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生活中的哲學(xué)范文第1篇

一、考情分析

近幾年本部分知識(shí)成為各地高考政治命題的高頻考點(diǎn)，在主客觀試題中均有所體現(xiàn)。主要特點(diǎn)是分布比較廣，分值比較大，難度比較高，基本上是考生失分的重災(zāi)區(qū)。其中促進(jìn)收入分配公平的舉措及初次分配手段與再分配手段的區(qū)別，財(cái)政三點(diǎn)手段的辨別和區(qū)分、影響財(cái)政的因素等知識(shí)尤其重要。這要求我們?cè)诟呖颊螐?fù)習(xí)迎考中要切實(shí)重視該部分知識(shí)復(fù)習(xí)。以近四年為例，該部分知識(shí)主要分布如下：

、核心考點(diǎn)

考點(diǎn)1：收入分配與社會(huì)公平

1.收入分配公平主要表現(xiàn)：收入分配的相對(duì)平等，即要求社會(huì)成員之間的收入差距不要過(guò)于懸殊，要求保證人們的基本生活需要；既要反對(duì)收入差距過(guò)于懸殊，又要反對(duì)平均主義，將收入差距保持在一定限度內(nèi)，既不能擴(kuò)大，也不能取消。

【誤區(qū)】將縮小收入差距等同于取消收入差距。顯然，這種認(rèn)為促進(jìn)收入分配公平就要取消收入差距的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，背離了收入分配公平的相對(duì)平等原則，違背了社會(huì)主義本質(zhì)要求，最終導(dǎo)致的將不是共同富裕，而是共同貧困。因此，收入差距只能縮小，不能取消。

2.促進(jìn)收入分配公平的意義：促進(jìn)收入分配公平是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的體現(xiàn)；有助于協(xié)調(diào)人們之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧。

3.促進(jìn)收入分配公平的要求：

（1）制度上要求：堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平提供制度保證。

（2）國(guó)民收入分配上要求：增加居民收入，提高居民收入在國(guó)民收入分配中的比重。

（3）初次分配上的要求：提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重，努力實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步、勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步。

（4）再分配上要求：更加注重公平。其舉措通常表現(xiàn)為：加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本的核心立場(chǎng)；發(fā)揮財(cái)政在改善人民生活，促進(jìn)社會(huì)公平物質(zhì)保障的作用；發(fā)揮個(gè)人所得稅在調(diào)節(jié)個(gè)人收入，縮小收入差距，促進(jìn)社會(huì)公平的作用；完善社會(huì)保障體系；統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

（5）根本上要求：生產(chǎn)。生產(chǎn)決定分配，因此促進(jìn)收入分配公平從根本上就要發(fā)展生產(chǎn)，把“蛋糕”做大。

（6）十八屆三中全會(huì)提出的要求：規(guī)范收入分配秩序，增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入者比重，努力縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域和行業(yè)收入分配差距，逐步形成橄欖型收入分配格局。

【誤區(qū)】注意將初次分配的舉措與再分配舉措在客注意將初次分配的舉措與再分配舉措在客觀題或者主觀題中區(qū)別開(kāi)來(lái)，尤其注意初次分配舉措中關(guān)鍵詞“工資”或者“勞動(dòng)報(bào)酬”等標(biāo)志性詞匯，國(guó)家宏觀調(diào)控的舉措如財(cái)政、稅收、社會(huì)保障等都屬于再分配范疇。

考點(diǎn)2：我國(guó)的財(cái)政

1.影響財(cái)政收入的主要因素（結(jié)合促進(jìn)收入分配公平舉措進(jìn)行分析）

（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平（基礎(chǔ)性的影響因素）――發(fā)展經(jīng)濟(jì)（根本途徑），通俗表述就是將“蛋糕”做大。

（2）分配政策――制定合理的分配政策，即國(guó)民收入分配中居民收入占合理比重，通俗表述就是將“蛋糕”分好。

2.我國(guó)財(cái)政的作用

（1）財(cái)政是促進(jìn)社會(huì)公平，改善人民生活的物質(zhì)保障。

關(guān)鍵詞：民生。包括財(cái)政通過(guò)國(guó)民收入的再分配，縮小收入分配差距，促進(jìn)教育公平，建立社會(huì)保障體系與基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，保障和提高人民生活水平。

（2）國(guó)家財(cái)政具有促進(jìn)資源合理配置的作用。

關(guān)鍵詞：重大工程、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。包括財(cái)政通過(guò)支持能源、交通運(yùn)輸、郵電通信、水利等基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)行業(yè)、重大工程和地區(qū)投資傾斜來(lái)促進(jìn)資源合理配置。

（3）國(guó)家財(cái)政具有促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的作用。財(cái)政政策屬于國(guó)家宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)手段。

關(guān)鍵詞：財(cái)政政策。

擴(kuò)張性財(cái)政政策的手段主要是降低稅率和增加財(cái)政支出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢、有效需求不足時(shí)，政府可以采取擴(kuò)張性的財(cái)政政策。針對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中通貨緊縮的現(xiàn)狀而采取的措施：增加經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出，減少稅收，刺激總需求增長(zhǎng)，降低失業(yè)率，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

緊縮性財(cái)政政策的手段主要是增稅和減少財(cái)政支出，在經(jīng)濟(jì)過(guò)熱、物價(jià)上漲時(shí)，政府可以采取緊縮性的財(cái)政政策。針對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中通貨膨脹的現(xiàn)狀而采取的措施：減少財(cái)政支出，增加稅收，抑制總需求，穩(wěn)定物價(jià)，給經(jīng)濟(jì)“降溫”。

【誤區(qū)】通過(guò)財(cái)政支出、稅收以及國(guó)債等變化判斷我們究竟實(shí)施了哪一種財(cái)政政策，將擴(kuò)張性財(cái)政政策和緊縮性財(cái)政政策區(qū)分開(kāi)來(lái)；我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)施積極的財(cái)政政策（財(cái)政收入、支出、稅收）和穩(wěn)健的貨幣政策（貸款、利率、匯率等），在解答主客觀試題中要注意這兩種政策的區(qū)別。

