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沒禮貌范文第1篇

由于有了這個(gè)舉動(dòng)，在圣誕夜零時(shí)鐘聲敲響時(shí)，餐廳里的顧客認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的都互相親吻互道圣誕快樂。這時(shí)老板和老板娘以及幾個(gè)顧客向我走來，我有些遲疑，于是他們理解地向我笑笑，只與我碰了一下杯并互相祝福才避免了禮節(jié)性的親吻?；丶液笪蚁?，如果要與那么多的人一一親吻，我當(dāng)晚還不得背過氣去，尤其是與那些酒氣熏天的家伙和身上涂抹著讓人頭腦發(fā)暈的香水的女人。

時(shí)間一長(zhǎng)才覺得，無論自己的文化背景怎樣，要生活在另外的文化環(huán)境中，就必須適應(yīng)那里的文化，否則不僅無法獲得友情和幫助，也無法了解他們，融入他們之中?？途雍Ｍ猓矣胁欢膯栴}就問，甚至連單詞的發(fā)音也不恥下問，但惟獨(dú)親吻的事不好意思問。在我看來，外國(guó)人的親吻不過是像我們見面握手一樣，但還有個(gè)什么時(shí)候親吻、對(duì)誰親吻、怎樣親吻的問題。

既然不愿意問，就只能觀察了。觀察久了就發(fā)現(xiàn)親吻的禮節(jié)也有章法，并非見到什么人都可亂吻一氣。首先是在接吻的時(shí)機(jī)上，久別重逢、送別、過年過節(jié)、紅白喜事、就職升遷升學(xué)、獲得成就、宗教禮儀，甚至安慰人的時(shí)候，親人、朋友、同事、同學(xué)等都有可能親吻。其次，在親吻的舉動(dòng)，即次數(shù)和輕重上，也得視關(guān)系的密切程度而定。一般關(guān)系的，親吻一下，蜻蜓點(diǎn)水即可。關(guān)系親密的，可以在左右臉頰各親一次，而且要重重地親，甚至發(fā)出聲響。為了顯示關(guān)系特別的親密或表示深深的愛意，可以親三下甚至四五下，而且要親得讓人聽到嘴唇的響聲。每到這時(shí)，你就不得不佩服，老外的嘴唇功能不一般。

另外在親吻的主動(dòng)方面，應(yīng)該是男性主動(dòng)親吻女性，但也有例外的。還有年輕人應(yīng)主動(dòng)親吻老人.以示尊重和祝福。當(dāng)然也有年長(zhǎng)者或老人主動(dòng)吻年輕人的，那是因?yàn)槔夏耆擞X得這位年輕人特別可愛，是值得祝福的年輕生命。

但是，這些僅僅是自己的觀察，有時(shí)實(shí)施起來也不免出亂子。我去參加一位外國(guó)同事的婚禮，見到了他的母親，我以為應(yīng)該是我主動(dòng)親吻同事的母親，但是她卻先親吻了我。不過這一次我沒有使他們難堪，老太太的頭一動(dòng)，嘴伸過來，我就自然地側(cè)過臉迎了上去。后來這位同事說，你表現(xiàn)得很自如了，已經(jīng)沒有了剛來時(shí)的那種拘謹(jǐn)和驚恐。

我的房東姐姐從加拿大來探親，與我們相伴住了兩個(gè)星期。她只要一高興就會(huì)親吻人，我也是她常親吻的對(duì)象。但我從不主動(dòng)親吻她。她顯然不高興。直到她要回加拿大了，這種不滿才表露出來。她說：“我都要走了，你也不主動(dòng)吻我一下嗎？對(duì)一個(gè)老人主動(dòng)祝福吧，goodboy”那一刻，我真地感到了自己的冷漠，盡管這要?dú)w咎于文化的差異。

沒禮貌范文第2篇

端粒、端粒酶以及端錨聚合酶與人類“細(xì)胞老化”及“細(xì)胞永生化”有著極為重要而特殊的相關(guān)性， 這種相關(guān)性為老年病和腫瘤的研究帶來了新的機(jī)遇。因此，近年來越來越受到人們的重視?，F(xiàn)就三者的結(jié)構(gòu)、功能及相關(guān)性綜述如下。

