一、當(dāng)代旅游文化研究熱點分析

（一）當(dāng)代旅游景區(qū)社會文化市場化問題

隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，在旅游文化上也出現(xiàn)了文化市場化的特點，而這種文化市場化的發(fā)展也是存在著利與弊，文化迎合市場能在一定程度上增強文化的認(rèn)同挺高文化的知名度，帶來可觀的經(jīng)濟效益，能更好的促進文化的建設(shè)，給文化的發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是這也在一些方面上給本地旅游文化帶來新的問題，這種市場化的轉(zhuǎn)變需要文化本身適應(yīng)市場，這就使本地的文化缺失了獨特性與自然性，表現(xiàn)為文化的大眾性，在這基礎(chǔ)上一些不被游客認(rèn)可的旅游文化將會被淘汰，而這些文化在某些方面有其獨特的價值，這就給我國的問文化領(lǐng)域帶來了很大的損失，不僅是中國的文化缺失而且也是世界文化的遺憾。專家為此討論正在這種變革的發(fā)展中怎樣保護那些有價值的文化，提出合理的方案，使文化更好的發(fā)展，旅游文化也在市場化中找到屬于自己合適的道路。

（二）中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代旅游文化的地位下降問題

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對現(xiàn)代的文化體驗頗多，但是卻在不知不覺中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的離我們而去?，F(xiàn)代更多的旅游是傾向于現(xiàn)代的人文和自然資源，而傳統(tǒng)的應(yīng)有的風(fēng)格的文化已經(jīng)衰退下去。這是我們當(dāng)代旅游文化研究的熱點之一。面對這種傳統(tǒng)的衰落我們應(yīng)該怎樣去處理當(dāng)代的旅游文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，這是值得深度研究的問題。許多學(xué)者都在討論這個問題，各抒己見，看法不一。但是在對傳統(tǒng)文化的利用上表現(xiàn)出明顯的不足，這也是當(dāng)今制約旅游業(yè)發(fā)展的一大問題。傳統(tǒng)文化是我們國家豐富的文化遺產(chǎn)，如果把傳統(tǒng)文化很好的利用到旅游上來，我相信無論是在旅游業(yè)上還是在文化的發(fā)展與傳承上對我們國家來說都是一個進步。著個問題的研究是學(xué)者們看到了傳統(tǒng)文化的價值，這是好的現(xiàn)象。不斷衰退的中國傳統(tǒng)文化需要被重視，需要在經(jīng)濟的發(fā)展中發(fā)揮出應(yīng)有的價值，著對于旅游、經(jīng)濟、社會來說都是一個發(fā)展與進步。

