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中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化范文第1篇

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)是：在人與自然的關(guān)系上重視人與自然的統(tǒng)一，在人與人的關(guān)系上人與人的和諧，中國(guó)哲學(xué)向來不認(rèn)為人與自然是敵對(duì)的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系，人與人之間更應(yīng)互助合作。

體育（physicaleducation，縮寫PE或P.E.），是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，它以身體與智力活動(dòng)為基本手段，根據(jù)人體生長(zhǎng)發(fā)育、技能形成和機(jī)能提高等規(guī)律，達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)育、提高身體素質(zhì)與全面教育水平、增強(qiáng)體質(zhì)與提高運(yùn)動(dòng)能力、改善生活方式與提高生活質(zhì)量的一種有意識(shí)、有目的、有組織的社會(huì)活動(dòng)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化范文第2篇

一、當(dāng)代中學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解和重視程度

大部分中學(xué)生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是具有深遠(yuǎn)意義的，是值得倡導(dǎo)并隆重舉行的，比如說端午節(jié)是紀(jì)念我們偉大的愛國(guó)英雄屈原的；還有部分中學(xué)生認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度不是很高，不明白部分節(jié)日的意義，所以表示不是很提倡，有的人甚至表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都不是很了解，在調(diào)查中我發(fā)現(xiàn)很多人不能完全說出中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有哪些，有些竟然表示不知道端午節(jié)這個(gè)節(jié)日的來源。

二、當(dāng)代中學(xué)生對(duì)西方國(guó)家節(jié)日的了解及重視程度

部分中學(xué)生認(rèn)為要與西方國(guó)家接軌，要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技及文化，就必須接受西方國(guó)家的文化及節(jié)日傳統(tǒng)；大多數(shù)人表示對(duì)于西方國(guó)家的節(jié)日既不能說完全摒棄，也不能說是完全不接受，中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方，而是兩者的融合，對(duì)于節(jié)日這一問題而言，他們表示可以接受，但不會(huì)去隆重慶祝，畢竟那是別人的節(jié)日。

三、中學(xué)生熱衷外國(guó)節(jié)日的主要原因

由于對(duì)我國(guó)文化、民族傳統(tǒng)知識(shí)的欠缺以及盲目從眾崇洋媚外的心理，還有青春期特有的獵奇心，導(dǎo)致部分中學(xué)生對(duì)外國(guó)節(jié)日表現(xiàn)出狂熱的態(tài)度，中國(guó)文化博大精深，而當(dāng)代中學(xué)生從小就被社會(huì)定位為為了考試而拼命學(xué)習(xí)的一類人，大部分時(shí)間都用來鉆研那些課本知識(shí)以應(yīng)付考試，忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，錯(cuò)誤的認(rèn)為科技、經(jīng)濟(jì)等某方面優(yōu)于中國(guó)的部分西方國(guó)家就是自己的偶像，從而導(dǎo)致崇洋媚外，熱衷于外國(guó)的文化教育及服飾等各種東西，當(dāng)然西方國(guó)家的節(jié)日也成為他們青睞的對(duì)象。

四、調(diào)查中出現(xiàn)的令人匪夷所思的問題

在調(diào)查時(shí)與部分中學(xué)生的交流中，發(fā)現(xiàn)了極少部分中學(xué)生的一些令人無奈又匪夷所思的觀點(diǎn)。

1. 建議給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重新易名

極少部分中學(xué)生由于對(duì)西方國(guó)家的過度崇拜，竟然給部分中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日加上一個(gè)類似于西方節(jié)日名字的名字，比如中國(guó)情人節(jié)，更令人無語的是有人建議將清明節(jié)改名為中國(guó)鬼節(jié)。

2. 部分人表示不承認(rèn)中國(guó)有些傳統(tǒng)節(jié)日

部分人認(rèn)為當(dāng)節(jié)日的概念被假日替換以后，是節(jié)日就應(yīng)該有假期，可是中國(guó)的很多節(jié)日都沒有放假時(shí)間，這樣一來，他們覺得這些節(jié)日不能算是真正意義上的節(jié)日，從而忽視甚至不承認(rèn)那是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。他們表示這樣的節(jié)日猶如食而無味，所以不愿接受。