1 端粒的結(jié)構(gòu)與功能

端粒（telomere）又稱端區(qū)，是真核細(xì)胞染色體末端一段特殊結(jié)構(gòu)，由富含G的端粒DNA重復(fù)序列和端粒結(jié)合蛋白所構(gòu)成。為一種特殊的白復(fù)合物。人類和其他哺乳動(dòng)物的端粒DNA序列均由重復(fù)串聯(lián)排列的5'-(-TTAGGG-)n-3'所組成，長(zhǎng)度在5~15 kb范圍，這個(gè)特殊序列在整個(gè)真核生物中都具有高度的保守性，且屬非結(jié)構(gòu)基因，不具編碼蛋白質(zhì)的功能。端粒DNA3'末端比5'末端長(zhǎng)出約12~16 bp的G核苷酸，與端粒結(jié)合蛋白共同作用形成一個(gè)回轉(zhuǎn)的t環(huán)（telomere loop）結(jié)構(gòu)[1]端粒。

端粒的功能主要有：（1）穩(wěn)定和保護(hù)染色體末端。端粒和核膜蛋白的相互作用，像鞋帶末端的“帽套”一樣套在染色體的兩個(gè)末端，以保護(hù)染色體基因組免受被化學(xué)修飾、降解或DNA損傷后斷端染色體粘連而發(fā)生有害重組，以防止遺傳信息的丟失。（2）解決真核線性DNA“末端復(fù)制問題”。隨著細(xì)胞的不斷分裂，染色體末端會(huì)發(fā)生進(jìn)行性縮短。人體細(xì)胞每分裂一次，大約丟失50~200 bp長(zhǎng)度的端粒DNA。端粒的這種重復(fù)序列以暫時(shí)緩沖或取消末端復(fù)制問題所帶來的染色體DNA的進(jìn)行性縮短。從而保護(hù)了其余基因序列免受損傷或丟失。（3）決定細(xì)胞增殖壽命――最大增值次數(shù)（Hayflick 極限）。端粒的長(zhǎng)度對(duì)細(xì)胞的分裂次數(shù)具有決定性的作用。在DNA復(fù)制過程中，隨后鏈?zhǔn)窍纫?'RNA為引物形成一些“崎片段”然后再經(jīng)剪切、修飾、連接形成新的子代DNA分子。由于3'末端區(qū)域不能完全被復(fù)制，因而造成子代DNA的端粒區(qū)域在不斷的細(xì)胞分裂過程中出現(xiàn)進(jìn)行性縮短。當(dāng)端粒的長(zhǎng)度縮短到一定臨界值時(shí)，染色體末端的穩(wěn)定性就會(huì)遭到破壞而停止細(xì)胞分裂，最終導(dǎo)致細(xì)胞死亡。說明端粒的縮短與高等真核生物正常體細(xì)胞增殖受到世代次數(shù)的限制有關(guān)，在細(xì)胞衰老中扮演“分裂鐘”或曰“生命時(shí)鐘”的作用。

2 端粒酶的結(jié)構(gòu)和功能

與體細(xì)胞不同，生殖細(xì)胞要為將來產(chǎn)生新的有機(jī)體而保存基因組的全部信息。為此它們必須解決端?？s短所引起的不良后果，方法是在染色體末端補(bǔ)充新的端粒重復(fù)序列。端粒酶（telo-

merase TLMA）就是行使這種功能的依賴于RNA模板的DNA聚合酶。它是一種特殊的逆轉(zhuǎn)錄酶，是由自帶RNA模板和蛋白質(zhì)組成的核糖白（RNP）復(fù)合物，其分子量為200~500 kda。最近研究證明，人類端粒酶包含3個(gè)主要成分：端粒酶RNA（hTR）模板，端粒酶相關(guān)蛋白(hTLP)和端粒酶催化亞單位（hTRT）。hTR是端粒酶進(jìn)行延長(zhǎng)的模板，約有450個(gè)堿基，其中包含5'-CUAACCCUAAC-3'的模板序列[2]；HTLP被認(rèn)為是端粒酶的調(diào)節(jié)單位；而hTRT被認(rèn)為是端粒酶不可缺少的催化亞單位，與端粒酶的活性密切相關(guān)。

端粒酶的功能主要是維持端粒的長(zhǎng)度。它能利用端粒3'末端為引物，以自身RNA為模板合成端粒-TTAGGG-重復(fù)序列添加到染色體末端，從而維持端粒原有長(zhǎng)度，使端粒的功能得以延續(xù)，細(xì)胞因逃逸漸進(jìn)性衰老而達(dá)到“永生化”。研究表明，在一些永生化的組織細(xì)胞，如：生殖細(xì)胞、胚胎體細(xì)胞、造血干細(xì)胞、外周血淋巴細(xì)胞、毛發(fā)、皮膚、子宮內(nèi)膜等分裂旺盛的組織細(xì)胞中均有低水平的活化端粒酶的表達(dá)。但體細(xì)胞中，由于端粒的縮短和端粒酶無活性，通常會(huì)逐漸衰老而死亡。僅有極少數(shù)體細(xì)胞偶然通過激活端粒酶而逃逸程序性老化，其生存延長(zhǎng)可能給另外的基因損傷的積累提供機(jī)會(huì)，導(dǎo)致進(jìn)行性腫瘤性發(fā)展。在大多數(shù)癌細(xì)胞系和腫瘤細(xì)胞中端粒酶均有高水平的表達(dá)。表明端粒酶的激活表達(dá)與細(xì)胞的無限增殖有密切的關(guān)系，通過解除細(xì)胞衰老過程中的增殖受限，端粒酶的重新激活可能是體細(xì)胞向腫瘤細(xì)胞轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵步驟。