（三）旅游文化與民族文化的轉(zhuǎn)向問題

一、猶太民族文化對當(dāng)代美國文學(xué)的影響

民族文化和特征是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的區(qū)別于其他民族社會的顯著特征，猶太民族文化和特征也是如此。雖然隨著猶太移民不斷地融入到美國社會生活的各個方面，猶太移民的諸多問題逐漸被擱置一邊，他們可以與異族進行通婚，經(jīng)濟上也開始不斷好轉(zhuǎn)。這個時期的東西方冷戰(zhàn)思想以及麥卡錫極端主義等文化外在的因素使美國社會淡忘了猶太民族的猶太性。但是這不意味著美國社會完全接受了猶太民族，這只是表明猶太人移居在美國社會中進入到一種更加復(fù)雜的社會處境。移民的文化困惑在這個時期沒有消解反而更加嚴(yán)重了，反映在猶太作家的作品中就是通過猶太移民在美國的生活來表現(xiàn)文化沖突的困惑。這種困惑反映在文學(xué)中就是猶太作家通過對猶太民族性因素的挖掘和描寫來表現(xiàn)他們在美國社會中的處境。主要是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了以索爾•貝婁、菲利普•羅斯、伯納德•馬拉默德等代表的猶太作家群，他們在美國當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力。通過對猶太民族中的猶太性因素和猶太特征進行加工整合，使他們文學(xué)作品中的猶太性表現(xiàn)得極其明顯，這與該民族特有的歷史文化特征有明顯的關(guān)系。這些猶太作家并不局限于挖掘自己民族的歷史文化特征，同時也通過對猶太民族文化特質(zhì)的描寫來揭示人類的生存困境和歷史遭遇。猶太民族的“猶太性”在猶太作家群中的描寫是非常清晰的，這是創(chuàng)作主體在長期的民族文化特征中形成的獨特內(nèi)涵，再與美國的社會生活相結(jié)合形成的猶太文學(xué)品質(zhì)，與其他的猶太性具有很大的區(qū)別。雖然在具體的文學(xué)作品中猶太性的體現(xiàn)有輕重強弱之分，有時甚至比較隱晦，但是猶太文學(xué)的特征與影響力也恰恰體現(xiàn)在這里。比如猶太人出身的卡夫卡，在他的文學(xué)作品中很少出現(xiàn)“猶太”的字眼，但是只要仔細(xì)地閱讀就能感受到作品中體現(xiàn)出來的猶太特征。因為猶太性與猶太民族的歷史文化特征就是通過這些文學(xué)作品不斷地表現(xiàn)出來。美國當(dāng)代猶太作家中最有影響力的就是索爾•貝婁（SaulBellow），他在美國當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的影響力，1976年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，以表彰他“對當(dāng)代文化賦予人性的理解和精妙的分析”。

貝婁在他的作品中創(chuàng)作出了一系列的人物形象———當(dāng)代流浪漢形象，這些人物形象在貝婁的小說中具有非常重要的意義。他作品中主人公的流浪主要是通過空間的流浪和心理的流浪兩個層面來展開的，在空間方面，主要是通過主人公在社會中找不到歸宿，不得不到處流浪，從一個地方到另外一個地方，這就是空間意義上的流浪。心理上的流浪主要是以主人公心理和情感為主要描寫對象，在他們的內(nèi)心深處找不到心靈的歸屬和慰藉，所以他們的內(nèi)心深處充滿了困惑和焦慮之感，這在美國當(dāng)代文學(xué)中具有非常重要的意義。其實，當(dāng)代猶太作家在展現(xiàn)猶太民族在精神上困惑與受難的同時也在追尋人生的終極目的和意義。貝婁在1953年發(fā)表的長篇小說《奧吉•瑪琪歷險記》塑造了出身在社會底層中貧苦的猶太人———奧吉•瑪琪。通過奧吉•瑪琪自述的形式展示了他的流浪經(jīng)歷，他要做一個自我創(chuàng)造者，他從離開家之后經(jīng)歷了不同的社會生活，足跡遍布了歐洲、美洲，在各種不同的生活體驗中認(rèn)識到社會發(fā)展的不公平現(xiàn)象。他狩過獵、參過軍，也逛過妓院，作者通過奧吉•瑪琪流浪生活接觸過的人和社會環(huán)境，向我們展示了探索社會生活的重要意義，而且他還繼續(xù)堅持他的理想，在這個世界中不斷地流浪下去。在《雨王漢德森》中，作者描寫了漢德森這個典型的人物形象。漢德森是個繼承大筆遺產(chǎn)的富人，由于對現(xiàn)實非常不滿，于是他去非洲旅行，稱自己為“雨王”。他在茫茫的沙漠中進行不斷地思考、質(zhì)問和探尋后，完成了自我精神使命的探索。終于明白了生活的意義和終極目標(biāo)，他最后回到了美國，抱著一個撿來的孤兒，這不僅是作者的象征意義，而且是他新生活開始的象征。這些小說都體現(xiàn)了猶太作家對猶太文化的繼承和發(fā)展，在此基礎(chǔ)上把對民族文化與美國生活上升到人類生存的狀態(tài)。所以，在這些作品中不僅有民族主義，而且有世界主義的存在。這表明了猶太作家在追求民族認(rèn)同感的時候，往往把猶太人的困惑和追求上升到人類生存困境的追求，具有普遍形而上學(xué)的意義。這不僅體現(xiàn)了猶太民族在美國當(dāng)代社會發(fā)展過程中的現(xiàn)實生存困境，而且體現(xiàn)了在民族文化歷史變遷過程中猶太作家在美國當(dāng)代文學(xué)中的重要影響力，體現(xiàn)了他們對美國當(dāng)代生活的領(lǐng)悟和感知。猶太文學(xué)民族性和整合性作為文學(xué)現(xiàn)象的特征存在。猶太民族在世界范圍內(nèi)基本上是以分散的方式居住在各個國家，形成了他們對不同文化的認(rèn)同，但是屬于猶太民族文化傳統(tǒng)的特征在他們的創(chuàng)作過程中表現(xiàn)得更為明顯，因為民族特征是一個民族區(qū)別于其他民族最為顯著的因素，不管歷史如何發(fā)展，猶太文學(xué)在美國文學(xué)的發(fā)展過程中都非常重要。因為猶太作家群在美國當(dāng)代文學(xué)中的地位是無法被其他人取代的。猶太文學(xué)的整合精神主要體現(xiàn)在不同的方面，如猶太作家都能夠結(jié)合自己的民族特征和文化內(nèi)涵，通過文學(xué)作品把它們表現(xiàn)出來。從美國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展來看，美國猶太文學(xué)在美國當(dāng)代文學(xué)中具有不可缺少的意義。當(dāng)代西方社會正處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交替轉(zhuǎn)換之中，猶太作家描寫的這些困惑不僅是猶太移民在美國社會中的困惑，也是美國社會中普遍存在的現(xiàn)象。因此，猶太作家通過猶太民族文化表現(xiàn)出來的文學(xué)作品在當(dāng)代美國文學(xué)中就具有非常重要的影響力。