五、保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)刻不容緩

在調(diào)查中，少量中學(xué)生對(duì)韓國(guó)申報(bào)端午祭為世界文化遺產(chǎn)的成功這一事件表示義憤填膺，他們認(rèn)為中國(guó)人民應(yīng)注重保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)，對(duì)于XX年韓國(guó)申報(bào)中國(guó)的端午節(jié)為他們的節(jié)日這一事件，我們應(yīng)該予以重視，對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該去重視，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。

中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化范文第3篇

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）07A-

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立人先立德，成才先成人。初中階段是學(xué)生思想品德與價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，教師必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想品德教育，讓學(xué)生身心健康發(fā)展。中華民族傳統(tǒng)文化是我國(guó)各族人民在歷史的長(zhǎng)河中發(fā)展起來的共同文化，它影響著每一個(gè)炎黃子孫的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，是民族發(fā)展的根基。傳統(tǒng)文化并非都是可取的，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，讓學(xué)生正確看待傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生高尚的修養(yǎng)品格，塑造學(xué)生正確的人生態(tài)度，這正是在初中思想品德課程教學(xué)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的本質(zhì)要求。

一、分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華與糟粕

傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕。分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中的精華，是初中思想品德教育的關(guān)鍵。思想品德教師在講授這些傳統(tǒng)文化中有弊病或有歧義的部分時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生知其然，也知其所以然，這樣學(xué)生才能理解通透。我們通常所說的傳統(tǒng)文化，在思想領(lǐng)域，主要以儒、釋、道為內(nèi)核。錢穆認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)中國(guó)人，都受它們共同的影響，儒、釋、道，在我們每一個(gè)人身上都有反映。它們各有其長(zhǎng)處，也有其短處，學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化沒有很深入的了解之前，僅憑自己的印象，通常對(duì)其有兩種極端的態(tài)度，一種是有崇古傾向，認(rèn)為所有的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)典、精髓，二是認(rèn)為相較于現(xiàn)今的科技文化來說，傳統(tǒng)文化并不能直接創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)它持否定態(tài)度。這兩種態(tài)度無疑都是偏頗的，老師在進(jìn)行講解時(shí)，有必要糾正學(xué)生的這些錯(cuò)誤觀念，可以追根溯源，從它們各自的發(fā)展歷程入手分析其好壞。

例如，儒學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，教師在講解儒學(xué)時(shí)，可以追溯到它的創(chuàng)始人孔子，分析孔子的生平經(jīng)歷，儒學(xué)誕生的背景，以及對(duì)后世的影響，尤其是漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)于儒學(xué)的影響，董仲舒對(duì)儒學(xué)的建議等，向?qū)W生講解儒學(xué)的多方面影響，一方面，它積極入世的思想和關(guān)愛社會(huì)的觀念，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和解決社會(huì)問題來說，有很大作用；另一方面，后世出于某種原因（比如說董仲舒的三綱五常建議是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的目的）對(duì)它的過度扭曲，較為單一的價(jià)值觀，對(duì)成敗結(jié)果的過度重視，都致使它忽略了人本身的完善和發(fā)展。

二、理性看待東西方文化的差異

我們大多數(shù)人都認(rèn)為，傳統(tǒng)文化只是近現(xiàn)代之前的文化，這種觀念是錯(cuò)誤的。田廣林在《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》中指出，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，不應(yīng)過于狹隘。老師在思想品德課教育中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生開闊的視野和心胸。時(shí)間是一條不斷流淌的長(zhǎng)河，而傳統(tǒng)文化是在這條長(zhǎng)河中形成的，它必然隨著時(shí)間不斷變化。改革開放之后，東、西方文化交流頻繁，老師更有必要培養(yǎng)學(xué)生正確的傳統(tǒng)文化觀念。