三、典例剖析

例1 閱讀材料，回答問(wèn)題。

2014年3月5日，中國(guó)國(guó)務(wù)院總理所作的首個(gè)政府工作報(bào)告亮點(diǎn)頻現(xiàn)，而贏得最多掌聲的，莫過(guò)于其促進(jìn)社會(huì)公正、增進(jìn)人民福祉這一貫穿始終的核心內(nèi)容。

材料一 2008年―2013年我國(guó)城鄉(xiāng)居民可支配收入情況（元）

料二 2008年―2013年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、財(cái)政收入、社會(huì)保障支出情況（億元）

注：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2008年到2013年我國(guó)居民收入占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比重從65%下降到45%左右；社會(huì)保障和就業(yè)支出占財(cái)政收入的比重始終在4.5% ～5.5%之間。

材料三 2014年中央和地方預(yù)算草案報(bào)告顯示，中央預(yù)算內(nèi)的一大半投向了民生，其中社會(huì)保障和就業(yè)、教育、住房保障等支出，都比去年增長(zhǎng)9%以上，醫(yī)療衛(wèi)生和計(jì)劃生育支出增長(zhǎng)則高達(dá)15.1%。

（1）材料一、二分別反映了哪些經(jīng)濟(jì)信息？共同反映了什么問(wèn)題？

（2）運(yùn)用影響制約財(cái)政收入知識(shí)分析材料二注所反映的問(wèn)題的危害，并給出解決方案。

（3）結(jié)合上述材料，運(yùn)用所學(xué)的《經(jīng)濟(jì)生活》知識(shí)分析如何讓人民共享改革發(fā)展成果。

【解析】本題主要考查考生對(duì)圖表數(shù)據(jù)的歸納分析能力以及運(yùn)用《收入與分配》相關(guān)知識(shí)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。第一個(gè)問(wèn)題要求考生運(yùn)用歸納法對(duì)兩個(gè)圖表（第二個(gè)圖表包含注）進(jìn)行分析，要求考生注意圖表外的大標(biāo)題和圖表內(nèi)的小標(biāo)題，明確圖表的主旨和比較的方向，依據(jù)縱比比成就、橫比比不足的原則進(jìn)行比較分析。如材料一反映了我國(guó)城鄉(xiāng)居民的收入變化情況，在縱比基礎(chǔ)上進(jìn)行橫向比較；材料二圖表內(nèi)體現(xiàn)了縱向比較，但在注中反映數(shù)據(jù)的下降趨勢(shì)，體現(xiàn)了不足?？偨Y(jié)材料一、二共同點(diǎn)就可以得出我國(guó)收入分配不合理的結(jié)論。

第二問(wèn)要求考生從影響制約財(cái)政收入因素角度解決材料二中注反映的問(wèn)題，顯然這里反映的是分配政策，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，故要求考生從分配政策的角度解答此問(wèn)題。

第三問(wèn)回答讓人民共享發(fā)展成果的措施，實(shí)質(zhì)上是回答如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，注意解答此類(lèi)問(wèn)題必須有針對(duì)性，即針對(duì)圖表和注中反映的問(wèn)題解答。

【參考答案】（1）材料一反映了2008年至2013年我國(guó)城鄉(xiāng)居民可支配收入穩(wěn)步增長(zhǎng)，城鄉(xiāng)收入差距加大；材料二反映了2008年至2013年我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、財(cái)政收入、社會(huì)保障支出穩(wěn)步增長(zhǎng)，但我國(guó)居民收入在國(guó)民收入分配中所占比重不斷下降，社會(huì)保障和就業(yè)支出占財(cái)政收入的比重低。兩個(gè)材料共同說(shuō)明了我國(guó)收入分配不合理。

（2）影響制約財(cái)政收入的因素是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和分配政策。材料二的注體現(xiàn)了分配政策不合理，居民收入所占的比重偏低。在社會(huì)財(cái)富總量一定的前提下，如果國(guó)家財(cái)政集中的財(cái)富過(guò)多，會(huì)直接減少企業(yè)和個(gè)人的收入，不利于企業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)大和個(gè)人購(gòu)買(mǎi)力的增強(qiáng)，最終將對(duì)財(cái)政收入的增加產(chǎn)生不利影響。因此，國(guó)家應(yīng)當(dāng)制定合理的分配政策，既保證國(guó)家財(cái)政收入的穩(wěn)步增長(zhǎng)，又促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的不斷提高。

（3）貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展；大力發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；提高居民收入在國(guó)民收入中的合理比重，實(shí)現(xiàn)居民收入增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步；再分配更加注重公平，完善社會(huì)保障體系；發(fā)揮國(guó)家財(cái)政在促進(jìn)社會(huì)公平、改善人民生活的作用，增加國(guó)家財(cái)政在民生和社會(huì)保障方面的支出。

例2 （2014年安徽卷節(jié)選）近年來(lái)，全國(guó)各地積極開(kāi)展“書(shū)香中國(guó)萬(wàn)里行”“書(shū)法進(jìn)課堂”等文化活動(dòng)，有力地推進(jìn)了社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

材料三 財(cái)政助力文化

為了保障社會(huì)主義文化建設(shè)活動(dòng)順利開(kāi)展，文化部、教育部等部門(mén)出臺(tái)了一系列政策，如實(shí)施文化消費(fèi)補(bǔ)貼制度，培育文化消費(fèi)需求，擴(kuò)大文化消費(fèi)規(guī)模；繼續(xù)擴(kuò)大各類(lèi)文化產(chǎn)品和服務(wù)的政府采購(gòu)，加大對(duì)文化人才培養(yǎng)的投入力度。

（3）結(jié)合材料三，分析國(guó)家財(cái)政在社會(huì)主義文化建設(shè)中的作用。

【解析】本題要求考生運(yùn)用的教材知識(shí)是財(cái)政的作用，分析的問(wèn)題是材料中“如”后的措施，要求將財(cái)政作用與實(shí)際措施對(duì)應(yīng)分析。