二、猶太性對美國文學(xué)主題的影響

美國從上個世紀(jì)70年代開始，美國社會文化發(fā)生了新的變化，美國猶太文學(xué)也出現(xiàn)了新的發(fā)展傾向。70年代之后，美國的多元化思想不斷發(fā)展，在這種思想的影響下，美國社會的許多群體開始重新尋找屬于自己的民族文化特征，猶太民族也是如此。這對于工業(yè)化的發(fā)展來講，不僅是一種解脫，更是一種慰藉。這個時期的美國猶太文學(xué)經(jīng)過第二次世界大戰(zhàn)以來已經(jīng)發(fā)展得比較成熟，但是美國主流文化卻在存在主義思想的影響下陷入混亂狀態(tài)。因此，猶太文化在猶太移民對其認(rèn)同和挖掘中不斷在美國當(dāng)代文學(xué)中體現(xiàn)出來，主要的文學(xué)主題就是重返猶太家園，重新審視猶太價值觀等方面。猶太民族文化中的猶太性對美國文學(xué)主題的影響主要集中在第二次世界大戰(zhàn)之后和70年代之后。但是在此之后，一些猶太作家開始擺脫猶太性，追求回歸猶太傳統(tǒng)的趨勢。與此同時，美國第三批猶太作家開始在美國當(dāng)代文學(xué)中嶄露頭角，他們追求猶太文化的傳統(tǒng)性，文學(xué)作品中體現(xiàn)出鮮明的猶太性。比如美國猶太移民的當(dāng)代作家艾薩克•辛格（IsaacSinge）r，他的文學(xué)創(chuàng)作是美國當(dāng)代文學(xué)中非常獨特的現(xiàn)象，在他的文學(xué)創(chuàng)作中不僅體現(xiàn)了猶太原始的語言形式，而且小說主題基本上都是表現(xiàn)對猶太傳統(tǒng)的回歸。小說中的主人公幾乎都是在各種利益與誘惑面前無法自拔，金錢、權(quán)利、欲望等都是他們罪孽的源頭，都是在最后關(guān)頭總能悔悟，回歸到猶太傳統(tǒng)。這些人物形象開始在社會中總是找不到自我，深深陷入各種誘惑之中無法自拔，他們違背了猶太人的原則，背棄了自己的宗教，成為社會的拋棄者。都是在關(guān)鍵的時刻達到了內(nèi)心的醒悟，于是不斷對自己的行為進行懺悔，他們不僅重新恢復(fù)了內(nèi)心的平靜，而且開始了新的人生，這是辛格小說中最主要的主體模式。辛格的《肖莎》充分體現(xiàn)了他作品中的回歸主題模式。肖莎是艾倫的初戀情人，小說在開頭簡單地介紹過她，后面主要講述了艾倫遠(yuǎn)離肖莎之后沉溺于放蕩的生活，他和四個女人的關(guān)系糾纏不清，為了金錢可以放棄作為猶太人的身份。但是當(dāng)他看到肖莎時勾起了他所有的回憶，艾倫在肖莎身上看到的不僅是自己失去的美好品質(zhì)，更是失去了內(nèi)心的信仰和作為猶太人獨有的特征。所以，他決定回到自己以前純真的生活中去，他為了肖莎放棄了去美國，表現(xiàn)了他對回歸猶太傳統(tǒng)的堅定信心。這種“背棄—懺悔—回歸”的小說模式不僅是辛格小說的主題模式，更是他創(chuàng)作的態(tài)度，不管在任何時候，任何地點，現(xiàn)代猶太人只有珍惜自己的生活和猶太的宗教傳統(tǒng)，在猶太精神和文化傳統(tǒng)的洗禮中才能得到回歸，才能夠真正體會世界的安寧和人生的意義。