在東西方交流逐漸加強(qiáng)的過程中，難免會(huì)因價(jià)值觀不同而造成文化沖撞。在這沖撞中，有好的也有不好的，學(xué)生在初中階段，正是價(jià)值觀的塑造期，教師有必要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行甄別，保持足夠的理性，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加速成長(zhǎng)。顧友仁在《中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》中認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是“文化軟實(shí)力”，它應(yīng)與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)容整合起來，思想政治教育要講究創(chuàng)新。在看到西方經(jīng)濟(jì)大國(guó)在世界的強(qiáng)勢(shì)地位的同時(shí)，要理性地分辨，有選擇性地接受，承認(rèn)西方文化的可取之處，也要認(rèn)識(shí)到他的某些不足之處，更要認(rèn)識(shí)到我們中國(guó)自己的文化的獨(dú)特之處。

比如，在教學(xué)湘教版思想品德教材九年級(jí)《放眼國(guó)際經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)》時(shí)，教師應(yīng)與學(xué)生一起探究經(jīng)濟(jì)和政治的相互影響以及對(duì)我們自身的影響。例如，美國(guó)是西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，在國(guó)際政治上，也占有霸主地位。其好萊塢電影、服裝、化妝品等在我國(guó)有很大的市場(chǎng)，有很多的粉絲。但是，很多人（包括學(xué)生）根本不知道它們與國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品到底有哪些不同，只是盲目追隨。教師在思想教育中，應(yīng)結(jié)合學(xué)生身邊實(shí)例，讓學(xué)生正確看待洶涌而來的西方文化，并汲取其中的可取之處。

三、理論聯(lián)系實(shí)際

光有理論還是不夠的。理論的作用是指導(dǎo)實(shí)踐。書本上的東西，如果沒有和實(shí)際生活聯(lián)系起來，那么那就是一堆方塊字，進(jìn)不了學(xué)生的頭腦里。理論聯(lián)系實(shí)際，一方面可以讓學(xué)生更加理解書本內(nèi)容，另一方面，讓理論服務(wù)實(shí)際，為學(xué)生的生活服務(wù)。具體做法有兩種，一是教師在講授課本的時(shí)候，與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來闡釋理論；二是充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)力和獨(dú)立思考能力，讓學(xué)生從身邊的事入手，展開學(xué)生間的討論。

例如，在教學(xué)湘教版思想品德教材八年級(jí)《創(chuàng)造生命的價(jià)值》時(shí)，教師先要讓學(xué)生明白，為什么要?jiǎng)?chuàng)造生命的價(jià)值，學(xué)生年齡雖小，可想的卻不少，很多時(shí)候他們就像一個(gè)小小的哲學(xué)家，很多學(xué)生都困惑：生命的意義是什么？在這一課里，老師就可以給學(xué)生很好的答案：生命的意義就是創(chuàng)造生命的價(jià)值。在傳統(tǒng)文化里，道家和釋家都致力于追尋生命的意義。道家認(rèn)為，生命的意義，不在于生命的長(zhǎng)度，而在于生命的質(zhì)量，也就是生命創(chuàng)造的價(jià)值。在這一課中，老師可以讓學(xué)生明白，如果一個(gè)人碌碌無為，就算他生命很長(zhǎng)，實(shí)際上，只是重復(fù)著沒有價(jià)值的、相同的每一天，而有的人雖然生命很短，卻為社會(huì)、為他人做出了自己的貢獻(xiàn)，那他的生命價(jià)值就比前者大得多，這就是為什么說，有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著。為了讓學(xué)生更深刻地體會(huì)生命的價(jià)值和意義，教師可以和學(xué)生就社會(huì)上某些享樂主義不思上進(jìn)者和司馬遷、張衡、李時(shí)珍、任長(zhǎng)霞之類的人物進(jìn)行對(duì)比，對(duì)什么是“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人活著，是為了多數(shù)人更好的活”展開探討。司馬遷的《史記》，為我們展開了歷史的畫卷；張衡的地球儀作為世界地震儀之祖，超越世界科技1800年；李時(shí)珍的《本草綱目》對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響……這些歷史人物雖然都早已作古，但他們的成就卻影響至今?！妒酚洝方裉煳覀冞€在看，地震儀預(yù)防地震，今天我們還在用，《本草綱目》上的中醫(yī)方子，也讓我們受惠多多，所以，他們是：有的人死了，他還活著。那么，如果我們虛度生命，不好好學(xué)習(xí)，在課堂上開小差之類的，是不是在那一刻，我們是“雖然活著，但卻死了”呢？答案是肯定的。所以，如果我們每天都認(rèn)真學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，就是在創(chuàng)造生命的價(jià)值。教師通過這種與身邊的實(shí)事聯(lián)系起來、對(duì)比的方法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，并為自己的學(xué)習(xí)、生活服務(wù)。

