(shù)專(zhuān)業(yè)的必修課,畫(huà)論的發(fā)展才具有可能性。中國(guó)畫(huà)論教學(xué)在高校美術(shù)專(zhuān)業(yè)中能否很好地展開(kāi),關(guān)鍵是要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)古代畫(huà)論的理論和實(shí)踐意義。當(dāng)下,教師教授偏重技法,學(xué)生普遍存在重技巧輕理論的傾向,嚴(yán)重阻礙了中國(guó)古代畫(huà)論課程的實(shí)施。中國(guó)畫(huà)的理論往往由畫(huà)論來(lái)支撐,若不熟悉畫(huà)論,理論知識(shí)會(huì)顯得單薄。學(xué)生通過(guò)畫(huà)論技法的學(xué)習(xí),可以將其直接運(yùn)用到創(chuàng)作中,直接和古人對(duì)話(huà)。學(xué)生的知識(shí)通過(guò)教師的言傳身教得到,教師對(duì)畫(huà)論的認(rèn)識(shí)深度決定學(xué)生對(duì)畫(huà)論的認(rèn)識(shí)程度。教師在專(zhuān)業(yè)的教授中要能體現(xiàn)畫(huà)論的重要性,比如在臨摹課中,畫(huà)論的重要性是很容易得到學(xué)生的認(rèn)可的。臨摹某畫(huà)家的作品,要求學(xué)生查找畫(huà)家的生平以及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究論文,如果畫(huà)家有畫(huà)論留傳,畫(huà)論的研究就擁有第一手材料,中間不摻雜任何第三者的理解,可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)直接閱讀去理解。同時(shí),可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合第三者的研究,去豐富對(duì)畫(huà)家思想的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前,編著一本有指導(dǎo)意義的畫(huà)論教材具有迫切性,但教材的優(yōu)劣影響教學(xué)質(zhì)量,畫(huà)論教材的編寫(xiě)不應(yīng)局限于整理層面,機(jī)械的羅列每個(gè)時(shí)期每個(gè)畫(huà)家的不同觀(guān)點(diǎn),沒(méi)有旁征博引的論述是沒(méi)有意義的。按照歷史的順序編寫(xiě)畫(huà)論,那是歷史教材的編寫(xiě)方式,畫(huà)論不是歷史教科書(shū),編寫(xiě)時(shí)應(yīng)該具有橫向和縱向的交織關(guān)系,這樣才不會(huì)割裂畫(huà)論的豐富性和完整性。中國(guó)畫(huà)講究審美意境、格調(diào)等,沒(méi)有一定的文化品位很難欣賞和創(chuàng)作出氣韻生動(dòng)的具有文化含量的作品。所以,加強(qiáng)畫(huà)外之功夫也是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)畫(huà)論的一個(gè)途徑。如加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌和書(shū)法的學(xué)習(xí),以增加畫(huà)論的豐富性??傊?,在中國(guó)畫(huà)發(fā)展傳承的語(yǔ)境下,要求中國(guó)畫(huà)應(yīng)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,中國(guó)畫(huà)(包括中國(guó)畫(huà)論)的學(xué)習(xí)也應(yīng)該拋棄陳舊觀(guān)念,面對(duì)當(dāng)前的形勢(shì)找出適合的方法,這是美術(shù)教育工作者面臨的重要任務(wù)。
1構(gòu)思緣起
1.1畫(huà)中有詩(shī)