三、新時期猶太作家對美國當(dāng)代文學(xué)的影響

一、引入道家的文化

道家在人生上持有一種與世無爭的避世態(tài)度，主張無拘無束地生活，這樣的態(tài)度使道家在生活上有逃避的意識。道家的逃避觀念帶著一種痛苦與哀愁，逐漸向民眾傳播，其指出人生對于每個人來講都是磨難，因此，對身外之物，也就不屬于自己的東西要看淡，只要能保證當(dāng)下無拘無束地生活就十分滿足了。他們把人的生病、死亡已經(jīng)作為一種規(guī)律確定下來，所有人都不能擺脫死亡的陰影，對死亡有種無可奈何的痛楚感。既無法擺脫，人只能保持平常的心理來對待，也就是追求身體上的無所拘束。在這種絕對的內(nèi)心自由狀態(tài)里面，人們可以感覺到這種人生悲劇的無奈。無拘無束是一種形體上的放縱，但是同樣也代表內(nèi)心的境界，把人從復(fù)雜痛苦的生活過度到心理的層面，從而使內(nèi)心感受到一種平衡。它于儒家的向往成就，進取態(tài)度是相違背的。梁實秋在其作品《雅舍》中說道“雅舍最宜月夜，地勢較高，得月較先。看山頭吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然。舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進窗來，助我凄涼?！北磉_了一種超脫凡世，清幽之感。他在文中談到“雅舍”非我所有，我知識其中一名住客。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我一天住在“雅舍”，其在這天就是屬于我的?？v然這此一天不是屬于我的，但是這一天主宰這里的各種不同感受，我卻實際都領(lǐng)略到了。劉克莊詞“客里似家家似寄。”我此時對這句話深有體會，這時住在“雅舍”，此處就如同我家，我亦分不出它與家的區(qū)別了。在文字之中表達出一種物我兩不相干，不為外物所絆的意態(tài)。概括來講，道家文化與社會發(fā)展是緊密相連的，當(dāng)現(xiàn)代的文化史難以避免地會引入道家文化。從避世無聞到以文濟世，文人在社會的變遷中不斷地深思。他們鄙視在文學(xué)中摻進庸俗的利益主義，致力于文學(xué)的無拘無束與解放。