【參考答案】國(guó)家財(cái)政通過(guò)實(shí)施文化消費(fèi)補(bǔ)貼等，為促進(jìn)社會(huì)公平、改善人民生活提供物質(zhì)保障；國(guó)家財(cái)政通過(guò)繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的政府采購(gòu)、加大對(duì)文化人才的培養(yǎng)力度，促進(jìn)資源合理配置；國(guó)家財(cái)政通過(guò)培育文化消費(fèi)需求、擴(kuò)大文化消費(fèi)規(guī)模等，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行，推動(dòng)了社會(huì)主義文化建設(shè)。

自查自測(cè)

1.2014年5月15日，國(guó)務(wù)院頒布《事業(yè)單位人事管理?xiàng)l例》，并將于2014年7月1日起施行，這為城鄉(xiāng)統(tǒng)一基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立邁了出重要一步。城鄉(xiāng)統(tǒng)一基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立，意味著（ ）

①中國(guó)消除了城鄉(xiāng)差別 ②改革開(kāi)放的紅利是這一變化的基礎(chǔ) ③農(nóng)民工轉(zhuǎn)為市民更為方便，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快 ④農(nóng)村剩余勞動(dòng)力有更多的城市就業(yè)機(jī)會(huì)

A.①② B.②④ C.③④ D.②③

2.2014年5月14日，國(guó)務(wù)院對(duì)國(guó)家發(fā)改委請(qǐng)示的批復(fù)，同意建立由國(guó)家發(fā)改委牽頭的深化收入分配制度改革部際聯(lián)席會(huì)議制度。業(yè)內(nèi)專(zhuān)家認(rèn)為，這標(biāo)志著收入分配改革邁出實(shí)質(zhì)性一步，未來(lái)改革進(jìn)程或?qū)⑦M(jìn)一步提速。你認(rèn)為有利于實(shí)現(xiàn)收入分配合理的措施是（ ）

A.改革稅制，增加社會(huì)各階層收入

B.不斷加強(qiáng)社會(huì)保障體系的建設(shè)

C.提高勞動(dòng)報(bào)酬在再次分配中的比重

生活中的哲學(xué)范文第2篇

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)非常懂得生活”[1]123。這一論斷清晰地指出了哲學(xué)和生活之間密不可分的關(guān)系。近年來(lái)，生活哲學(xué)研究作為一種新范式成為馬克思哲學(xué)研究的一股重要力量，引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注與爭(zhēng)論。但由于種種原因，生活哲學(xué)這個(gè)范式中的一些概念卻并未理清，這非但與生活哲學(xué)蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢(shì)格格不入，甚至從某種意義上講阻礙了生活哲學(xué)本身的發(fā)展，因此，界定、理清生活哲學(xué)中的相關(guān)概念已迫在眉睫。

一

馬克思一直認(rèn)為哲學(xué)源于生活，而不是在生活之外?，F(xiàn)實(shí)生活世界是哲學(xué)的基礎(chǔ)，但形而上學(xué)卻顛倒了這一認(rèn)知，“錯(cuò)誤地把思想、觀念、現(xiàn)存世界在思想上的獨(dú)立化了的再現(xiàn)當(dāng)作這個(gè)現(xiàn)在世界的基礎(chǔ)”[1]121。從某種意義上講，馬克思所做的工作就是把這顛倒的關(guān)系扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)：“德國(guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，我們這里是從人間升到天國(guó)。”[1]73馬克思始終立足于生活，從現(xiàn)實(shí)的生活中的個(gè)人出發(fā)，用他們現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解釋抽象觀念的生成。這實(shí)質(zhì)上就完成了一場(chǎng)哲學(xué)的革命。這場(chǎng)革命的意義就在于使形而上學(xué)所謂的哲學(xué)基礎(chǔ)崩塌，哲學(xué)“從天國(guó)回到人間”，重新扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中。在這里，生活第一次以感性的形式而且作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和前提而出現(xiàn)，故而生活和哲學(xué)無(wú)論如何是無(wú)法分離的。馬克思在描述自己的哲學(xué)時(shí)，曾經(jīng)指出：“這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]92這段話里的生活，無(wú)論是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，還是“吃喝住穿以及其他一些東西”，本質(zhì)上都是指現(xiàn)實(shí)的生活。因此可以說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生活構(gòu)成了馬克思哲學(xué)生活觀的第一重意蘊(yùn)。這表明哲學(xué)開(kāi)始懂得生活，離開(kāi)生活的哲學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

在馬克思的哲學(xué)里，有一個(gè)思想貫穿始終：哲學(xué)一定要立足于現(xiàn)實(shí)生活。生活哲學(xué)就是對(duì)馬克思此種哲學(xué)觀的一種解讀。此種解讀不是空穴來(lái)風(fēng)，而是源于馬克思的經(jīng)典文獻(xiàn)。馬克思在他的多本著作中有過(guò)相關(guān)描述，這些描述已折射出生活與哲學(xué)的關(guān)系。具體可結(jié)合以下幾個(gè)文本來(lái)考察：第一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條，馬克思指出要從主體方面來(lái)理解事物、對(duì)象，因?yàn)檎軐W(xué)包含在對(duì)象里，所以此處也就是要從主體方面來(lái)理解哲學(xué)。接著馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步論述：勞動(dòng)是人的生成過(guò)程。而現(xiàn)實(shí)生活正是以勞動(dòng)為根本的，換言之，勞動(dòng)也是哲學(xué)的根本，離開(kāi)勞動(dòng)，哲學(xué)根本就無(wú)從談起。馬克思在這里，已經(jīng)察覺(jué)到了哲學(xué)和勞動(dòng)之間的內(nèi)生性。第二，在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí);無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”[1]73在這里，馬克思提出要“消滅哲學(xué)”，。所謂消滅哲學(xué)其實(shí)就是指把哲學(xué)不單是用于解釋世界，更重要的是用來(lái)改變世界，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的指導(dǎo)作用，從而使人成為自由的、幸福的人。第三，在《科隆日?qǐng)?bào)》中馬克思曾這樣論述：“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵1]83在這里，馬克思進(jìn)一步論述哲學(xué)與時(shí)代、生活的關(guān)系，明確脫離生活的哲學(xué)不是他所講的哲學(xué)，他的哲學(xué)建立在生活的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實(shí)的生活世界，是無(wú)法離開(kāi)生活的，哲學(xué)是自己生活的那個(gè)時(shí)代的‘精華’。