中國(guó)的古詩(shī)詞是以只言片語(yǔ)傳達(dá)出一幅形象的畫(huà)面,字字凝練,處處生機(jī);中國(guó)畫(huà)則寥寥數(shù)筆勾勒起大千世界,氣象萬(wàn)千,天人合一。此二者都是以少寓多、以簡(jiǎn)寓繁。鑒于藝術(shù)的相通性,“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”則成為藝術(shù)家文學(xué)家們的造詣追求,使自己的作品除了具備爐火純青的表達(dá)技法外,更重要的是要有深厚的文學(xué)積淀。題畫(huà)詩(shī)是詩(shī)人在畫(huà)中融入了詩(shī)的感情,因而把畫(huà)作為詩(shī)的題材、對(duì)象加以題詠。大部分題畫(huà)詩(shī)是畫(huà)家在作品完成之后為抒發(fā)畫(huà)中意境所賦的詩(shī)。題畫(huà)詩(shī)不僅是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)有的民族藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格,而且是世界藝術(shù)史上的一種極其特殊的美學(xué)現(xiàn)象。把文學(xué)和美術(shù)二者結(jié)合起來(lái),在畫(huà)面上將詩(shī)和畫(huà)的有機(jī)結(jié)合,構(gòu)成了美術(shù)作品在構(gòu)圖上、意境上不可或缺的組成部分。
1.2詩(shī)中有畫(huà)
詩(shī)體畫(huà)則是以詩(shī)歌的內(nèi)容,意境為題材作畫(huà),把語(yǔ)言藝術(shù)再現(xiàn)為視覺(jué)藝術(shù)。宋代梁楷《李白行吟圖》中李白的一件斗篷,只用了不到十根線(xiàn)條,便勾勒出人物身體的結(jié)構(gòu),衣褶的變化,抓住了詩(shī)人在構(gòu)思詩(shī)篇,斟字酌句中微末動(dòng)態(tài)的一剎那,把李白豪爽灑脫、浮想聯(lián)翩的神態(tài)勾畫(huà)出來(lái)。著墨雖然不多,卻收到耐人尋味的效果。好的詩(shī)詞不重絮言,寥寥數(shù)字便是欣賞者得到美的享受,情感的熏陶,心靈的凈化。詩(shī)情畫(huà)意相映成趣,相得益彰,創(chuàng)造出一片和諧統(tǒng)一的意境美?!霸?shī)不能盡,溢而為書(shū),變而為畫(huà)”古詩(shī)詞與中國(guó)畫(huà),作為語(yǔ)言藝術(shù)與造型藝術(shù)的兩類(lèi)典型代表,都能較集中的體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精神本質(zhì)。領(lǐng)略二者優(yōu)美的意境,鉆研中國(guó)古典詩(shī)學(xué)畫(huà)論,探究二者的根源,無(wú)論是直觀(guān)感受還是冷靜思考,你都將獲得一種強(qiáng)烈而相同的印象:中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,雖形態(tài)各異但本質(zhì)相同,殊途同歸。
2論文總述
中國(guó)古代美術(shù)史論著述卷帙浩繁,蔚然可觀(guān)。據(jù)統(tǒng)計(jì),從東晉至清代(1919年以后者不計(jì))僅畫(huà)學(xué)著作,已達(dá)814種。假如再加上書(shū)法、工藝、雕塑以及建筑等方面的史論著述,數(shù)字就會(huì)更大。當(dāng)然,在中國(guó)古代美術(shù)研究中,主要以書(shū)法和繪畫(huà)為對(duì)象,其他門(mén)類(lèi)的著述則比較零碎和少見(jiàn),而且,史與論以及鑒賞、批評(píng)區(qū)分不明,往往融合為一體,再有,論述多為經(jīng)驗(yàn)性的、感悟式的,文體近乎隨筆、雜談一類(lèi),較少理論色彩和系統(tǒng)性。這些,是20世紀(jì)以前中國(guó)古代美術(shù)研究的一些主要特點(diǎn)。
自本世紀(jì)初“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,中國(guó)美術(shù)研究受到西方藝術(shù)研究方法的影響,非凡是1949年以后,更多的學(xué)者和書(shū)畫(huà)家接受了馬克思主義歷史唯物論和辯證法,使中國(guó)美術(shù)的研究方法有了重大突破。藝術(shù)院校培養(yǎng)了美術(shù)史論研究的專(zhuān)門(mén)人才。隨著美術(shù)考古發(fā)掘不斷取得的新成果和美術(shù)創(chuàng)作的繁榮,美術(shù)研究進(jìn)入了新的歷史時(shí)期?;仡櫛臼兰o(jì)中國(guó)美術(shù)研究的歷程和學(xué)術(shù)成果,擬對(duì)中國(guó)美術(shù)史研究、美術(shù)理論研究以及對(duì)外國(guó)美術(shù)的介紹和研究等三個(gè)方面,逐一論述之。
一中國(guó)美術(shù)史研究
