編者按：本論文主要從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的確定；新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起；新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)興等進(jìn)行講述，包括了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在針對(duì)不同的經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支理論來(lái)給予解釋、任何一門學(xué)科都有特定的研究范式、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)是與生產(chǎn)可能性邊界相吻合的,效用最大化同時(shí)意味著生產(chǎn)力最大化等，具體資料請(qǐng)見：

摘要:古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是關(guān)于分工對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義,但隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起,經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心由經(jīng)濟(jì)組織問題轉(zhuǎn)到了對(duì)資源配置問題的研究上,直到20世紀(jì)80年代,新發(fā)展的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)才重新復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

關(guān)鍵詞:新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué);古典經(jīng)濟(jì)學(xué);研究范式

以威廉•配第(William•Petty)和亞當(dāng)•斯密(Adam•Smith)為代表的古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心,是關(guān)于分工和專業(yè)化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。此后,隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典框架的構(gòu)建,以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分內(nèi)容共同組織起了新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的重心是價(jià)格制度對(duì)于資源分配的決定作用而非價(jià)格制度協(xié)調(diào)專業(yè)化和分工的功能,這使得經(jīng)濟(jì)研究的重點(diǎn)由經(jīng)濟(jì)組織問題轉(zhuǎn)到了對(duì)資源配置問題的研究上。由于新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等現(xiàn)象,也無(wú)法闡釋交易成本和產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)含義,因此,在它之后,人們又分別發(fā)展了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易理論、增長(zhǎng)理論以及產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)和新企業(yè)理論等多個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的分支理論,以填補(bǔ)以上空白。這使得建立起來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的各分支學(xué)科,存在理論核心的內(nèi)在不一致。

致力于解決這些經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)在矛盾和沖突的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)過(guò)努力,在20世紀(jì)80年代,通過(guò)采用非線性規(guī)劃(超邊際分析)工具,將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于分工與專業(yè)化的思想變成了決策和均衡模型,建立起了一套獨(dú)立的、相對(duì)完備的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析焦點(diǎn)集中在人們的專業(yè)化水平?jīng)Q定的社會(huì)分工水平對(duì)生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義上。通過(guò)對(duì)分工與專業(yè)化的研究,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有互相獨(dú)立的分支理論都能很自然地解釋為新興古典框架中分工發(fā)展的不同側(cè)面,分工和專業(yè)化的思想自然而然成為理論的內(nèi)在核心,并成功復(fù)興了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主流地位的確定

前言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)生與發(fā)展，國(guó)際貿(mào)易理論要與時(shí)代相適應(yīng)而做出相應(yīng)的調(diào)整。本文就對(duì)不同時(shí)代貿(mào)易理論的作用與影響進(jìn)行分析，結(jié)合二十一世紀(jì)的新時(shí)代背景，對(duì)當(dāng)代國(guó)際貿(mào)易理論的發(fā)展過(guò)程及挑戰(zhàn)，進(jìn)行分析找出國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的新思路及新趨向。

一、傳統(tǒng)國(guó)際貿(mào)易理論思路

(一)古典貿(mào)易理論

古典貿(mào)易理論主要有兩種理論思路。一種是絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)理論，所涉及的內(nèi)容主要是指兩個(gè)國(guó)家生產(chǎn)的產(chǎn)品都具有絕對(duì)性優(yōu)勢(shì)。在產(chǎn)品交易時(shí)，兩個(gè)國(guó)家都可以將這種優(yōu)勢(shì)作為依托，從中獲取絕對(duì)優(yōu)勢(shì)與利益。另一種被稱作比較優(yōu)勢(shì)論，它是對(duì)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)論的一種繼承與發(fā)展。主要觀點(diǎn)就是兩個(gè)國(guó)家在進(jìn)行產(chǎn)品生產(chǎn)與進(jìn)出口貿(mào)易時(shí)。對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行絕對(duì)劣勢(shì)較強(qiáng)與較弱的區(qū)分，在進(jìn)行出口時(shí)選擇絕對(duì)劣勢(shì)較弱的產(chǎn)品以換取絕對(duì)劣勢(shì)較強(qiáng)的進(jìn)口產(chǎn)品。主要目的是通過(guò)產(chǎn)品的相對(duì)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行產(chǎn)品交換，可以從中獲取利益最大化。這種古典貿(mào)易理論揭示了一般的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，無(wú)法與新時(shí)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。