二

國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者集中于《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）等原著中來(lái)進(jìn)行馬克思“生活哲學(xué)”相關(guān)概念的研究。尤其是對(duì)“生活”這個(gè)概念闡述得非常清楚。一方面，從狹義和廣義兩個(gè)角度來(lái)理解馬克思的“生活概念”。狹義的等同于物質(zhì)生產(chǎn);廣義的則是指包含物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一體?！缎螒B(tài)》中有一段話很好地表述了何為狹義的生活概念、何為廣義的生活概念以及兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別?！皬闹苯由畹奈镔|(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！盵2]147在此段話中，狹義的生活概念是歷史運(yùn)動(dòng)的前提和根本動(dòng)力，廣義的生活概念則是歷史活動(dòng)本身。盡管《形態(tài)》中的多數(shù)生活概念是從狹義的角度來(lái)理解，但是廣義的生活概念的提出在邏輯上是不容置疑的，因?yàn)樗吻辶艘环N錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：將意識(shí)完全排除在現(xiàn)實(shí)生活之外，將兩者割裂、對(duì)立起來(lái)。

另一方面，在《形態(tài)》中，馬克思說(shuō)過(guò)“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！瓊€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人?！盵2]151通過(guò)這些經(jīng)典描述，我們可以看到，在《形態(tài)》中，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的生活”這個(gè)角度入手，從多種意義上使用了生活概念，當(dāng)生命活動(dòng)從指向物質(zhì)生活資料到自然界到社會(huì)，其意義則分別是：衣、食、住、行，生活是維持人類(lèi)生存的最基本的物質(zhì)活動(dòng);勞動(dòng)，生活就是生產(chǎn)實(shí)踐;生活是指政治活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、宗教活動(dòng)等，生活是人的全部生命活動(dòng)。由此可以看到馬克思生活概念的諸多現(xiàn)實(shí)意義――物質(zhì)生活資料、勞動(dòng)、生命活動(dòng)等，而且這些意義從深度上講是遞進(jìn)的，因此，我們要進(jìn)行生活哲學(xué)的研究，對(duì)此就必須有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和把握。

那么，在馬克思的生活哲學(xué)觀中，“生活”到底是什么意思呢？對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中給予了解答。其曾經(jīng)闡述：“生產(chǎn)生活就是類(lèi)生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)。一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生活活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[3]57。通過(guò)這段描述，馬克思不僅規(guī)定了人是有意識(shí)的自覺(jué)的生命活動(dòng)，指明了“生活”的本質(zhì)，而且指明了人的生活是人自己有意識(shí)的生產(chǎn)自身生命的活動(dòng)，是由自己創(chuàng)造的。因?yàn)椤叭耸棺约旱纳罨顒?dòng)本身變成自身意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[3]57，是“具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”[3]57。

對(duì)“生活”內(nèi)涵理解最深刻的學(xué)者當(dāng)屬楊楹教授了，他依據(jù)馬克思原著對(duì)“生活”的描述，提出了“生活靜態(tài)結(jié)構(gòu)論”和“生活動(dòng)態(tài)趨向論”，準(zhǔn)確深刻地詮釋了馬克思的“生活”。馬克思曾經(jīng)指出：這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵2]146依據(jù)此段話楊教授指出，“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”“他們的活動(dòng)”以及“他們的物質(zhì)生活條件”這三者不是彼此孤立、相互割裂的，相反，有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。其中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是生活的主體，“他們的物質(zhì)生活條件”是生活的起點(diǎn)，“他們的活動(dòng)”是載體，將前兩者聯(lián)系起來(lái)，從而共同構(gòu)成生活的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。對(duì)于生活的動(dòng)態(tài)趨向論，楊楹教授是依據(jù)這段話來(lái)理解的：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)國(guó);由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境”[2]168。在楊楹教授看來(lái)，這是馬克思在描述了生活的靜態(tài)結(jié)構(gòu)之后，繼而對(duì)生活的動(dòng)態(tài)歷史性變遷進(jìn)行的描述。馬克思借助“物”的展開(kāi)來(lái)描述生活的繼承性、連續(xù)性和生活自身的創(chuàng)造性，再次表明生活的歷史是生活的再創(chuàng)造這一獨(dú)特的內(nèi)涵，這是生活靜態(tài)的進(jìn)一步展開(kāi)，由此，生活靜態(tài)與生活動(dòng)態(tài)共同構(gòu)成了生活的歷史邏輯。

其實(shí)無(wú)論哲學(xué)家們把哲學(xué)看作什么，研究什么，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)人們的現(xiàn)實(shí)生活，最終也是為了改變現(xiàn)實(shí)生活尋找理論支撐。正如馬克思一直強(qiáng)調(diào)關(guān)注“生活”一樣，它就是要告訴我們一個(gè)原則性問(wèn)題：人生活于現(xiàn)實(shí)生活世界之中，生活世界是我們一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。這就提醒我們一切活動(dòng)包括哲學(xué)都不能離開(kāi)我們的“現(xiàn)實(shí)生活”，只有從“現(xiàn)實(shí)生活”出發(fā)才能解構(gòu)社會(huì)上一切故作神秘的東西。這正是馬克思探索哲學(xué)的宗旨，也是馬克思“生活哲學(xué)”的方法論原則，這一點(diǎn)在馬克思批判德國(guó)哲學(xué)家們離開(kāi)德國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行純粹的理論研究時(shí)就已經(jīng)表征出來(lái)了。他說(shuō)“這些哲學(xué)家們沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題”[2]145-146。換言之，馬克思立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)解釋人的生活，就是要?jiǎng)?chuàng)立一種新哲學(xué)，這種新哲學(xué)能夠引導(dǎo)人們正確理解并積極參與生活。