“美術(shù)”一詞源于古羅馬的拉丁文ART,是“五四”時(shí)期移入中國(guó)的。在此以前,中國(guó)古代的有關(guān)著作只有畫(huà)史畫(huà)論、書(shū)史書(shū)論等專(zhuān)史專(zhuān)論。直到本世紀(jì)中葉,這種狀況沒(méi)有多大改變。用現(xiàn)代方法研究和寫(xiě)作的比較系統(tǒng)的專(zhuān)史出現(xiàn)于20年代中期。1925年出版了潘天壽《中國(guó)繪畫(huà)史》,隨后,陸續(xù)出版了鄭昶《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》(1929)、傅抱石《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》(1931)、滕固《唐宋繪畫(huà)史》(1933)、陳師曾《中國(guó)繪畫(huà)史》(1934)、秦仲文《中國(guó)繪畫(huà)學(xué)史》(1934)、俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》(1937)等多部史著。50年代以后,才有所謂綜合性的美術(shù)史出版,如胡蠻《中國(guó)美術(shù)史》(1952)、李浴《中國(guó)美術(shù)史綱》(1956)、閻麗川《中國(guó)美術(shù)史略》(1956)、王遜《中國(guó)美術(shù)史講義》(1956)等,同時(shí),也有一批專(zhuān)史和斷代史出版,如阿英《中國(guó)年畫(huà)發(fā)展史略》(1954)和《中國(guó)連環(huán)圖畫(huà)史話(huà)》(1957)、王伯敏《中國(guó)版畫(huà)史》(1961)、郭味蕖《中國(guó)版畫(huà)史略》(1962)王伯敏《中國(guó)繪畫(huà)史》(1982)以及王伯敏主編的8卷本《中國(guó)美術(shù)通史》(1988)、畢克官、黃遠(yuǎn)林合著《中國(guó)漫畫(huà)史》(1986)、張少俠、李小山合著《中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)史》(1986)、薄松年《中國(guó)年畫(huà)史》(1987)、陳傳席《中國(guó)山水畫(huà)史》(1988)、田自秉《中國(guó)工藝美術(shù)史》(1985)、王子云《中國(guó)塑雕藝術(shù)史》(1988)、陳少豐《中國(guó)雕塑史》(1993)等。
本世紀(jì)上半葉,是中國(guó)美術(shù)史研究從古典形態(tài)走向現(xiàn)代的初始階段,其突出成就表現(xiàn)為對(duì)古代美術(shù)史料的系統(tǒng)化梳理,并開(kāi)始對(duì)一些門(mén)類(lèi)——主要是繪畫(huà)發(fā)展歷史的整體把握,逐漸地形成了敘述性藝術(shù)史(以繪畫(huà)為代表)的現(xiàn)代形態(tài)。鄭昶《中國(guó)畫(huà)學(xué)全史》、俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》以及滕固《唐宋繪畫(huà)史》代表了當(dāng)時(shí)美術(shù)史研究的最高水平。鄭昶將繪畫(huà)史的發(fā)展劃分成實(shí)用時(shí)期、禮教時(shí)期、宗教化時(shí)期和文學(xué)化時(shí)期的分期是獨(dú)有創(chuàng)見(jiàn)的。俞劍華《中國(guó)繪畫(huà)史》收入了歷代畫(huà)家,資料詳盡,其師承、派別關(guān)系條理清楚。滕固《唐宋繪畫(huà)史》則將以往藝術(shù)家本位的歷史演變改為以藝術(shù)作品為本位的歷史演變,把繪畫(huà)風(fēng)格的演變作為論述的主線(xiàn)。這一時(shí)期美術(shù)史研究的不足之處在于,美術(shù)史還基本上限于繪畫(huà)史的單一范圍,為以敘術(shù)性的史料為主,研究還不夠深入。
本世紀(jì)中葉,美術(shù)史研究又向前推進(jìn)了一步。此前和同時(shí)期的考古發(fā)掘豐富了美術(shù)史資料,非凡是豐富了古代美術(shù)實(shí)物資料。一些分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)史和專(zhuān)題研究就某一方面提供了可資借鑒或印證的成果。這些都促進(jìn)了研究的廣泛性和深化。從50年代開(kāi)始,陸續(xù)出版了不同版本的中國(guó)美術(shù)史著作,并且,展開(kāi)對(duì)各門(mén)類(lèi)美術(shù)發(fā)展歷史的綜合性研究。研究者試圖或努力地運(yùn)用馬克思主義唯物史觀(guān)和辯證方法,開(kāi)始注重于精神生產(chǎn)與物質(zhì)條件非凡是社會(huì)背景的相互關(guān)系,從根本上改變了以往的傳統(tǒng)的研究方法。這既是這一階段(乃至本世紀(jì))中國(guó)美術(shù)研究的顯著特點(diǎn),也是中國(guó)美術(shù)史研究的重要成就。這一時(shí)期在雕塑、工藝美術(shù)以及建筑等方面的研究成果也頗為可觀(guān),差不多可以說(shuō),三維空間造型藝術(shù)不為史家重視的歷史宣告結(jié)束。李浴、閻麗川、王遜等史家著作具有一定的代表性。毋庸諱言,由于不可避免地受到當(dāng)時(shí)政治及文化環(huán)境的制約,美術(shù)史研究中的一些觀(guān)點(diǎn)還顯得簡(jiǎn)單化,在一定程度上受到庸俗社會(huì)學(xué)等的影響。