3 端粒結(jié)合蛋白（TRF）

人類構(gòu)成端粒的結(jié)合蛋白目前研究發(fā)現(xiàn)有兩種與端粒的延長(zhǎng)和縮短有直接關(guān)系，這兩種特殊的端粒結(jié)合蛋白是TRF1(telomeric repeat bindingfactor 1)和TRF2。TRF2與端粒DNA單鏈結(jié)合，在端粒末端形成“帽套”，起到保護(hù)和穩(wěn)定染色體末端的作用。TRF1與端粒DNA雙連結(jié)合，參與調(diào)節(jié)端粒的長(zhǎng)度，是端粒延長(zhǎng)的負(fù)調(diào)節(jié)因子。如：在端粒酶陽(yáng)性的細(xì)胞中過表達(dá)TRF1導(dǎo)致端粒的縮短，而抑制TRF1的過表達(dá)可以增加端粒的長(zhǎng)度。TRF1不能控制端粒酶的表達(dá)，但可抑制端粒酶在端粒末端的作用。由此提出了“端粒長(zhǎng)度調(diào)節(jié)的蛋白計(jì)數(shù)模型”（protein counting mechanism for telomere length regulation）：端粒DNA結(jié)合TRF1達(dá)到一個(gè)臨界數(shù)值時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生抑制端粒酶復(fù)合物活性的信號(hào)，端粒延伸終止；若染色體不完全復(fù)制、核酸外切酶降解或發(fā)生重組，導(dǎo)致端粒長(zhǎng)度縮短，端粒DNA結(jié)合的TRF1也相應(yīng)減少，當(dāng)TRF1減少到臨界數(shù)值時(shí)，端粒復(fù)合物被重新激活，端粒長(zhǎng)度再次延伸到特定長(zhǎng)度。當(dāng)端粒DNA結(jié)合的TRF1又重新達(dá)到臨界數(shù)值時(shí)，再次抑制端粒酶復(fù)合物的活性，從而維持了永生性細(xì)胞端粒長(zhǎng)度的穩(wěn)定性。