生活中的哲學(xué)范文第3篇

關(guān)鍵詞：案例 生活與哲學(xué) 采集 趣味

課堂教學(xué)需要有趣的案例。而對(duì)于案例材料的采集，我們不應(yīng)僅僅局限于教材或經(jīng)典題例中的只言片語(yǔ)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們可以拓寬視野，在尋求更廣泛、更多元的案例來(lái)源的基礎(chǔ)上，選取有趣又恰當(dāng)?shù)陌咐?，幫助學(xué)生理解哲學(xué)的精髓。

一、關(guān)注日常生活，思辨標(biāo)語(yǔ)口號(hào)

學(xué)習(xí)的最終目的是為了更好的生活。所以，在課堂教學(xué)中，通過(guò)擷取日常生活中最常見(jiàn)、學(xué)生最熟悉的標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)來(lái)拓展教學(xué)是有效且必要的教學(xué)模式。由于日常生活中的，很多標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)學(xué)生都耳熟能詳，所以，基于標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)所進(jìn)行的課堂教學(xué)容易使教學(xué)雙方形成認(rèn)知上的共鳴。

放眼日常生活，我們可以發(fā)現(xiàn)各種標(biāo)語(yǔ)口號(hào)隨處可見(jiàn)，能夠援引進(jìn)課堂的資源非常豐富："人有多大膽，地有多大產(chǎn)"，這是特殊歷史時(shí)期的口號(hào)；"不怕做不到，就怕想不到"，這是我們用以鼓勵(lì)自我和他人的口號(hào)；"態(tài)度決定一切"，這是教師在教育學(xué)生時(shí)使用頻率極高的一句口號(hào)。而這些口號(hào)都是我們哲學(xué)教學(xué)中可以利用的材料。當(dāng)我們引導(dǎo)學(xué)生思考：想到就一定能做到嗎？態(tài)度真能決定一切嗎？學(xué)生會(huì)很容易的做出正確的判斷。以此為基礎(chǔ)，我們感受到"唯心主義"和"唯物主義"在區(qū)別以及現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，有一點(diǎn)我們必須注意：現(xiàn)成的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)并不等于即用的教學(xué)資源，對(duì)于紛繁復(fù)雜的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)我們應(yīng)有準(zhǔn)確的視角切入以及必要的剪裁加工。具體說(shuō)來(lái)，就是在標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的選用上，我們應(yīng)結(jié)合教學(xué)實(shí)際做到講求時(shí)效、關(guān)注目標(biāo)；用力思辨、適度引伸；啟發(fā)思維、注重探索；增加趣味、生動(dòng)表述；貫穿主軸、實(shí)現(xiàn)回歸。當(dāng)今天我們?nèi)员兄?大綱為綱，書(shū)本為本"的教學(xué)思想時(shí)，我們不妨關(guān)注生活中的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，從中挖掘出我們生活中最熟知、最平凡、最樸實(shí)的生活細(xì)節(jié)來(lái)豐富我們的教學(xué)資源。

二、感受流行音樂(lè)，體味歌詞魅力

流行歌曲在當(dāng)代中學(xué)生中很受歡迎，學(xué)生往往一聽(tīng)就會(huì)，對(duì)歌詞的熟悉程度不亞于課本知識(shí)。利用流行歌曲的歌詞，作為《生活與哲學(xué)》課堂教學(xué)的趣味性材料，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，一定能取得良好的教學(xué)效果。

在講授"主觀唯心主義"時(shí)，阿杜的歌詞"我閉上眼睛就是天黑"就是最恰當(dāng)?shù)牟牧稀＝處熆梢越o學(xué)生設(shè)問(wèn)：閉上眼睛天就真的黑了嗎？學(xué)生定然回答不是。如此一來(lái)，既能解釋什么是主觀唯心主義，又能揭示唯心主義哲學(xué)的不科學(xué)性。在講授"世界是永恒發(fā)展的"時(shí)，李宗盛的歌詞"當(dāng)你發(fā)現(xiàn)時(shí)光是賊了，它早已偷光你的選擇"就是最適合的材料。不僅能讓學(xué)生感受時(shí)光匆匆，世界在永恒的變化發(fā)展的，而且能教育學(xué)生珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)。在講授"前途是光明的，道路是曲折的"時(shí)，"不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹"這句歌詞就是最好的佐證。

當(dāng)然，流行歌曲數(shù)量龐大，水平也是參差不齊。這就要求教師在選用歌詞時(shí)要精挑細(xì)選，準(zhǔn)確定位歌詞中的哲理，不能以其昏昏使人昭昭。

三、善用廣告語(yǔ)言，靈活思辨哲理

"廣告語(yǔ)言"是我們生活中不太留意但同時(shí)又傳播最廣的一類(lèi)語(yǔ)言。這類(lèi)語(yǔ)言彌漫于我們的生活環(huán)境中，對(duì)我們的日常生活產(chǎn)生著潛移默化的影響。對(duì)于廣告語(yǔ)言，中學(xué)生不僅不陌生，甚至對(duì)此話題還如數(shù)家珍般的滔滔不絕。正因?yàn)槿绱耍審V告來(lái)為書(shū)本知識(shí)"做廣告"在課堂教學(xué)中往往有著獨(dú)特的效果。

在選取廣告語(yǔ)言時(shí)，教師不必專(zhuān)注于對(duì)某類(lèi)商品的評(píng)價(jià)和介紹，而應(yīng)該是選他山之石，可以攻哲學(xué)之玉。"廣告語(yǔ)言"對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的指示，這在《生活與哲學(xué)》一冊(cè)的教學(xué)中體現(xiàn)尤為突出。2013年"雙11"購(gòu)物節(jié)，有一則廣告：一位女士在鞋店試穿鞋子，她的同伴問(wèn)她好看嗎，她說(shuō)過(guò)幾天更好看。為什么？過(guò)幾天淘寶網(wǎng)會(huì)打折。過(guò)幾天，鞋子的價(jià)格會(huì)變。這正好教育學(xué)生，用變化的眼光看問(wèn)題。