(二)新古典貿(mào)易理論

摘要：關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展問題，有兩種不同的觀點(diǎn)。從馬克思主義觀點(diǎn)上看，造成世界經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的根本原因在于資本擴(kuò)張，資本擴(kuò)張使世界形成了“中心”和“外圍”的不平衡發(fā)展的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。而從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)上看，之所以出現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的局面，根本原因在于世界上存在妨礙競(jìng)爭(zhēng)和資本流動(dòng)的因素。關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)未來(lái)的發(fā)展問題，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出一種趨同論，即認(rèn)為，一旦消除了妨礙競(jìng)爭(zhēng)和資本流動(dòng)的因素，世界經(jīng)濟(jì)將逐漸達(dá)到相同的水平。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義擴(kuò)張的事實(shí)提出世界經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：世界經(jīng)濟(jì)；不平衡發(fā)展；馬克思主義理論；新古典理論

馬克思主義理論關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，世界經(jīng)濟(jì)之所以出現(xiàn)不平衡發(fā)展，根本原因是資本擴(kuò)張，正是由于資本擴(kuò)張?jiān)斐闪艘环绞前l(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家和另一方是不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。而新古典理論則認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)和資本運(yùn)動(dòng)是縮小企業(yè)間、區(qū)域間和國(guó)家間差別的均衡力量。當(dāng)然，新古典理論也在一定程度上承認(rèn)世界經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的事實(shí)，但該理論認(rèn)為，這是由于世界上存在著妨礙競(jìng)爭(zhēng)和資本運(yùn)動(dòng)的因素造成的，只要消除了這些妨礙的因素，世界就將走上平衡發(fā)展的坦途。毫無(wú)疑問，馬克思主義理論觀點(diǎn)抓住了問題的本質(zhì)，而新古典理論觀點(diǎn)則是非常淺薄的。本文根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的文獻(xiàn)，對(duì)兩種理論關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的觀點(diǎn)做一比較分析。

一、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨同論

按照新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法，世界范圍資本主義發(fā)展水平的分布是一個(gè)簡(jiǎn)單現(xiàn)象，是從各國(guó)的內(nèi)部性質(zhì)、貿(mào)易和資本流動(dòng)派生出來(lái)的現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象受普遍的個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者行為規(guī)律的支配，便沒有理由預(yù)期一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將快于另一些國(guó)家。外部因素，就性質(zhì)而言將對(duì)各國(guó)發(fā)揮一視同仁的作用，趨向于消除全部的、然而是次要的發(fā)展水平的差別。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨同過(guò)程。他們認(rèn)為，國(guó)家之間的交換，甚至在缺乏國(guó)家之間資本和勞動(dòng)要素任何流動(dòng)的情況下，將造成各國(guó)工資和利潤(rùn)均等化的趨勢(shì)。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這個(gè)結(jié)論主要基于這樣一些假設(shè)：所有的國(guó)家都將采用同樣的生產(chǎn)技術(shù)(意味著每個(gè)國(guó)家按照相同的成本生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品)；由資本和勞動(dòng)形成產(chǎn)出，在生產(chǎn)過(guò)程總資本和勞動(dòng)可以相互替代；每個(gè)國(guó)家的需求結(jié)構(gòu)是相同的；如果資本同勞動(dòng)的比率(即馬克總所說(shuō)的資本有機(jī)構(gòu)成)測(cè)量產(chǎn)品的要素密度尺度，而且所有產(chǎn)品都按照這個(gè)比率排序，這個(gè)順序不受工資率和利潤(rùn)率變化的影響；每個(gè)國(guó)家內(nèi)部分市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。

在這些假設(shè)前提下，令一個(gè)國(guó)家從封閉經(jīng)濟(jì)(自給自足)走向自由貿(mào)易，每個(gè)國(guó)家都將出口大量應(yīng)用其豐富的生產(chǎn)要素生產(chǎn)的商品，進(jìn)口稀缺的、瓶頸要素所能生產(chǎn)的商品。作為這種應(yīng)用要素變動(dòng)的結(jié)果，對(duì)豐富要素的需求將提高(從而提高其價(jià)格)，對(duì)稀缺的要素需求下降(從而降低其價(jià)格)。當(dāng)完成一切調(diào)整的時(shí)候，所有參與自由貿(mào)易國(guó)家的工資率和利潤(rùn)率便相同。

馬克思主義理論關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，世界經(jīng)濟(jì)之所以出現(xiàn)不平衡發(fā)展，根本原因是資本擴(kuò)張，正是由于資本擴(kuò)張?jiān)斐闪艘环绞前l(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家和另一方是不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。而新古典理論則認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)和資本運(yùn)動(dòng)是縮小企業(yè)間、區(qū)域間和國(guó)家間差別的均衡力量。當(dāng)然，新古典理論也在一定程度上承認(rèn)世界經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的事實(shí)，但該理論認(rèn)為，這是由于世界上存在著妨礙競(jìng)爭(zhēng)和資本運(yùn)動(dòng)的因素造成的，只要消除了這些妨礙的因素，世界就將走上平衡發(fā)展的坦途。毫無(wú)疑問，馬克思主義理論觀點(diǎn)抓住了問題的本質(zhì)，而新古典理論觀點(diǎn)則是非常淺薄的。本文根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的文獻(xiàn)，對(duì)兩種理論關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的觀點(diǎn)做一比較分析。