4 端錨聚合酶的結(jié)構(gòu)及功能

端錨聚合酶是通過對(duì)TRF1的作用來控制端粒酶的活性的。它是端粒復(fù)合物中的重要組成成分，其基因定位于人的第八號(hào)染色體。由1327個(gè)氨基酸殘基構(gòu)成，它重要的功能結(jié)構(gòu)域主要有：一是由24個(gè)錨蛋白重復(fù)構(gòu)成的核心區(qū)域，另一個(gè)是在羧基端與聚腺苷二磷酸核糖基聚合酶[poly(adenosine diphosphate-ribose)polymerase，PARP]同源的催化區(qū)域，因此同樣具有PARP活性。雖然目前對(duì)端錨聚合酶功能的研究才剛剛起步，有關(guān)它的許多分子表達(dá)調(diào)控機(jī)理還不是太清楚，但根據(jù)現(xiàn)有的研究報(bào)道表明，端錨聚合酶的功能有：（1）通過對(duì)TRF1的糖基化修飾調(diào)節(jié)端粒的長(zhǎng)度?，F(xiàn)在我們知道，端粒具有穩(wěn)定染色體完整性的功能。而端粒結(jié)合蛋白TRF1、TRF2等通過與端粒的結(jié)合以此來強(qiáng)化端粒結(jié)構(gòu)的有序性，致使其處于“關(guān)閉”狀態(tài)，從而導(dǎo)致端粒酶無法靠近端粒發(fā)揮作用。不過，同樣是端粒結(jié)合蛋白的端錨聚合酶則可以調(diào)節(jié)細(xì)胞內(nèi)TRF1在端粒的聚集，因?yàn)镻ARP活性作用的底物一個(gè)是TRF1，一個(gè)是端錨聚合酶自身。當(dāng)端錨聚合酶與TRF1瞬時(shí)作用時(shí)，PARP可將腺苷二磷酸核糖的尼克酰胺腺嘌呤二核苷酸（NAD+）切下并聯(lián)至目標(biāo)蛋白TRF1 上，使其TRF1核糖基化而喪失結(jié)合端粒DNA的能力，從而解除了TRF1對(duì)端粒結(jié)構(gòu)的束縛作用，使端粒處于一種“開放”的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，易于端粒酶和其他因子接近端粒末端，催化端粒的延長(zhǎng)。這表明TRF1是“關(guān)閉”還是“開放”端粒受聚腺苷二磷酸和糖基化的調(diào)節(jié)，即受端錨聚合酶上的PARP調(diào)節(jié)。（2）參與對(duì)DNA損傷修復(fù)和細(xì)胞凋亡的調(diào)控[3]。PARP是存在于多數(shù)真核細(xì)胞中的一個(gè)多功能蛋白質(zhì)翻譯后修飾酶。它通過識(shí)別結(jié)構(gòu)損傷的DN段而被激活，被認(rèn)為是DNA損傷的感受器。它能對(duì)許多白進(jìn)行聚腺苷二磷酸核糖基化。受它修飾的蛋白質(zhì)有組蛋白、RNA聚合酶、DNA聚合酶、DNA連接酶等，并通過組蛋白的ADP-核糖基化使組蛋白脫離下來，有助于修復(fù)蛋白的結(jié)合而進(jìn)行DNA的損傷修復(fù)。同時(shí)，PARP又是細(xì)胞凋亡核心成員胱天蛋白酶（caspase）的切割底物。因此，它在DNA的損傷修復(fù)與細(xì)胞凋亡中發(fā)揮著重要作用。由此可以推斷，同樣具有PARP活性的端錨聚合酶也很可能參與了PARP活性的調(diào)節(jié)。這在癌細(xì)胞端粒結(jié)構(gòu)的調(diào)控中起到十分重要的作用。至于其它一些功能，以及端錨聚合酶在細(xì)胞內(nèi)的作用機(jī)制和表達(dá)調(diào)控機(jī)制還不十分清楚，有待于進(jìn)一步的深入研究、發(fā)現(xiàn)和闡明。

綜上所述，端粒在真核細(xì)胞的增殖極限中起到關(guān)鍵性的作用，這對(duì)于細(xì)胞老化和癌細(xì)胞尤為重要，而端粒結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性則有賴于端粒酶和端錨聚合酶的調(diào)控，尤其是端錨聚合酶的調(diào)控。因此，端錨聚合酶已成為當(dāng)今繼端粒酶之后細(xì)胞老化和細(xì)胞癌變機(jī)制及癌癥治療靶標(biāo)研究的新熱點(diǎn)。一旦徹底弄清了它們之間相互作用機(jī)制以及準(zhǔn)確的表達(dá)調(diào)控機(jī)制和功能，相信，對(duì)于大范圍地治愈癌癥和解決細(xì)胞老化問題也就為期不遠(yuǎn)了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭曉飛，呂 星. 端錨聚合酶（Tankyrase）和端粒[J]. 生命的化學(xué)，2000，20（6）：241.

[2] 張 駿，王新娟.端粒酶在腫瘤臨床檢驗(yàn)與治療中的意義[J].中華醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)雜志，1999，5（22）：3.

沒禮貌范文第3篇

朱棟，初三男生，上課不帶書，練習(xí)發(fā)一張丟一張，作業(yè)總說不知道，問急了就喊：“反正我畢業(yè)后不上了！”面對(duì)這樣讓人抓狂的學(xué)生與問題，老師該怎么辦？

首先要注意反思，倒回事件發(fā)生過程的“錄像帶”，覺察在這個(gè)過程中矛盾雙方的缺失和責(zé)任，是老師自己的責(zé)任就要敢于承認(rèn)。剛帶這個(gè)班不久就有人向我反映：“朱棟又沒做作業(yè)！”當(dāng)時(shí)我火冒三丈，對(duì)他劈頭蓋臉就是一頓斥責(zé)。朱棟毫不在意，似乎就等我發(fā)火呢。冷靜下來，我意識(shí)到自己舉動(dòng)有些過頭，就給他道歉。朱棟此時(shí)反而一臉的不解與驚訝。嗯，效果不錯(cuò)！