二、民間文化的滲入

民間文化與正統(tǒng)文化是文化的兩個組成部分，正統(tǒng)文化是國家統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的一種文化，在文化中占有主導(dǎo)的地位。而民間文化則不同，它是在民間流傳的文化，具有一定的民族性，受社會統(tǒng)治階級的影響小，更多地反映了民眾的心聲。民間文化的特征主要有兩個，第一，它的形式比較散，不同地區(qū)的形式是不同的，給集中管理造成了一定的難度。第二，它的靈活性較好，在社會風(fēng)俗有所改變的情況下，民間的文化也會因而出現(xiàn)改變，最后它們還有駁雜性，往往出現(xiàn)相異的言論，不能做到實際上的一致，對于一個問題，不同地域的居民都會有著不同的文化見解。但盡管是這樣，民間文化卻仍然具有一種貼近人心的長處，它能夠很好地體現(xiàn)出民眾的生活習(xí)俗，是屬于大眾化地現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，內(nèi)容貼進人們的生活，因此雖歷經(jīng)多個朝代而能被繼承下來。在許多現(xiàn)代的武俠小說中，都融進了民間文化信息，這十分有利于民間文化的傳承和推進。

三、儒家文化的傳承

民間文化在文化中的有多種的體現(xiàn)方式，道家文化只是其中的一種，除此之外，其還有別的體現(xiàn)方式。筆者下面所寫的儒家文化就是其另外的一種體現(xiàn)方式，儒家文化在民間文化中的地位是十分重要的，其產(chǎn)生時間久遠(yuǎn)，對我國歷史上的眾多朝代都有著不同程度地影響。它的最先提出者－－－孔子將仁作為這一文化的思想中心，但是隨著歷史的推移，仁的思想已經(jīng)成為該文化的基礎(chǔ)和民族歷史長河中的水分，它被國家領(lǐng)導(dǎo)者引申為某種意識形態(tài)，若要發(fā)覺中國民間文化的真正有用之處，它就是仁。在現(xiàn)代文學(xué)中儒家文化仍然在發(fā)揮著作用，它以其深厚地思想基礎(chǔ)與藝術(shù)內(nèi)涵，映襯著現(xiàn)代文學(xué)。其仁者無敵的思想早以深入人心，在社會的各個層面被藝術(shù)性地體現(xiàn)出來，許多的作家都對這一思想進行了全方位地解釋，顯現(xiàn)出一個全新的創(chuàng)造性的形式，讓此文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具備了現(xiàn)代化的特點。現(xiàn)代文學(xué)的寫作者力求將文學(xué)提升至較高層面，把文學(xué)人性化，這樣做是對的，因為他們明白人道主義是文學(xué)中不可或缺的內(nèi)容，吸取儒家文化中的人道精神，將其融入到現(xiàn)代文學(xué)作品之中，從而使文學(xué)作品體現(xiàn)出更高的文化修養(yǎng)，具有更高地精神層次。其在思想層面為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭的動力。如果不對儒家文化進行傳承，也不會有現(xiàn)代文學(xué)中對于具有非凡意義的人學(xué)思想的持續(xù)研討，對民間文化類的精髓部分及有用之初，現(xiàn)代文學(xué)就給了它更好的包裝讓它傳承。

一、對家族意義的肯定

從上古三皇五帝之時，氏族的概念就已出現(xiàn)，人們以結(jié)成不同的團體的形式對抗外族；到了封建社會，相同血緣的人聚居在一起，同呼吸共命運，分享榮光與困苦。家族被看成一個人的大樹與依靠，記載著先祖至今的變遷與發(fā)展。從《紅樓夢》到《激流三部曲》再到《四世同堂》，都講述了一個家族由盛而衰的歷程?！端氖劳谩防镎f過：“家，在中國，是禮教的堡壘?！薄凹易濉痹谥袊F(xiàn)代文學(xué)中象征著沒落腐朽并終將滅亡的事物，但到了八九十年代的當(dāng)代作品中，“家族”的形象卻呈現(xiàn)為脈脈溫情的守護者。《春月》講述的就是這樣的一個家族故事。以女主人公春月的一生串聯(lián)起整個蘇州張家的變遷。經(jīng)歷了維新變法、民國的成立、抗日戰(zhàn)爭再到新中國的成立與之后，春月相繼失去了親人，顯赫一時的張家族人也散落在世界各地。但是她終究等到了五世同堂，帶領(lǐng)從各地趕來的族人匯聚在張家祖墳前，向后輩們講述家族曾經(jīng)的過往。作者在每章的開端間隔著插入了家史和族史，以家史開端并以族史結(jié)束，文言和神話的使用讓行文古樸雅致，洋溢著對家族歷史的追尋與懷念。在開篇的家史中，“狀元遂構(gòu)屋于其地，立宅門于柏樹之陽，立宅門于柏樹之陽，筑園墻以圍之”，到了尾聲里，“皆因：有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭。此蓋世之道也”，歲月的無常和道法自然的觀感隱于其中，因而有人將之比作民國版的《紅樓夢》。