一、新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨同論

按照新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的看法，世界范圍資本主義發(fā)展水平的分布是一個(gè)簡(jiǎn)單現(xiàn)象，是從各國(guó)的內(nèi)部性質(zhì)、貿(mào)易和資本流動(dòng)派生出來(lái)的現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象受普遍的個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者行為規(guī)律的支配，便沒有理由預(yù)期一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將快于另一些國(guó)家。外部因素，就性質(zhì)而言將對(duì)各國(guó)發(fā)揮一視同仁的作用，趨向于消除全部的、然而是次要的發(fā)展水平的差別。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨同過(guò)程。他們認(rèn)為，國(guó)家之間的交換，甚至在缺乏國(guó)家之間資本和勞動(dòng)要素任何流動(dòng)的情況下，將造成各國(guó)工資和利潤(rùn)均等化的趨勢(shì)。新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這個(gè)結(jié)論主要基于這樣一些假設(shè)：所有的國(guó)家都將采用同樣的生產(chǎn)技術(shù)(意味著每個(gè)國(guó)家按照相同的成本生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品)；由資本和勞動(dòng)形成產(chǎn)出，在生產(chǎn)過(guò)程總資本和勞動(dòng)可以相互替代；每個(gè)國(guó)家的需求結(jié)構(gòu)是相同的；如果資本同勞動(dòng)的比率(即馬克總所說(shuō)的資本有機(jī)構(gòu)成)測(cè)量產(chǎn)品的要素密度尺度，而且所有產(chǎn)品都按照這個(gè)比率排序，這個(gè)順序不受工資率和利潤(rùn)率變化的影響；每個(gè)國(guó)家內(nèi)部分市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。

在這些假設(shè)前提下，令一個(gè)國(guó)家從封閉經(jīng)濟(jì)(自給自足)走向自由貿(mào)易，每個(gè)國(guó)家都將出口大量應(yīng)用其豐富的生產(chǎn)要素生產(chǎn)的商品，進(jìn)口稀缺的、瓶頸要素所能生產(chǎn)的商品。作為這種應(yīng)用要素變動(dòng)的結(jié)果，對(duì)豐富要素的需求將提高(從而提高其價(jià)格)，對(duì)稀缺的要素需求下降(從而降低其價(jià)格)。當(dāng)完成一切調(diào)整的時(shí)候，所有參與自由貿(mào)易國(guó)家的工資率和利潤(rùn)率便相同。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家珀里切特在一篇論述經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的文章中按照新古典經(jīng)濟(jì)理論的思路把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的任務(wù)概括為：“任何尋求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的統(tǒng)一的世界經(jīng)驗(yàn)的理論，必須至少提出四個(gè)不同的問題：一是如何認(rèn)識(shí)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家的人均收入的持續(xù)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步?二是如何認(rèn)識(shí)少數(shù)能夠走進(jìn)和持續(xù)快速增長(zhǎng)階段的國(guó)家，在增長(zhǎng)中它們富有意義地博得了大國(guó)的贊許?三是如何認(rèn)識(shí)某些國(guó)家的衰敗和失去快速增長(zhǎng)的機(jī)遇?四是如何認(rèn)識(shí)某些國(guó)家在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)維持低速增長(zhǎng)?”

正如美國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家維克斯指出的那樣，珀里切特提出這些問題時(shí)沒有說(shuō)明資本主義積累的性質(zhì)。從分析的角度說(shuō)，首先應(yīng)提出這樣的問題：為什么世界具有不平衡發(fā)展的性質(zhì)?與此相聯(lián)系，還有一個(gè)歷史的問題：人們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展相對(duì)集中于西歐及西歐的早期殖民地開拓者?當(dāng)然，作為新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的珀里切特不可能提出這樣的問題，因?yàn)樽鳛槭澜缃?jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡根源的資本擴(kuò)張和資本主義積累性質(zhì)的問題，作為新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，她是諱莫如深的，只有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家才真正關(guān)注并提出這樣的問題。如果說(shuō)新古典主義理論有其合理性的話，那么，這種合理性無(wú)非是在所有國(guó)家都采用相同的技術(shù)要素時(shí)，將不存在發(fā)展水平重大差別的基礎(chǔ)。其完全競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)意味著產(chǎn)品市場(chǎng)和要素市場(chǎng)有效運(yùn)作。為此，有必要按照資本主義關(guān)系組織生產(chǎn)。如果所有的國(guó)家都是資本主義國(guó)家了，應(yīng)用同樣的技術(shù)，要素價(jià)格就將趨向于均等化，雖然這個(gè)過(guò)程將是不平衡發(fā)展的。但由于新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家排除了不平衡發(fā)展原因的分析，勢(shì)必為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所摒棄。