中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞： 大學(xué)英語教學(xué) 中國(guó)文化失語 母語文化導(dǎo)入

一、引言

語言是文化的載體，學(xué)習(xí)語言離不開文化背景。這一點(diǎn)從20世紀(jì)80年代跨文化交際興起之后便被廣大英語教學(xué)者接受并廣泛應(yīng)用。一大批學(xué)生不僅掌握了英語語言本身，而且全面了解了英語文化中的各個(gè)方面，從古希臘、羅馬神話、《圣經(jīng)》等故事到情人節(jié)、圣誕節(jié)等各種節(jié)日，從莎士比亞的十四行詩(shī)到英美的日常生活習(xí)俗無一不曉，造就了一大批傳播西方文化的對(duì)外交流人才?？缥幕浑H的宗旨是平等，只輸入目標(biāo)語文化，忽略母語文化的輸入，造成了我國(guó)學(xué)生在跨文化交流中母語文化缺失現(xiàn)象，偏離了跨文化交際學(xué)的平等宗旨。

二、大學(xué)英語教學(xué)中母語文化導(dǎo)入的必要性

1.學(xué)生自身文化素質(zhì)發(fā)展和文化傳播的需要。

培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力應(yīng)該以培養(yǎng)其文化意識(shí)為首要任務(wù)，文化意識(shí)是一種對(duì)本民族文化和其他民族文化的理解。這種理解會(huì)影響到人們的思維和行為方式。中國(guó)現(xiàn)在普及英語教育，無論是高考、考研還是職稱晉升，都需要英語，漢語課程卻很少開設(shè)；我們對(duì)西方的文化、習(xí)俗如數(shù)家珍，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻不甚理解，更談不上用英語表達(dá)了；我們每年都舉行西方的萬圣節(jié)化裝舞會(huì)，卻不知道中國(guó)傳統(tǒng)的中元節(jié)都有哪些習(xí)俗。所以，加強(qiáng)中國(guó)學(xué)生的本土文化意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化自豪感，保護(hù)我們珍貴的文化遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)和傳播我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化尤為迫切。

2.加強(qiáng)傳統(tǒng)道德觀念培養(yǎng)的需要。

中華民族是一個(gè)禮儀之邦，在綿延數(shù)千年的歷史中，積淀了屬于自己的文化及大眾所共同遵守的道德規(guī)范，引導(dǎo)著中國(guó)人幾千年的精神走向和人文情操。但現(xiàn)在很多“80后”、“90后”都是吃著漢堡喝著可樂說著“yes，no”長(zhǎng)大的。傳統(tǒng)的道德觀念受到西方文化的沖擊，很多人信仰缺失，近年來不斷出現(xiàn)集體冷漠事件。在課堂中滲入中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀。

3.學(xué)生多元化平等文化觀培養(yǎng)的需要。

本土文化傳統(tǒng)文化、外來文化、意識(shí)形態(tài)文化等各種文化構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)的多元化格局。本土文化和外來文化既沖突又互補(bǔ)。只有批判地吸納目的語文化，弘揚(yáng)母語文化，才能真正解決中國(guó)文化失語問題；只有平等，雙向的文化交流才能實(shí)現(xiàn)溝通的雙贏。在文化多元化、全球化的背景下，英語教學(xué)不但要樹立知彼的文化觀（目的語文化），而且要培養(yǎng)知己的文化意識(shí)（母語文化），增強(qiáng)民族文化平等的自覺意識(shí)。