然而，《紅樓夢》的結(jié)局是樹倒猢猻散，天地茫茫一片真干凈，而《春月》的結(jié)局是飽經(jīng)磨難的張家重新聚攏在一起，孕育著新的生機。盡管作者包柏漪成長于美國，但是《春月》中卻滲透著儒家集體與家族主義的濃濃影響。儒家有堅持集體主義的傳統(tǒng)，而強調(diào)集體主義也是儒家文化一個非常重要的特點。儒家所說的集體是人倫的交織。所謂“人倫”，就是按照一定的高低序列形成的人際關(guān)系。因為儒家興起的時代是家族社會時代，當(dāng)時國家的基礎(chǔ)是家庭，故最核心的人倫是父子、夫婦、兄弟；另外，由家庭關(guān)系還可擴展出朋友、君臣——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫的交織便構(gòu)成了儒家的集體。“孔子言‘正名’，欲使‘君君，臣臣，父父，子子’。孟子言“無父無君，是禽獸也?！痹诖涸職w寧這一節(jié)尤其能顯示出對家族的依靠和家族顯示出的包容：“兩人都淚眼迷離，這時親眷們和仆婦們紛紛圍攏來，一面哭，一面盡力說些勸慰之詞，并且對孩子百般愛撫。春月想：我到家了?！奔易迦缫豢靡倭⒉坏沟拇髽洌o了失去依靠的孤兒寡母有力的支撐。而作家之所以寫出了對家國故鄉(xiāng)的眷戀，與她返鄉(xiāng)的經(jīng)歷密不可分：在中國開始改革開放之后，華裔作家看到了一個更溫情和更有召喚感的中國，寫下了對血脈中傳統(tǒng)文化的回應(yīng)。《活著》創(chuàng)作于90年代初，在經(jīng)歷了改革的躁動與迷惘之后，余華寫下了這個講述普通人生命歷程的故事。主人翁福貴是民國時期的一個地主家的少爺，年輕時由于嗜賭放蕩，輸盡家財。福貴一家成為佃農(nóng)，自己被國軍抓壯丁卷入國共內(nèi)戰(zhàn)。建國后隨著社會變革，他的人生和家庭也不斷經(jīng)受著苦難，所有親人都先后離他而去，僅剩下一頭老牛和他相依為命?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)盡管這是一個悲劇故事，但是故事中每一個人都盡力維持著整個家族的安寧與幸福。福貴的父親因為兒子嗜賭輸光家產(chǎn)氣昏在地，醒來后仍舊變賣財物幫兒子還債；妻子家珍則拋棄富裕的娘家生活與他共患難。