【論文關(guān)鍵詞】:視覺(jué)藝術(shù);語(yǔ)言形式;表現(xiàn)形態(tài)
【論文摘要】:藝術(shù)家在追求視覺(jué)造型元素的理想之后而進(jìn)入藝術(shù)的表現(xiàn)和多樣手法的樣式體現(xiàn),這些"樣式"特質(zhì)不僅此在"瞬間"的視覺(jué)停留,更是文化的特征創(chuàng)造和再現(xiàn)更新的視覺(jué)精神意義。
對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),視覺(jué)不僅是通過(guò)人的眼睛來(lái)確定某一件事物在某一特定位置上的認(rèn)識(shí)活動(dòng),也是努力尋找視覺(jué)語(yǔ)言形式,表達(dá)造型元素的藝術(shù)多樣手法的體現(xiàn)。視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)形態(tài)在文章主要研究架上繪畫(huà)及架上雕塑作品中,由造型元素結(jié)構(gòu)的結(jié)合表現(xiàn)組成不同的表現(xiàn)形態(tài),在完成造型表現(xiàn)上,點(diǎn)、線(xiàn)、體面及黑、白、灰、色彩這些基本元素,呈現(xiàn)表現(xiàn)形式的結(jié)構(gòu)及藝術(shù)形式和形象。把作品中的式樣和形體、位置來(lái)構(gòu)結(jié)一種形式——題材內(nèi)容的確立,構(gòu)圖創(chuàng)意表現(xiàn),色彩筆觸變化,技法材料風(fēng)格的運(yùn)用,出現(xiàn)有文化特質(zhì)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。
一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的形態(tài)及文化思想語(yǔ)言表現(xiàn)
魏晉時(shí)代,在中國(guó)歷史上第一次率先提出了“氣韻生動(dòng)”的古代繪畫(huà)標(biāo)準(zhǔn),“六法之難,氣韻為最,意居筆先”不論運(yùn)用那種形式和手法,畫(huà)面要“如音棲弦,如煙成靄”,這一時(shí)期的藝術(shù)美學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代,文化特質(zhì)不僅在給畫(huà)、書(shū)法等視覺(jué)藝術(shù)上得到反映,同時(shí)影響了設(shè)計(jì)裝飾圖案上。
中國(guó)兩漢時(shí)期,符合天地、陰陽(yáng)、儒家禮教的“和”與建筑、環(huán)境、設(shè)計(jì)為人要求的“適”為這個(gè)時(shí)代的文化核心。壁畫(huà)雕塑之風(fēng)空前興盛,上至宮廷建筑,下至縣府、學(xué)校祠廟都有壁畫(huà)或雕塑。漢代藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)特征之一,就是把對(duì)上天神界的想象與地下現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容結(jié)合于一個(gè)畫(huà)面之中。漢代歷史較長(zhǎng),地域較比秦朝廣闊,其作品思想內(nèi)涵,藝術(shù)氣質(zhì)見(jiàn)長(zhǎng)表現(xiàn)形態(tài)和文化特質(zhì)成為我國(guó)歷史上藝術(shù)的轉(zhuǎn)型期,在雕塑作品《馬踏匈奴》(長(zhǎng)1.9米,高1.68米)作品里,一匹氣宇軒昂的戰(zhàn)馬和被踏在馬蹄下的匈奴武士,塑造了兩個(gè)極具象征意義的典型形象:戰(zhàn)馬肥碩矯健,昂首屹立,戰(zhàn)敗的匈奴武士手持弓箭蜷曲于馬下,作掙扎狀?!榜R踏匈奴”運(yùn)用了象征性的藝術(shù)手法,由這種手法而看到的視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和文化特質(zhì)結(jié)構(gòu)關(guān)系透露出了典型的東方寫(xiě)“意”寫(xiě)“韻”特征。
