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一、引入道家的文化

道家在人生上持有一種與世無爭的避世態(tài)度，主張無拘無束地生活，這樣的態(tài)度使道家在生活上有逃避的意識(shí)。道家的逃避觀念帶著一種痛苦與哀愁，逐漸向民眾傳播，其指出人生對(duì)于每個(gè)人來講都是磨難，因此，對(duì)身外之物，也就不屬于自己的東西要看淡，只要能保證當(dāng)下無拘無束地生活就十分滿足了。他們把人的生病、死亡已經(jīng)作為一種規(guī)律確定下來，所有人都不能擺脫死亡的陰影，對(duì)死亡有種無可奈何的痛楚感。既無法擺脫，人只能保持平常的心理來對(duì)待，也就是追求身體上的無所拘束。在這種絕對(duì)的內(nèi)心自由狀態(tài)里面，人們可以感覺到這種人生悲劇的無奈。無拘無束是一種形體上的放縱，但是同樣也代表內(nèi)心的境界，把人從復(fù)雜痛苦的生活過度到心理的層面，從而使內(nèi)心感受到一種平衡。它于儒家的向往成就，進(jìn)取態(tài)度是相違背的。梁實(shí)秋在其作品《雅舍》中說道“雅舍最宜月夜，地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無聲，微聞犬吠，坐客無不悄然。舍前有兩株梨樹，等到月升中天，清光從樹間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來，助我凄涼?！北磉_(dá)了一種超脫凡世，清幽之感。他在文中談到“雅舍”非我所有，我知識(shí)其中一名住客。但思“天地者萬物之逆旅”，人生本來如寄，我一天住在“雅舍”，其在這天就是屬于我的。縱然這此一天不是屬于我的，但是這一天主宰這里的各種不同感受，我卻實(shí)際都領(lǐng)略到了。劉克莊詞“客里似家家似寄。”我此時(shí)對(duì)這句話深有體會(huì)，這時(shí)住在“雅舍”，此處就如同我家，我亦分不出它與家的區(qū)別了。在文字之中表達(dá)出一種物我兩不相干，不為外物所絆的意態(tài)。概括來講，道家文化與社會(huì)發(fā)展是緊密相連的，當(dāng)現(xiàn)代的文化史難以避免地會(huì)引入道家文化。從避世無聞到以文濟(jì)世，文人在社會(huì)的變遷中不斷地深思。他們鄙視在文學(xué)中摻進(jìn)庸俗的利益主義，致力于文學(xué)的無拘無束與解放。

二、民間文化的滲入

民間文化與正統(tǒng)文化是文化的兩個(gè)組成部分，正統(tǒng)文化是國家統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的一種文化，在文化中占有主導(dǎo)的地位。而民間文化則不同，它是在民間流傳的文化，具有一定的民族性，受社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的影響小，更多地反映了民眾的心聲。民間文化的特征主要有兩個(gè)，第一，它的形式比較散，不同地區(qū)的形式是不同的，給集中管理造成了一定的難度。第二，它的靈活性較好，在社會(huì)風(fēng)俗有所改變的情況下，民間的文化也會(huì)因而出現(xiàn)改變，最后它們還有駁雜性，往往出現(xiàn)相異的言論，不能做到實(shí)際上的一致，對(duì)于一個(gè)問題，不同地域的居民都會(huì)有著不同的文化見解。但盡管是這樣，民間文化卻仍然具有一種貼近人心的長處，它能夠很好地體現(xiàn)出民眾的生活習(xí)俗，是屬于大眾化地現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，內(nèi)容貼進(jìn)人們的生活，因此雖歷經(jīng)多個(gè)朝代而能被繼承下來。在許多現(xiàn)代的武俠小說中，都融進(jìn)了民間文化信息，這十分有利于民間文化的傳承和推進(jìn)。

三、儒家文化的傳承

民間文化在文化中的有多種的體現(xiàn)方式，道家文化只是其中的一種，除此之外，其還有別的體現(xiàn)方式。筆者下面所寫的儒家文化就是其另外的一種體現(xiàn)方式，儒家文化在民間文化中的地位是十分重要的，其產(chǎn)生時(shí)間久遠(yuǎn)，對(duì)我國歷史上的眾多朝代都有著不同程度地影響。它的最先提出者－－－孔子將仁作為這一文化的思想中心，但是隨著歷史的推移，仁的思想已經(jīng)成為該文化的基礎(chǔ)和民族歷史長河中的水分，它被國家領(lǐng)導(dǎo)者引申為某種意識(shí)形態(tài)，若要發(fā)覺中國民間文化的真正有用之處，它就是仁。在現(xiàn)代文學(xué)中儒家文化仍然在發(fā)揮著作用，它以其深厚地思想基礎(chǔ)與藝術(shù)內(nèi)涵，映襯著現(xiàn)代文學(xué)。其仁者無敵的思想早以深入人心，在社會(huì)的各個(gè)層面被藝術(shù)性地體現(xiàn)出來，許多的作家都對(duì)這一思想進(jìn)行了全方位地解釋，顯現(xiàn)出一個(gè)全新的創(chuàng)造性的形式，讓此文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具備了現(xiàn)代化的特點(diǎn)?，F(xiàn)代文學(xué)的寫作者力求將文學(xué)提升至較高層面，把文學(xué)人性化，這樣做是對(duì)的，因?yàn)樗麄兠靼兹说乐髁x是文學(xué)中不可或缺的內(nèi)容，吸取儒家文化中的人道精神，將其融入到現(xiàn)代文學(xué)作品之中，從而使文學(xué)作品體現(xiàn)出更高的文化修養(yǎng)，具有更高地精神層次。其在思想層面為現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作提供了不竭的動(dòng)力。如果不對(duì)儒家文化進(jìn)行傳承，也不會(huì)有現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)于具有非凡意義的人學(xué)思想的持續(xù)研討，對(duì)民間文化類的精髓部分及有用之初，現(xiàn)代文學(xué)就給了它更好的包裝讓它傳承。

作者：郎朗單位：渤海大學(xué)文理學(xué)院