像這樣的廣告，可以說(shuō)是俯拾皆是，只要我們認(rèn)真選取，定能為我們課堂教學(xué)帶來(lái)無(wú)限的樂(lè)趣。

四、巧取哲理故事，體悟哲學(xué)生活

《生活與哲學(xué)》這本教材之所以把"生活"二字放在"哲學(xué)"之前，就是因?yàn)檎軐W(xué)來(lái)源于生活，來(lái)源于對(duì)生活的思考。生活中有很多哲理故事，有趣味，學(xué)生也樂(lè)于接受。如果能從這些故事中選取適合《生活與哲學(xué)》教學(xué)的材料，在課堂上加以運(yùn)用，將會(huì)大大提高課堂效率。

例如用"玫瑰與刺"的故事，講授"矛盾"的問(wèn)題。

一對(duì)孿生小姑娘跟隨她們的媽媽走進(jìn)玫瑰園去玩。不久，其中一個(gè)小姑娘跑過(guò)來(lái)對(duì)母親說(shuō)："媽媽?zhuān)@里是個(gè)壞地方！""為什么呢？我的孩子。""因?yàn)檫@里的每朵花下面都有刺。"不一會(huì)兒，另一個(gè)小姑娘跑回來(lái)對(duì)母親說(shuō)："媽媽?zhuān)@是個(gè)好地方！""為什么呢？我的孩子。""因?yàn)檫@里的每叢刺上都有花。"母親聽(tīng)了深思起來(lái)......我們可以講授：世界上的任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這要求我們不僅要承認(rèn)矛盾，還要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)撲克問(wèn)題。世間萬(wàn)物既有好的一面，又有壞的一面，關(guān)鍵在于你從哪個(gè)角度去看。

同時(shí)，教師還可以進(jìn)行拓展，告訴學(xué)生：同學(xué)之間相處也要正確看待別人的優(yōu)點(diǎn)與不足。欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，正如孔子所說(shuō)："擇其善者而從之，其不善者而改之"。

諸如此類(lèi)，有趣又形象的故事數(shù)不勝數(shù)，只要運(yùn)用得當(dāng)，就是我們《生活與哲學(xué)》教學(xué)中的寶貴財(cái)富。

總之，哲學(xué)是愛(ài)智之學(xué)，哲學(xué)也來(lái)源于生活，來(lái)源于實(shí)踐。而理論和生活往往"一墻之隔"。只要用心，生活中可以用來(lái)講授哲學(xué)的趣味案例俯拾皆是。同時(shí)，其它學(xué)科的知識(shí)，也可以用來(lái)為哲學(xué)教學(xué)服務(wù)。那么，趣味案例的采集也要打開(kāi)思路，不要局限于課本，變成"本本主義"。

只要我們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)采取廣泛的提煉，我們就能發(fā)現(xiàn)用之不盡的教學(xué)寶藏。而取得了趣味案例后，其最終目的就是使理論指導(dǎo)實(shí)踐，理論指導(dǎo)生活。在教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)自身的"創(chuàng)造性"，將生活中的點(diǎn)滴案例匯聚到政治教學(xué)中來(lái)，讓《生活與哲學(xué)》課堂真正變得鮮活和高效，也充滿趣味、快樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉嶺：怎樣寫(xiě)歌詞，人民音樂(lè)出版社

[2]課程教材研究所：歷史必修3，人民教育出版社

生活中的哲學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：俗語(yǔ)；哲學(xué)；教學(xué)；運(yùn)用

高中生學(xué)好《生活與哲學(xué)》非常重要，因?yàn)樯钐幪幱姓軐W(xué)，學(xué)好了哲學(xué)可以幫助學(xué)生增長(zhǎng)智慧，學(xué)會(huì)能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用辯證的觀點(diǎn)觀察、分析、解決問(wèn)題。但哲學(xué)的理論性太強(qiáng)又過(guò)于抽象而不容易被學(xué)生所接受，所以大部分學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性并不高，不去主動(dòng)學(xué)習(xí)，而是被動(dòng)的識(shí)記。怎樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣呢？我的做法是把俗語(yǔ)引入到《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中。在我國(guó)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，有不少通俗易懂、語(yǔ)言精煉、寓意深刻且富有哲理的俗語(yǔ)。選擇其中一些常用的俗語(yǔ)引入政治課教學(xué)，可以使抽象的空洞的哲理變得具體化、通俗化，使學(xué)生輕松愉快地接受和理解知識(shí)。近幾年的文綜高考政治題中，用一些常用俗語(yǔ)設(shè)計(jì)的題型也屢屢出現(xiàn)。因此，在《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中注意一些常用俗語(yǔ)的收集和整理并予以運(yùn)用，是十分必要的。下面我把在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中常用的俗語(yǔ)做了一下整理，盼有益于老師和同學(xué)們的教與學(xué)：

一 在"探究世界的本質(zhì)和把握思維的奧妙"教學(xué)中可選用以下俗語(yǔ)

1.日有所思，夜有所夢(mèng)；巧婦難為無(wú)米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的主觀映像；客觀存在是生成意識(shí)的原材料。

2.談虎色變；望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。

3.我思故我在；掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑——主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在，屬主觀唯心主義。

4.聽(tīng)天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

5.取薪救火；畫(huà)蛇添足；邯鄲學(xué)步；鄭人買(mǎi)履；按圖索驥；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，生搬硬套。

6.生命在于運(yùn)動(dòng)；飯后百步走，活到九十九；流水不腐，戶樞不蠹——運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

7.水往低處流；種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律

8.杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問(wèn)題。

9.刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。

10.朝令夕改——否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。

11.順藤摸瓜；順?biāo)浦?；皰丁解牛；劈柴不照紋，累死劈柴人；揠苗助長(zhǎng)——認(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重并按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果；違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。

12.謀事在人；人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的。

二 在求索真理的歷程教學(xué)中大家可使用以下俗語(yǔ)

1.不經(jīng)一事不長(zhǎng)一智；不入虎穴，焉得虎子；紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行；路遙知馬力，日久見(jiàn)人心；入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁；凡事要好，須問(wèn)"三老"；百聞不如一見(jiàn)實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

2.放之四海而皆準(zhǔn)——講解真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用時(shí)使用。

3.精通的目的全在于運(yùn)用；學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

4.屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。

5.不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓；真金不怕火來(lái)煉；路遙知馬力，日久見(jiàn)人心——實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