其次要留有余地。有經(jīng)驗(yàn)的獵手知道，圍獵時(shí)要預(yù)留一條道，以備小動(dòng)物可以有希望逃離，否則即使是兔子急了也咬人。人們把這個(gè)叫做“圍缺必失”。老師也要給學(xué)生留一個(gè)出口。人都有自我保護(hù)機(jī)制，誰能接納他的生命，他就會(huì)接納誰的意見。即使他們錯(cuò)了，也要給他們反思、改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。一味地斥責(zé)、抱怨、扯舊賬，帶來的只會(huì)是反感、抵抗和愧疚感。對(duì)于朱棟，老師要做個(gè)接納者，看到他正向、積極的一面——你每天都能按時(shí)到校，做事細(xì)心，和老師說話比較有禮貌；直面問題的解決——你認(rèn)為誰可以協(xié)助你保管書；同時(shí)注意懲罰的方法不要觸及學(xué)生的底線——到辦公室把作業(yè)告訴你或者你第二天到辦公室做作業(yè)。

接納的前提是自我調(diào)整。首先調(diào)整看學(xué)生的態(tài)度。透過那眸子中閃爍著的不同光芒，老師要看到他們有自己的思想、價(jià)值體系、情緒感受和不同的過往與現(xiàn)在。接納他們就是要接納他們豐富多彩的存在，用平等、尊重的目光面對(duì)每一個(gè)學(xué)生，無論他們是成績(jī)好還是不好。他們每一個(gè)都是這個(gè)世界上不可復(fù)制的、珍奇的“這一個(gè)”。老師可以通過他們與自己曾經(jīng)的青春年少進(jìn)行鏈接，然后換位思考，此時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論他們每一個(gè)是多么的不同，他們都想在同齡人面前有優(yōu)勢(shì)、有特長(zhǎng)。保持這種發(fā)現(xiàn)的驚喜看學(xué)生，接納就有了理解的土壤。你看，朱棟很有責(zé)任感，他知道作為學(xué)生要按時(shí)到校，幾乎從不遲到，很多學(xué)生是不容易做到的。他還很細(xì)心，黑板總是擦得那么干凈，日常生活里一定有很多事做得很好。

沒禮貌范文第4篇

關(guān)鍵詞：絢麗 美 儒家 美學(xué)觀 矛盾

現(xiàn)代美學(xué)理論認(rèn)為，美有優(yōu)美和壯美這兩種基本形態(tài)，這樣的分類方法是由西方美學(xué)史中的美與崇高演變而來的，而中國(guó)美學(xué)史還有另外一對(duì)與之相對(duì)應(yīng)的概念，就是陰柔之美和陽(yáng)剛之美。對(duì)美的形態(tài)作這樣的分類，最早又可以追溯到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”（《孟子·盡心章句下》）。在美學(xué)理論中建立起這樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系，就形成了一種誤解，使人以為美只有這兩種形態(tài)。但就美的基本形態(tài)而言，至少還有第三種美學(xué)形態(tài)：絢麗之美，只不過這種美學(xué)形態(tài)常常受到人們的鄙視和排斥，認(rèn)為這種美比較俗氣，而且對(duì)這種美的追求還表現(xiàn)出一種奢侈華靡的生活態(tài)度，有背于中國(guó)人崇尚儉樸、以樸素為美的傳統(tǒng)觀念，所以在美學(xué)著作中一般都閉口不談還存在這樣一種美學(xué)形態(tài)。

其實(shí)以樸素為美也還不能簡(jiǎn)單地看成是儒家的美學(xué)思想，對(duì)待樸素的美和絢麗的美，儒家美學(xué)思想存在著內(nèi)在的矛盾或者說二重性的標(biāo)準(zhǔn)。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)儒家美學(xué)觀中的這一內(nèi)在矛盾，對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的研究和美學(xué)理論的發(fā)展與完善應(yīng)當(dāng)是不無裨益的。

“大”并不完全等于壯美

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)美的形態(tài)的劃分，主要來源于西方美學(xué)史上對(duì)美與崇高的認(rèn)識(shí)，而這樣的劃分方法恰好適應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。中國(guó)古典哲學(xué)認(rèn)為，“一陰一陽(yáng)之謂道”（《周易·系辭上》），世間的萬事萬物——乾與坤、天與地、陰與陽(yáng)、剛與柔等等——都存在著相反相成的二元對(duì)立關(guān)系，《周易》：“陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德”（《周易·系辭下》），“觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ā吨芤住ふf卦》） ，“乾坤剛?cè)?，比樂師憂” （《周易·雜卦》），“剛?cè)嵴?，立本者也”（《周易·系辭下》） ，既從觀念上，也從方法上確立了美的形態(tài)分類的哲學(xué)基礎(chǔ)。