三．大學(xué)英語教學(xué)中母語文化導(dǎo)入策略

1.調(diào)整教材，加大中國(guó)傳統(tǒng)文化比重。

大學(xué)英語教材中的文章大部分選自英美出版物，都是原汁原味的西方文化。與中國(guó)有關(guān)的文章幾乎沒有，更不用說反映中國(guó)文化的文章了。中國(guó)學(xué)生與國(guó)外學(xué)生交流時(shí)，可以很流利地表達(dá)yellow stone natioanl park（黃石公園），對(duì)中國(guó)的寶塔（pagoda）卻不知道如何表達(dá)，所以我們應(yīng)該改革現(xiàn)行教材，加大中國(guó)文化比重。

2.改革課程設(shè)置，調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，設(shè)立科學(xué)的培養(yǎng)方案。

我們目前的人才培養(yǎng)和選拔制度過分強(qiáng)調(diào)英語的重要性。2007年教育部頒發(fā)的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》規(guī)定，要盡可能地利用語言載體，讓學(xué)生了解科學(xué)技術(shù)、西方社會(huì)文化等知識(shí)，而對(duì)于中國(guó)本土文化只提了一句：能翻譯反映中國(guó)國(guó)情或文化介紹性的文章。在教學(xué)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)目的語文化，忽視中西文化之間的相互滲透和使用外語導(dǎo)出本土文化的意義。所以，改變現(xiàn)在過分重視英語國(guó)家文化的專業(yè)的設(shè)置，加大中國(guó)傳統(tǒng)文化課程在教學(xué)計(jì)劃中的比重迫在眉睫。

3.教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，增強(qiáng)英語表達(dá)能力。

英語教師是英語語言及文化的直接傳播者，教師自身必須有極深厚的文化功底、淵博的知識(shí)，上課時(shí)才能夠旁征博引，給學(xué)生正確有力的指導(dǎo)。英語教師要改變教學(xué)觀念，加強(qiáng)業(yè)務(wù)進(jìn)修，在平時(shí)課堂上將目的語文化與母語文化進(jìn)行對(duì)比講授，使學(xué)生更透徹地理解。

4.教師應(yīng)用實(shí)例。

在實(shí)際應(yīng)用中，教師備課一定要下足工夫，比如在“21世紀(jì)大學(xué)新英語”中l(wèi)ove works miracles引入了西方文化、《圣經(jīng)》中愛的真諦，Love is patient;love is kind;love is not envious or boastful or arrogant or rude.It does not insist on its own way;it is not irritable or resentful,it does not rejoice in wrongdoing,but rejoices in the truth.It bears all things,believes all things,hopes all things,endures all things.Love never ends，愛的真諦――愛是恒久忍耐，又有恩慈;愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。這不是單純指愛人之間的愛，而且包括對(duì)父母，對(duì)朋友，對(duì)理想，對(duì)生活，對(duì)你熱愛的一切的東西的愛，這些高于愛情的東西。課文A的主題是helping others，孟子（Mencius）在《孟子?公孫丑》一章里提出了“人皆有不忍之心”的性善論，并由此引出了四端：Humans by nature have four “incipient tendencies”、The heart-mind of compassion（惻隱之心），the root of human-heartedness（仁之端）；The heart-mind of shame and aversion（羞惡之心），the root of appropriateness（義之端）；The heart-mind of apologizing and yielding（辭讓之心），the root of ritual propriety（禮之端）；The heart-mind of pro and con attitudes（是非之心），the root of wisdom（智之端）。人之是有四端也，猶其是有四體也。由搶救落水兒童，我們看到人都有惻隱之心，課文中幫助陌生老太太的Joe，就是一個(gè)富有同情心與惻隱之心的人。這樣引入課文，性善論與西方original sin（原罪）相比較，學(xué)生會(huì)留下深刻的印象，同時(shí)也受到中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的洗禮。