6.知彼知已，百戰(zhàn)不殆；下馬觀花——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。

三 以下俗語(yǔ)可用于思想方法與創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)中

1.唯物辯證法的聯(lián)系觀。

（1）皮之不存，毛將焉附；城門(mén)失火，殃及池魚(yú)；山外青山樓外樓；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇亡齒寒；前事不忘、后事之師；魚(yú)不離水，瓜不離秧；莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家——聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性。

（2）竭澤而漁；殺雞取卵——無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

（3）喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

（4）不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，事情就很難辦好。

（5）頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天——只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（6）當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身

（7）一著不慎，滿盤(pán)皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身——部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。

2.唯物辯證法的發(fā)展觀

（1）士別三日，當(dāng)刮目相看；三十年河?xùn)|，三十年河西；滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。推陳出新；吐故納新；新陳代謝——發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。

（3）青少年是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)；新陳代謝；長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪高；星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

（4）沒(méi)有苦中苦、哪來(lái)甜上甜；前途是光明的，道路是曲折的；好事多磨；——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

（5）勿以惡小而為之，勿以善小而不為；千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；繩鋸木斷，水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)；瓜熟蒂落；水到渠成——事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。

（6）朝三暮四；田忌賽馬，——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。

（7）當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)；拔苗助長(zhǎng)；急于求成；優(yōu)柔寡斷——事物的量變達(dá)到臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變；否則就會(huì)相反。

3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

（1）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性時(shí)：禍兮福所倚，福兮禍所伏；不見(jiàn)高山，不顯平川；你中有我，我中有你；不是魚(yú)死就是網(wǎng)破。

（2）矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化：因禍得福；合則兩利，分則兩害；樂(lè)極生悲；物極必反；否極泰來(lái)；失敗乃成功之母：吃一塹，長(zhǎng)一智；塞翁失馬，焉知非福；居安思危；滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。

（3）矛盾的普遍性與特殊性：家家有本難念的經(jīng)，日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)；世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉；典型引路，示范引導(dǎo)；白馬非馬；蘿卜白菜，各有所愛(ài)；八仙過(guò)海，各顯神通；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。

（4）要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，反對(duì)行而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論：十個(gè)手指有長(zhǎng)短；兼聽(tīng)則明，偏信則暗；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)。

（5）看問(wèn)題、做事情要抓住事物的主要矛盾：射人先射馬，擒賊先擒王；打蛇要打七寸，牽牛要牽牛鼻子；畫(huà)龍點(diǎn)睛；好鋼用在刀刃上，工作做到點(diǎn)子上。

（6）既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾：紅花雖好還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。

（7）胡子眉毛一把抓；舍本求末；本末倒置；隔靴搔癢；撿了芝麻丟了西瓜——沒(méi)有抓住事物的主要矛盾，辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

（8）矛盾的主要方面和次要方面：白璧微瑕；瑕不掩玉；一葉障目，不見(jiàn)泰山。

（9）具體問(wèn)題具體分析：一把鑰匙開(kāi)一把鎖；對(duì)癥下藥，辨癥施治；因地制宜；因材施教；量體裁衣。

四 在認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇的教學(xué)中可使用以下俗語(yǔ)

1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量可引用：萬(wàn)眾一心，眾志成城；眾人劃槳開(kāi)大船。

2.講集體主義和個(gè)人主義時(shí)可用：一方有難，八方支援；大公無(wú)私；公而忘私。見(jiàn)利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅。

3.個(gè)人利益和集體利益是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位：有國(guó)才有家；國(guó)富民強(qiáng)；大河有水小河滿，小河無(wú)水大河干。

4.人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神：愛(ài)拼才會(huì)贏；臥薪嘗膽。

5.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：寧為玉碎，不為瓦全；餓死不是嗟來(lái)之食。

6.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)：為人民服務(wù)；人過(guò)留名，雁過(guò)留聲；只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間；先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

巧妙運(yùn)用民間俗語(yǔ)教學(xué)，只是我的一點(diǎn)嘗試，歸納出來(lái)與大家進(jìn)行交流、探討，目的在于找到一些比較好的方法來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》的興趣，從而提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

[1] 崔鐘雷主編.做事故事處事的哲學(xué).萬(wàn)卷出版公司2008.9

[2] 中國(guó)俗語(yǔ)大全，上海辭書(shū)出版社

[3] 晨悟編.人生哲理 一日一提醒，中國(guó)檔案出版社.2005.12

生活中的哲學(xué)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】新課改; 數(shù)學(xué); 生活運(yùn)用1 對(duì)新課改數(shù)學(xué)教學(xué)的思考：數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)該教給學(xué)生什么？

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》建議教師“讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情境中體驗(yàn)和理解數(shù)學(xué)”，可見(jiàn)在體驗(yàn)中感悟數(shù)學(xué)知識(shí)是學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)和技能的重要途徑。作為數(shù)學(xué)教師要為學(xué)生感悟數(shù)學(xué)創(chuàng)設(shè)和諧的情境，觸動(dòng)學(xué)生的生活積累，使學(xué)生能有所悟，能自悟自得，并能在實(shí)踐活動(dòng)中深化感悟。

一般來(lái)說(shuō)，中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的功能包括兩個(gè)方面：一是實(shí)踐功能，即它與人們的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活有著密切的聯(lián)系。數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容來(lái)自于人類(lèi)日益豐富、不斷提高的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活，并通過(guò)對(duì)一代代新人的培養(yǎng)，而越來(lái)越明顯和能動(dòng)地促進(jìn)各個(gè)時(shí)代，尤其是現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活的發(fā)展和進(jìn)步。二是精神功能，即它聯(lián)系于人們的思維與方法。通過(guò)對(duì)兒童的數(shù)學(xué)教學(xué)，在早期就盡可能充分地開(kāi)啟兒童的智慧，發(fā)展兒童的思維品質(zhì)和思維能力，豐富兒童的精神世界，能為他們?nèi)蘸竽酥两K身的良好發(fā)展，創(chuàng)造高質(zhì)量的生活，奠定不可或缺的極為重要的基石。20世紀(jì)80年代開(kāi)始，美國(guó)教育界提出了“大眾數(shù)學(xué)”的教育理念，“大眾數(shù)學(xué)”的實(shí)質(zhì)是指對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)進(jìn)行再創(chuàng)造，使之順應(yīng)學(xué)生的需要，順應(yīng)社會(huì)的需要。在理解大眾數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了下列理念：①數(shù)學(xué)對(duì)任何人都有價(jià)值。②幾乎所有人都能學(xué)會(huì)大量的數(shù)學(xué)。③數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)鼓勵(lì)各種程度的學(xué)生積極參與。④學(xué)校數(shù)學(xué)不僅限于算術(shù)、代數(shù)、幾何，在各個(gè)階段都應(yīng)擴(kuò)充內(nèi)容。⑤課堂不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)世界。⑥問(wèn)題的主要根源在課程。⑦教師應(yīng)提高對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)的責(zé)任心。