美學(xué)形態(tài)兩分法的另一個(gè)重要來源是清代的古文家姚鼐對(duì)“陽(yáng)剛之美”和“陰柔之美”的論述。作為古文家，姚鼐運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念來解釋美的形態(tài)的二元對(duì)立的特點(diǎn)：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也”，“自諸子以降，其為文無弗有偏者。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如馮高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，煗乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！保ㄒω荆骸断Пк幬募肪砹稄?fù)魯絜非書》）姚鼐對(duì)美的形態(tài)研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，他 以中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)、剛?cè)嵊^念來解釋文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的差異，并以豐富的比喻對(duì)文學(xué)風(fēng)格的外部狀態(tài)作了生動(dòng)的描述，而以陰柔之美和陽(yáng)剛之美這兩種形態(tài)來概括中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的基本風(fēng)格類型也比較切合實(shí)際。

我國(guó)早期開始引進(jìn)西方美學(xué)思想時(shí)，便采用洋為中用的方法對(duì)美的形態(tài)作一分為二的劃分。王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》中最先提出“美之為物有二種：一曰優(yōu)美，一曰壯美?！彼鶕?jù)西方美學(xué)史上英國(guó)美學(xué)家博克和德國(guó)哲學(xué)家康德關(guān)于美和崇高的論斷來加以發(fā)揮，提出：“美學(xué)上之區(qū)別美也，大率分為二種，曰優(yōu)美，曰宏壯。自巴克（按：即博克）及汗德（按：即康德）之書出，學(xué)者殆視此為精密之分類矣。”（王國(guó)維：《靜庵文集續(xù)編》，《古雅之在美學(xué)上之位置》）我以為，這就是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)理論對(duì)美的基本形態(tài)的最初的命名，此后，美學(xué)理論研究便沿用優(yōu)美與壯美這兩種形態(tài)來進(jìn)行分類了。

現(xiàn)在我們可以來研究，能不能把孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”中的“美”與“大”，比附于西方美學(xué)中的“美”與“崇高”觀念。孟子是在這樣的語(yǔ)境下作出這一論斷的：

浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也?！薄昂沃^善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也?！保ā睹献印けM心下》）

孟子在這里講的是人格美的問題，他把人格美分為六個(gè)等級(jí)：善、信、美、大、圣、神，逐步升級(jí)，逐步完善。他確定這六個(gè)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是“仁義”，如果人能夠只追求符合仁義的東西（“可欲”），那就是“善”；如果能夠遵循已經(jīng)內(nèi)化為自身所固有的仁義的原則而決不背離這一原則（“有諸己”），那就是“信”；而如果在此基礎(chǔ)上把仁義的原則擴(kuò)大到自己的全部人格（“充實(shí)”），這就不僅具備了善與信的品格，而且連外部的容貌、舉止、風(fēng)度也都能體現(xiàn)出仁義的原則，那就可以達(dá)到“美”；如果再進(jìn)一步，使自己的容貌、舉止、風(fēng)度做到光彩照人，氣象非凡（“充實(shí)而有光輝”），那就可以說是“大”了。

但是，孟子在這里所說的“美”與“大”，應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)孔子有關(guān)人格美論述的詮釋?！墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！痹诳鬃涌磥?，作為人格主體的人，只有其內(nèi)在的仁義品格（“質(zhì)”）與外在的容貌、舉止、風(fēng)度的美（“文”）做到了完全的統(tǒng)一（“文質(zhì)彬彬”），才能稱得上是“君子”。而堯就是這樣的君子，用孟子所設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他不僅超過了“美”的標(biāo)準(zhǔn)（“煥乎！其有文章”），也超過了“大”與“圣”的標(biāo)準(zhǔn)，甚至達(dá)到了“神”的境界（“民無能名焉”）。

那么，能不能把孟子所說的“大”直接理解為崇高呢？我們就來看看什么是崇高？

對(duì)于自然界的崇高，康德作了這樣的描述：

高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電在雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象，在和它們相較量里，我們對(duì)它們抵拒的能力顯得太渺小了。但是假使發(fā)現(xiàn)我們自己卻是在安全地帶，那么，這景象越可怕，就越對(duì)我們有吸引力。我們稱呼這些對(duì)象為崇高，因它們提高了我們的精神力量越過平常的尺度，而讓我們?cè)趦?nèi)心里發(fā)現(xiàn)另一種類的抵抗的能力，這賦予我們勇氣來和自然界的全能威力的假象較量一下。[1]

康德在這里所描述的崇高，與姚鼐對(duì)“陽(yáng)剛之美”的論述也不是一回事：

陰陽(yáng)剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣。……文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。（姚鼐：《惜抱軒文集》卷六，《復(fù)魯絜非書》，著重點(diǎn)為筆者所加）