四、結(jié)語

外語教學(xué)，不僅包括語言教學(xué)，而且包括文化教學(xué)；不僅要引入西方文化，而且要傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生平等的文化意識(shí)，保持本土文化的獨(dú)特性。要解決目前中國(guó)文化失語問題，必須在英語課堂中導(dǎo)入母語文化，只有這樣，才能培養(yǎng)出傳承中國(guó)文化，使之與世界人民共享人類寶貴精神財(cái)富的合格的跨文化交際人才。

參考文獻(xiàn)：

［1］從叢.“中國(guó)文化失語”：我國(guó)外語教學(xué)的缺陷［N］.光明日?qǐng)?bào)：教育周刊，2000-10-19.

［2］宋曉紅.大學(xué)生“中國(guó)文化失語”的原因及對(duì)策.淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版?人文縱橫），2010.

中國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：激發(fā);高中生;語文;學(xué)習(xí)興趣

高中語文教學(xué)在學(xué)生剛剛踏入高中大門是非常重要的，俗話說，好的開頭就是成功的一半。因此，高中語文教師一定要重視學(xué)生這一時(shí)期的語文學(xué)習(xí)。要想使學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)語文，首先就應(yīng)該是學(xué)生對(duì)語文充滿興趣。愛因斯坦也曾說過，興趣是一個(gè)人最好的教師，它可以激發(fā)一個(gè)人的創(chuàng)造熱情、好奇心以及求知的欲望。學(xué)生只有對(duì)自己所學(xué)的內(nèi)容感興趣才會(huì)積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、并想盡千方百計(jì)學(xué)會(huì)。尤其是已經(jīng)進(jìn)入青春期的高中生，他們剛剛經(jīng)歷中考的洗禮，覺得自己已經(jīng)長(zhǎng)大，可以不用別人的指導(dǎo)就能克服困難、解決問題。

那么，如何使學(xué)生盡快對(duì)高中語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，而不是枝江精力投入到數(shù)學(xué)、外語以及理化科目上呢？筆者在此談一談自己的一些經(jīng)驗(yàn)，希望能對(duì)語文教師能夠有所助益。

一、利用燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生興趣

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，輝煌燦爛。悠悠五千年，她在這古老而美麗、遼闊而神奇的土地上，創(chuàng)造了極其燦爛的文化。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，當(dāng)世界其他三大古文化──古埃及、巴比倫、印度文化都先后沒落中斷時(shí)，唯有偉大的中國(guó)古文化連綿不斷，成為世界文化發(fā)展史上的一大奇觀。中國(guó)古代哲學(xué)──民族文化的精華，以其獨(dú)特的思維方式躋身于世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)（指發(fā)源于古代希臘盛行于歐洲的西方哲學(xué)和印度哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)）。其影響隨著歷史的前進(jìn)也越來越大。我們?cè)诟咧械牡谝惶谜n就要讓學(xué)生為此而無比光榮和驕傲。從而激發(fā)他們對(duì)語文的崇敬與熱愛，大大地培植學(xué)習(xí)語文的欲望。其實(shí)，高中生都有一種對(duì)知識(shí)（可以說是文學(xué)）的饑渴心理。盡管他們?cè)诔踔袑W(xué)過歷史，從小就學(xué)語文，但是從來沒有對(duì)中國(guó)古代文化作過整體把握。到底中國(guó)有哪些優(yōu)秀文化？有哪些文學(xué)高峰？在世界上有何地位？他們時(shí)刻都在搜尋，但我們教材上那些“文明的碎片”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們饑渴的心靈。如果語文教學(xué)抓住了這一心靈契機(jī)，就會(huì)很快地把學(xué)生引入語文的多彩世界。