我們認(rèn)為，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種有廣泛的思維空間和實(shí)踐空間，是生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生是可以用心去體會(huì)感悟的。而以往的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，常常使學(xué)生們感到離開(kāi)自己的生活實(shí)踐太遠(yuǎn)，枯燥乏味。其實(shí)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)完全可以將學(xué)生學(xué)習(xí)范圍延伸到他們力所能及的社會(huì)生活和各項(xiàng)活動(dòng)之中，將教育和生活融為一體，讓學(xué)生獲得更多的直接經(jīng)驗(yàn)和感受體驗(yàn)。教給學(xué)生思維方式與思維的習(xí)慣。讓學(xué)生去體會(huì)感悟數(shù)學(xué)的智慧與美。

2 新課程下教師該怎么辦？重新認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)、感悟數(shù)學(xué)

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)重視從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識(shí)中學(xué)習(xí)和理解數(shù)學(xué)，使他們體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，數(shù)學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活是密切聯(lián)系的。數(shù)學(xué)課上不是教給學(xué)生多少知識(shí)，而是要教給他們思維的方法，開(kāi)發(fā)他們腦中未被開(kāi)發(fā)的腦細(xì)胞，要想做到這一點(diǎn)，就要求我們教師要不斷的充實(shí)自己。

體驗(yàn)是青少年在實(shí)踐活動(dòng)中親身經(jīng)歷的一種心理活動(dòng)，更多的是指情感的一種體會(huì)和感受。而這種體會(huì)和感受外在表現(xiàn)出來(lái)便是學(xué)生的感悟。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)悟性是重要的決定因素，它與數(shù)學(xué)教學(xué)有密切的關(guān)系，它是一種具有生命驅(qū)動(dòng)力的思維形態(tài)，介于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間，是聯(lián)結(jié)感性與理性的帶有生命體驗(yàn)的心靈之橋?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有以悟性點(diǎn)醒的材料是僵化的凝固的材料，沒(méi)有以悟性化解的理論是空洞、乏味的理論。悟性的養(yǎng)成與提高主要靠學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的體驗(yàn)。由此我認(rèn)為應(yīng)由以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)：

2.1 創(chuàng)設(shè)和諧的情境，使學(xué)生能有所感悟。　“讓學(xué)生在生動(dòng)具體的情境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”，“讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)情境中體驗(yàn)和理解數(shù)學(xué)”是《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》給我們廣大數(shù)學(xué)教師提出的教學(xué)建議。的確，創(chuàng)設(shè)寬松、和諧的教學(xué)情境有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和求知欲望，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性；有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)，體驗(yàn)和理解數(shù)學(xué)，感受數(shù)學(xué)的魅力，從中能有所感悟，掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

2.2 觸動(dòng)生活積累，在體驗(yàn)中使學(xué)生自悟自得。　感悟是一種心理現(xiàn)象，也是一種心理過(guò)程，先有所感，方有所悟。感悟主要借助感知，感知的形成又要依賴(lài)于學(xué)生的親身體驗(yàn)，依靠平時(shí)積累。學(xué)生有了一定的感性經(jīng)驗(yàn)，就可以通過(guò)自己的感受、體會(huì)、揣摩而有所感悟。在數(shù)學(xué)課堂中，教師不能過(guò)早地將具體的知識(shí)抽象化，感性的知識(shí)理性化，使學(xué)生匆匆跨過(guò)感性階段而步入理性的殿堂，有的知識(shí)講得越多，學(xué)生越不明白，而應(yīng)主要讓學(xué)生自悟自得。

2.3 在實(shí)踐活動(dòng)中深化感悟?！∥蛐缘母叩?，標(biāo)志在一個(gè)人的智力水平。在教學(xué)中，不同學(xué)生往往表現(xiàn)出不同的悟性，言語(yǔ)、思維有的產(chǎn)生“奇思怪想”，有的是“平淡無(wú)奇”，作為教師就要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中因?yàn)樗季S撞擊所濺起的“智慧”火花，引導(dǎo)或利用學(xué)生去矯正學(xué)生的思維方向，由學(xué)生自己去梳理自己的思路，去捕捉別人思維的閃光點(diǎn)。為了真正讓學(xué)生走進(jìn)生活、感悟數(shù)學(xué)需要我們教師做到：

2.3.1 教師要不斷更新教學(xué)形式?！⌒抡n標(biāo)下的數(shù)學(xué)教學(xué)需要教師組織大量的數(shù)學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì)知識(shí)的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程。關(guān)于活動(dòng)課國(guó)家有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想：結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生受到政治思想道德教育，擴(kuò)大視野，動(dòng)手動(dòng)腦，增長(zhǎng)才干，發(fā)揮志趣和特長(zhǎng)，豐富精神生活，增進(jìn)身心健康。

2.3.2 教師要不斷更新教學(xué)語(yǔ)言、素材。　生動(dòng)的素材能在學(xué)生心目中留下永恒的記憶，而活潑的語(yǔ)言又是激發(fā)學(xué)生求知欲的良方。不同年齡段的學(xué)生有自己的思維方式和思維習(xí)慣，教師要針對(duì)他們的特征，選擇適當(dāng)?shù)乃夭?，采用貼切的語(yǔ)言才能收到預(yù)期的效果。