編者按:本文主要從形似之外求其畫(huà);氣韻非師;氣韻非師,對(duì)宋元文人畫(huà)教育思想探究進(jìn)行講述。其中,主要包括:文人畫(huà)又稱(chēng)士人畫(huà),簡(jiǎn)言之,即指中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫(huà)、繪畫(huà)基本的功能是存形狀物和教化、宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》卷一有“論氣韻非師”一節(jié),曰:“骨法用筆以下五者可學(xué),如其氣韻,必在生知……人品即已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高已,生動(dòng)不得不至?!币?、南宋鄧椿《畫(huà)繼》云:“畫(huà)者,文之極也,具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn):
內(nèi)容摘要:宋元文人畫(huà)教育思想的審美傾向直接影響了文人畫(huà)品格的建構(gòu),以形似之外求其畫(huà)、氣韻非師、詩(shī)書(shū)入畫(huà)為主要審美傾向。
關(guān)鍵詞:宋元文人畫(huà)教育思想審美傾向
文人畫(huà)又稱(chēng)士人畫(huà),簡(jiǎn)言之,即指中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫所創(chuàng)作的畫(huà)。士人畫(huà)的概念提出于宋代。蘇軾在《東坡題跋》云:“觀(guān)士人畫(huà)如閱天下馬,取其意氣所到。若乃畫(huà)工,往往只取鞭策皮毛,槽櫪芻秣,無(wú)一點(diǎn)俊發(fā),看數(shù)尺許便倦?!雹傧惹匾詠?lái)統(tǒng)治者把民眾分為士農(nóng)工商四個(gè)階層,東坡根據(jù)畫(huà)家不同的社會(huì)身份,把畫(huà)分為士人畫(huà)和畫(huà)工畫(huà),肯定士人畫(huà),貶低畫(huà)工畫(huà),因?yàn)楫?huà)工畫(huà)只取行狀物,側(cè)重物表,而士人畫(huà)取其意氣,別有一番氣韻意境。由此可知,士人畫(huà)是文人士大夫在政事詩(shī)書(shū)文之余而從事的一種雅好。文人畫(huà)在元宋逐漸成熟,形成了獨(dú)特的品格,文人畫(huà)教育思想也具有了其特有的審美傾向。
在中國(guó)古代教育思想中,以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容,以文字為載體的詩(shī)文成為主要的教學(xué)載體,因文字書(shū)寫(xiě)而形成的書(shū)法藝術(shù)也隨之視為上等之藝,而畫(huà)與陰陽(yáng)、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位,也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰:“吾少好讀書(shū),幸免墻面,緣情染翰,頗及儕流,唯以丹青見(jiàn)識(shí),躬廝役之務(wù),辱莫大焉,汝宜深誡,勿習(xí)此末伎。”②韓傳云:“尤工書(shū),兼善丹青,以繪事非急務(wù),自晦其能,未嘗傳之?!雹畚宕G浩云:“畫(huà)者,畫(huà)也?!雹芩未L畫(huà)藝術(shù)的自律性逐漸成熟,文人抵擋不住繪畫(huà)藝術(shù)的獨(dú)特魅力,但又見(jiàn)于傳統(tǒng)觀(guān)念對(duì)繪畫(huà)的歧視,故特把文人畫(huà)與畫(huà)工畫(huà)區(qū)分開(kāi)來(lái)。文人畫(huà)的出現(xiàn)使中國(guó)古代繪畫(huà)教育呈官方繪畫(huà)教育、民間繪畫(huà)教育、文人畫(huà)教育三重分野,三個(gè)層面各具獨(dú)特的教育特色,又相互影響。特別是文人畫(huà)教育思想中有著明顯的獨(dú)特的審美傾向,下文從三個(gè)方面論述。
一、形似之外求其畫(huà)
傳統(tǒng)雕塑藝術(shù) 傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)商業(yè)文化 傳統(tǒng)文學(xué) 傳統(tǒng)戲曲論文 傳統(tǒng)美學(xué)論文 傳統(tǒng)工藝論文 傳統(tǒng)哲學(xué)論文 傳統(tǒng)儒家思想 傳統(tǒng)手工藝術(shù)