福貴一度想把女兒鳳霞送走，卻還是沒有忍心：“就是全家都餓死，也不送鳳霞回去?！必灤┬≌f的情感正如文中所說：“只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了?！庇嗳A看似受到西方荒誕派的深刻影響，實質(zhì)接受更多的是中國傳統(tǒng)文化的浸潤，從而可以用一種純樸的方式傳達出對家族和親情的眷戀。他在《活著》的中文版自序里說道：“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。”因而，余華在創(chuàng)作了一些以暴力血腥折射人生荒誕的作品之后，筆觸一轉(zhuǎn)寫下了《活著》?！痘钪肥浅錆M溫情的，主人公福貴一直在努力做的就是維系家庭的幸福并延續(xù)下去。為了整個家的生存，從錦衣玉食中跌落的福貴開始耕作；為了守住去而復(fù)返的家珍，他懂得憐愛妻子；為了兒子的學(xué)費，他一度想賣掉女兒，卻又因為渴望家庭完整而放棄；他為了讓饑餓的外孫苦根填飽肚子，煮了一大鍋豆子。盡管一切努力最終化為泡影，但家族的記憶成了他活著的支柱。這也正是儒家所倡導(dǎo)的精神：“乃以‘應(yīng)該’如此。至于如此之必?zé)o結(jié)果，‘道之不行’，則‘已知之矣’。”也就是說，堅守行動的目的的正確性，而并不以行為最終的結(jié)果衡量。而從某種程度上說，“轉(zhuǎn)向之后的余華在《活著》中表現(xiàn)出的‘個人立場’和‘民間立場’也是傳統(tǒng)邊緣話語再次運用的明證?！备ＹF和春月這兩個人物因為“家族”的存在得到了溝通，他們都展現(xiàn)了傳統(tǒng)的中國人對于儒家家族主義的珍視與堅守。

二、在有所作為和順應(yīng)天命中徘徊的存在觀

儒家倡導(dǎo)的是一種積極進取的入世精神，只要符合禮的事都要去做，就算難以逆轉(zhuǎn)結(jié)果，因為他們“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”道家則倡導(dǎo)著一種順應(yīng)自然的存在觀，因為道法自然，“惟其如此，故道可‘無為而無不為’，如《老子》所說?！薄洞涸隆泛汀痘钪防锝巧娜松^，正是徘徊于儒道之間?！洞涸隆返墓适卤尘笆窃谇迥┟癯酰魧W(xué)海外的張家長子回國后本打算用西方的思想和技術(shù)改造社會，但保守勢力的強大遠(yuǎn)超其想象。萬般無奈的新族長重新盤起辮子，以中庸溫和的方式對待族人，只把希望寄托在他悉心教導(dǎo)的侄女春月身上。族長的弟弟卻是堅持了儒家的入世精神，一生都作為一個軍人為革命和同伴征戰(zhàn)。處于那個時代的中國人，看似吸收了西方的思想，骨子里卻還在儒道二者的入世與出世間徘徊。對于女主角春月，曾有人因其堅毅的個性將她比作《飄》中的郝思嘉。然而，春月畢竟不是喊出“我是我自己”的汪子君，盡管通曉英文，她仍舊遵循順應(yīng)天命的傳統(tǒng)倫理。很多人從春月和伯父秉毅的不倫戀情出發(fā)，將其定義為新女性，卻忽視了她處置這段感情的態(tài)度。春月接到電報后立刻返回婆家，只留下一封信，其中寫明“予二人之情將長存，而向日之夢則永不可再矣。”她最終恪守了儒家的禮儀規(guī)范，即使這樣斬斷了她和秉毅的情緣，但正如春月所說“為了克己——為了盡到責(zé)任——為了名譽?！贝涸潞团畠好饔竦囊粓鰻巿?zhí)則更加說明了儒家施加在春月身上的影響。明玉通過跪拜讓商人抵制日貨，春月得知后怒不可遏，命其跪下：“回答我。沒有了孝道,還剩下什么？”從中可以看出，春月認(rèn)為明玉的行為是對祖宗的不敬和家族的損毀。她不問人的行為是否能帶來社會的進步，只問這行為是否符合禮。但春月卻是靠著道法自然的精神熬過人生的苦難。她將等到五世同堂看作自己的命，在族長墳前立誓：“我相信上天生我就為此。我答應(yīng)等到山青水綠，風(fēng)和日麗的時候，再召集族人來見你?！薄痘钪分械母ＹF更貼近道家，以平淡悠長的口吻講述了自己苦難重重的一生。福貴在孑然一身時終于相信這是宿命，從而變得更為通達和明朗。他沒有憤世嫉俗，反而從不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟成了寧靜溫婉的人生智者，懂得了用平和堅忍的心態(tài)對待命運?；蛟S對于福貴來說，“苦難已經(jīng)消失于無形,他的內(nèi)心有的只是道禪思想中那種面對生活時的超然和平靜。他的這種對生存苦難的忍耐力和樂天知命的生活態(tài)度充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對‘生’與‘死’的理解?！甭犃烁ＹF講述的“我”，似乎也變得更憂愁卻也更睿智了。這可謂是道家原始自然主義的圓滿運用。福貴的一生中有著一次次逼近死亡的驚懼，但他盡自己的綿薄之力將死亡帶來的訊息傳達給后人。這其中，“余華對命運的反復(fù)播弄，死亡的如影隨形，念茲在茲?！备ＹF的世界沒有神靈可以乞求，命運遁入無形。他則從承擔(dān)命運中懂得了“活著”的真諦，超越了自我。作者表面上渲染苦難，實質(zhì)是贊美了生命的通達與高貴，“中國人代代相傳的知天知命的生命意識與生存智慧”包孕其中。在小說的最后，福貴和老牛漸漸遠(yuǎn)去，勾勒出一幅深沉平和的圖景，在福貴如何活著這一命題上，“‘生’戰(zhàn)勝了‘死’，‘知命’戰(zhàn)勝了‘宿命’?！?/p>