姚鼐從儒家的詩(shī)教“溫柔敦厚”出發(fā)，并不強(qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之美的恐懼的一面，因此反對(duì)“剛者僨強(qiáng)而拂戾”，即因?yàn)閺?qiáng)調(diào)陽(yáng)剛之美而達(dá)到令人恐怖的地步，而主張“溫深而徐婉”，即力求達(dá)到嚴(yán)而不厲，威而不驕的境界。所以嚴(yán)格地說陽(yáng)剛之美也不能簡(jiǎn)單地說成是崇高，更不能與孟子所說的“充實(shí)而有光輝之謂大”中的“大”混為一談了。

我們?cè)賮砜赐鯂?guó)維是怎樣來描述“壯美”的：

后者（按：即壯美）則由一對(duì)象之形式越乎吾人知力所能馭之范圍，或其形式大不利于吾人，而又覺其非人力所能抗，于是吾人保存自己之本能，遂超越乎利害之觀念外而達(dá)觀其對(duì)象之形式。如自然中之高山、大川、烈風(fēng)、雷雨，藝術(shù)中偉大之宮室，悲慘之雕刻象、歷史畫、戲曲、小說等皆是也。（王國(guó)維：《靜庵文集續(xù)編》，《古雅之在美學(xué)上之位置》）

可以看出，他在這里所描述的“壯美”的景象，就來源于前引的康德對(duì)崇高的描述。轉(zhuǎn)貼于

我們可以說，孟子所說的“大”，在現(xiàn)代美學(xué)理論中有三個(gè)幾乎與其等值的概念：崇高、壯美、陽(yáng)剛之美，其中崇高與壯美這兩個(gè)概念，按王國(guó)維的理解是幾乎完全一致的；陽(yáng)剛之美與崇高和壯美這兩個(gè)概念有一定的共同點(diǎn)；而孟子所說的“大”其實(shí)與這三個(gè)概念是有很大的差別的。

如果把孟子所說的“充實(shí)之謂美”中的“美”解釋成為美麗或者美好，尚且可以說接近于現(xiàn)代美學(xué)意義上的“優(yōu)美”，那么“充實(shí)而有光輝之謂大”中的“大”，不但不能簡(jiǎn)單地理解為“陽(yáng)剛之美”或壯美，與現(xiàn)代美學(xué)理論中的崇高則相差更遠(yuǎn)了。這里的“大”，更多地表現(xiàn)為燦爛、輝煌，或者說就是絢麗之美，是與優(yōu)美、壯美或者說陰柔之美、陽(yáng)剛之美相并列的另外一種美的形態(tài)。而把絢麗之美作為一種獨(dú)立的美學(xué)形態(tài)，正體現(xiàn)了儒家美學(xué)理論體系的特點(diǎn)。

絢麗之美：“禮”的一種標(biāo)志

一般說來，儒家美學(xué)理論體系有其實(shí)用性的一面，他們重視事物內(nèi)在的本質(zhì)的美，反對(duì)雕琢裝飾的美。據(jù)漢劉向《說苑》記載，孔子卜得“賁”卦，“喟然而嘆息，意不平”，學(xué)生子張問他，“賁”是吉卦，為什么還要嘆氣？孔子回答他：“賁，非正色也”，“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾。何也？質(zhì) 有余者，不受飾也?！痹诳鬃涌磥?，事物具有內(nèi)在的本質(zhì)的美，就無須再添加外部的裝飾，把外表的華麗看作是繁文縟節(jié)和鋪張浪費(fèi)，主張樸實(shí)與節(jié)儉，以達(dá)到“節(jié)用而愛人”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的目的。

但是，這只是問題的一個(gè)方面，儒家美學(xué)理論體系的另一方面也表現(xiàn)為對(duì)外在的形式美的重視。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》記載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣！”

朱熹對(duì)這段話的注釋是：“繪事，繪畫之事也。后素，后于素也?！犊脊び洝吩唬骸L畫之事后素功?！^先以粉地為質(zhì)，而后施五彩。猶人有美質(zhì)，然后可加文飾?！保ㄒ灶櫼咨?、蔣凡：《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》，上海古籍出版社1990年，第65頁(yè)）這就是說，仁義是屬于內(nèi)在的美好的品質(zhì)，禮是屬于外表的裝飾，就像繪畫一樣，先有了素白的底子，然后施加彩色。孔子贊賞子夏，就是因?yàn)樗軌蜓讣捶f悟到“禮”也是后加的。