摘要：生產(chǎn)要素理論經(jīng)歷了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，但其沒有闡明生產(chǎn)要素的主次和優(yōu)劣，基于此，本文提出主導(dǎo)生產(chǎn)要素概念，并對(duì)世界主導(dǎo)生產(chǎn)要素的歷史演進(jìn)進(jìn)行了考察，農(nóng)業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是土地和勞動(dòng)，工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是資本，后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是技術(shù)、管理和知識(shí)。

關(guān)鍵詞：國(guó)際貿(mào)易主導(dǎo)生產(chǎn)要素農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)后工業(yè)社會(huì)

一、生產(chǎn)要素理論的發(fā)展

自從有了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對(duì)生產(chǎn)要素問題的研究不乏其人。各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)生產(chǎn)要素的用語(yǔ)不一，且概念的表述各種各樣，但它是探討經(jīng)濟(jì)學(xué)和貿(mào)易理論的前提[1]。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大多沒有清晰的生產(chǎn)要素的概念，甚至于沒有明確的生產(chǎn)要素用語(yǔ)。威廉·配第認(rèn)為“所有物品都是由兩種自然單位—即土地和勞動(dòng)—來(lái)評(píng)定價(jià)值，換句話說(shuō)，我們應(yīng)該說(shuō)一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動(dòng)。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動(dòng)所創(chuàng)造的。”[2]“土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)要素”[3]。其后，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆提出“土地是所有財(cái)富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動(dòng)是它的形式”[4]。據(jù)此可以推斷，配第和坎蒂隆雖然沒有明確提出生產(chǎn)要素的概念，但兩人都認(rèn)為生產(chǎn)要素包括土地和勞動(dòng)，這就是所謂的生產(chǎn)要素二元論。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊將生產(chǎn)要素理論推進(jìn)了一步，明確使用了生產(chǎn)要素用語(yǔ)，提出了生產(chǎn)要素三元論，認(rèn)為“產(chǎn)品是由人類所能掌握的生產(chǎn)手段創(chuàng)造出來(lái)的，即由人的勞動(dòng)、資本和自然力創(chuàng)造出來(lái)?！盵5]效用是通過(guò)生產(chǎn)要素的協(xié)同活動(dòng)和協(xié)力作用生產(chǎn)出來(lái)的。無(wú)論何時(shí)何地生產(chǎn)都不能缺少這三個(gè)要素。西尼爾原則上同意薩伊關(guān)于生產(chǎn)要素分類的觀點(diǎn)，但與薩伊不同，他用“節(jié)欲”取代了資本。約翰·穆勒追隨薩伊，把資本主義生產(chǎn)條件歸結(jié)為生產(chǎn)的三要素，即勞動(dòng)、資本、自然要素（土地）。與薩伊不同的是，他認(rèn)為惟一的生產(chǎn)力是勞動(dòng)生產(chǎn)力，并實(shí)際上把資本生產(chǎn)力歸結(jié)為特定生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)生產(chǎn)力。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有了清晰的生產(chǎn)要素概念，對(duì)生產(chǎn)要素的分類也更為準(zhǔn)確。對(duì)生產(chǎn)要素理論進(jìn)行專門研究的當(dāng)推馬歇爾，他用幾乎一本書的篇幅專門論述生產(chǎn)要素，認(rèn)為“生產(chǎn)要素通常分為土地、勞動(dòng)和資本三類。土地是指大自然為了賜予人類的在陸地、海上、空氣、光和熱各方面的物質(zhì)及力量。勞動(dòng)是指人類的經(jīng)濟(jì)工作，不論是體力方面的還是腦力方面的。資本是指為了生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以及為了獲得通常被算做一部分收入的利益而儲(chǔ)備的一切資源。”[6]在此基礎(chǔ)上，馬歇爾認(rèn)為資本大部分是由知識(shí)和組織構(gòu)成的，主張把組織從資本要素中獨(dú)立出來(lái)當(dāng)作第四生產(chǎn)要素。由此可，馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，實(shí)際上提出了生產(chǎn)四要素論，進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)要素理論，豐富了生產(chǎn)要素理論的內(nèi)容。