由于高中生不可能系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文學(xué)史，文學(xué)講座就不失為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的最佳方式。用講座的形式，把中國(guó)古代文化從詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、晉字、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說的發(fā)展軌跡粗略地勾勒一下，并談一談這些文化明珠在世界上的影響。使學(xué)生對(duì)中國(guó)文化有一個(gè)宏觀認(rèn)識(shí)，在大腦里形成一個(gè)簡(jiǎn)單構(gòu)架。也就是這樣一個(gè)簡(jiǎn)單構(gòu)架往往會(huì)象磁鐵一樣緊緊地吸引那些熱血沸騰的心靈，使他們?cè)谖磥聿粩嗟厮鸭牧希S富這一構(gòu)架。這就是學(xué)習(xí)語文的動(dòng)力和源泉。

二、以當(dāng)今中國(guó)文化面臨的危機(jī)激發(fā)學(xué)生興趣

如今的高中生大多數(shù)只重視外語而忽視母語。余秋雨先生說：“幾乎所有大城市里的父母親，都在關(guān)注著子女們的外語成績(jī)。至于華語的好不好，反而已不是關(guān)心的重點(diǎn)。前不久聽一位中年學(xué)者演講，他講到自己曾默默與一個(gè)外國(guó)同行作過對(duì)比，覺得除了英語，其他都可超過，‘我英語不如他，但他華語不如我呀，扯平了！’學(xué)者說到這里引得全場(chǎng)哄笑。大伙不能不笑，他們似乎已經(jīng)不習(xí)慣把華語放在與英語平等的地位上。據(jù)說產(chǎn)生笑的機(jī)制之一是把兩個(gè)完全沒有可比性的東西比到了一起。釀發(fā)出一種出人意料的不諧調(diào)感。難道，華語在世界語言叢林中真已變成了這樣的角色？笑容只能在臉上凝凍，心底卷來綿長(zhǎng)的感嘆?！蔽闹羞\(yùn)用了大量翔實(shí)的事例，顯示了對(duì)華語前途的深沉憂慮。這些語段，讓我們的學(xué)生聽了，一定會(huì)激起一種深沉的憂患意識(shí)。還可適當(dāng)談?wù)務(wù)麄€(gè)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)狀：在金錢的掠奪擠壓下，文學(xué)日益消瘦，“在我看來，中國(guó)人的道德水準(zhǔn)和精神品格如果不說是已經(jīng)崩潰的話，至少也是滑到了崩潰的邊緣?！薄拔覀兊娜烁窭硐肱c價(jià)值觀念已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的傾斜和坍塌”，從而發(fā)出了聲嘶力竭的呼喚“中國(guó)需要文學(xué)！”（引自吳若增《中國(guó)需要文學(xué)》）我們已經(jīng)對(duì)自己的精神生活喪失了興趣?！保ㄒ姟段膶W(xué)和人文精神的危機(jī)》）文學(xué)走入了低谷，值得我們每一個(gè)中國(guó)人思考。但是也不必悲觀，中國(guó)文化是世界上唯一長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展從未中斷的文化體系，它決不會(huì)在金錢面前怯懦，相反它會(huì)把這種痛苦的掙扎作為一種歷史的轉(zhuǎn)機(jī)，只要我們共同努力，它會(huì)用其獨(dú)特地生命力，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下頑強(qiáng)地生長(zhǎng)！不久的將來，它會(huì)成為世界藝苑中最鮮艷的一朵！這種危機(jī)教育，并不是故作玄虛、喧賓奪主。盡管高中語文教育的目的不是培養(yǎng)作家，似乎與文學(xué)也相距甚遠(yuǎn)。實(shí)際上文學(xué)的現(xiàn)狀，大大地沖擊著我們的語文教學(xué)。只有有了憂患意識(shí)，又頭腦冷靜，才會(huì)更好的熱愛語文，學(xué)好語文。更何況語文對(duì)我們又是多么重要！正如臺(tái)灣著名學(xué)者、詩(shī)人余光中先生所說：“中文乃一切中國(guó)人心靈之所托。只要中文長(zhǎng)在，必然漢魂不朽。讓我們長(zhǎng)保中文的靈活與清純。”

三、可以通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀作家極其作品激發(fā)學(xué)生興趣