摘要:在現(xiàn)代化、都市化和全球化所構(gòu)建的當(dāng)代語境中,移民文化的當(dāng)代圖象呈現(xiàn)出新的取向。移民文化是一種創(chuàng)新文化,具有獨特的魅力。對它的研究需要改進。要史論結(jié)合、外為中用,不斷深化。深圳文化是一種典型的移民文化,它凸顯了中原文化的風(fēng)貌,具有獨特的物質(zhì)、精神和制度層面的文化特色,也構(gòu)成了特有的“城市名片”。作為一種深圳精神,它將永遠(yuǎn)不會消失。

關(guān)鍵詞:移民;移民文化;深圳

中國是人口大國,文化大國,也是移民大國。當(dāng)我們站在有著“移民城市”之稱的深圳特區(qū)的土地上,思考移民現(xiàn)象和移民文化這一論題時,會很自然地感受到:古代的移民和當(dāng)今的移民,雖然其發(fā)端已經(jīng)和今天遠(yuǎn)隔千年,但是正像一根紅線始終貫穿著中國歷史一樣,不同時代、不同背景的大批移民,一直推動著中華文明的發(fā)展。

人口眾多、歷史悠久的中國,曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化奇跡。人們在考察其博大精深而又充滿奇幻的文化演進的過程中,清楚地看到了它與人口遷移———即移民現(xiàn)象的緊密聯(lián)系。自西漢以來,北方人口大批南下,邊疆的少數(shù)民族就大舉內(nèi)遷,形成了一幅蔚為壯觀的移民畫卷。明清以后,漢族人口再次大舉從黃河和長江流域這些原本是漢族人口的核心分布地區(qū)廣泛向西南、東北乃至臺灣等邊疆地區(qū)遷移和拓展。需要指出的是,中國人口的國際遷移,也同樣引人注目?？梢哉f,中國海外移民規(guī)模之大、分布之廣,早就產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。正是在這種歷史的回顧中,我們發(fā)現(xiàn)移民文化在當(dāng)代圖像中所呈現(xiàn)出的新取向。對于移民文化進行研究,是文化現(xiàn)代化建設(shè)中的一個重大課題。

一、移民的產(chǎn)生及移民概念的理解

關(guān)于移民產(chǎn)生的時間,目前在學(xué)術(shù)界已幾乎不存在爭議,就是“古已有之”。由著名學(xué)者葛劍雄、曹樹基、吳文弟先生合著的《中國移民史》(六卷本)和《中國移民簡史》等著作,均已對此作了十分詳盡的權(quán)威解說。就是說,移民現(xiàn)象既是一個世界現(xiàn)象,也是一個歷史現(xiàn)象,它不是近現(xiàn)代社會特有的產(chǎn)物。