把外表的美麗的裝飾同“禮”聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想體系的一個(gè)重要特點(diǎn)。他們從“禮”的思想出發(fā)，把華美的雕飾看作是權(quán)力、地位、禮儀的象征?？鬃釉?jīng)贊揚(yáng)過禹“惡衣服而致美乎黻冕”（《論語(yǔ)·泰伯》），即講究服飾之美。劉向《說苑》還記述了這樣一個(gè)故事：“孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：‘夫子何為見此人乎？’曰：‘其質(zhì)美而無文，吾欲說而文之。’孔子去，子桑伯子門人不說，曰：‘何為見孔子乎？’曰：‘其質(zhì)美而文繁，吾欲說而去其文。’”孔子很不贊賞“子桑伯子不衣冠而處”的作派，要去勸他注意外表的文飾，可見孔子很重視絢麗華美的外表。

孔子從“禮”出發(fā)對(duì)絢麗之美的肯定，在荀子的美學(xué)思想中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。荀子說：“雕琢刻鏤，黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀。……《詩(shī)》曰：‘雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀(jì)四方?！酥^也?！?荀子甚至認(rèn)為，對(duì)“為人主上者”的奢華的欲望應(yīng)當(dāng)盡量給以滿足：“為人主上者不美不飾不足以一民也”，“必將雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目”（《荀子·富國(guó)》），為此他還批評(píng)“墨子蔽于用而不知文”（《荀子·解蔽》）。

漢語(yǔ)中的華貴、雍容華貴這些詞語(yǔ)都表明，地位越高貴，裝飾越華麗，而超越了地位的裝飾就是僭越?！抖Y記·禮器》對(duì)華美的裝飾從等級(jí)上作了規(guī)定：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳；天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文為貴也?！枪氏韧踔贫Y也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱紘，山節(jié)藻棁，君子以為濫矣?！毕喾?，作為權(quán)力、地位、禮儀的象征，不加修飾也不行。據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》記載，孔子就說過：“野哉！君子不可以不學(xué)見人，不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立。夫遠(yuǎn)而有光者，飾也；近而逾明者，學(xué)也?！闭窃谶@個(gè)意義上，孔子才會(huì)說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。所以，籠統(tǒng)地說儒家反對(duì)華麗的裝飾，主張樸素的美是不準(zhǔn)確、不完全的。

《論語(yǔ)·顏淵》中還記錄了一段關(guān)于絢麗之美的爭(zhēng)論：“棘子城曰：‘君子質(zhì)而已矣，何以文為？’子貢曰：‘惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟猶犬羊之鞟也?！弊迂暿强鬃拥牡靡獾茏樱煌饧映菍?duì)“文”的價(jià)值的否定，認(rèn)為如果沒有“文”與“質(zhì)”的區(qū)別，就好像把虎豹的色彩斑斕的毛色去掉以后，虎豹的皮和犬羊的皮也就沒有區(qū)別了。從文字的本義看，“文”就是指鳥獸身上華麗的花紋?！墩f文》：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！蔽镆粺o文，所以在古代典籍中，“文”就具有華麗的雕飾的意思?！抖Y記·樂記》鄭玄注：“文，猶美也，善也?！弊迂暤倪@一論述，鮮明地表述了儒家美學(xué)思想的一個(gè)重要特征，即承認(rèn)絢麗之美作為一種美學(xué)形態(tài)，是具有獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值的，而子貢在這里所用的比喻也就成為儒家美學(xué)思想中的經(jīng)典性的比喻。劉勰在《文心雕龍·情采》中就直接發(fā)揮了子貢的美學(xué)見解：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也?！彼麄兊恼撌龆祭^承了孔子關(guān)于“文”與“質(zhì)”的關(guān)系的見解，強(qiáng)調(diào)了“文”的獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。

子貢的見解對(duì)后來儒家美學(xué)思想的發(fā)展也具有開創(chuàng)性的意義。漢代的王充在《論衡》中就承認(rèn)絢麗之美具有獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，《超奇》篇說：“人之有文也，猶禽之有毛也”，《量知》篇說：“繡之未刺，錦之未織，恒絲庸帛，何以異哉？加五彩之巧，施針縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲，山龍日月。學(xué)士有文章之學(xué)，猶絲帛之有五色之巧也?！蓖醭渖踔琳J(rèn)為，這種絢麗之美又與事物內(nèi)在的美的本質(zhì)有著天然生成的一致性，《論衡·書解》：“德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。大人德擴(kuò)，其文炳；小人德熾，其文斑。官尊而文繁，德高而文積?！堶[有文，于蛇為神；鳳羽五色，于鳥為君；虎猛，毛蚡蜦；龜知，背負(fù)文：四者體不質(zhì)，于物為圣賢。且夫山無林則為土山，地?zé)o毛則為瀉土，人無文則為仆人。土山無麋鹿，瀉土無五谷，人無文德不為圣賢。上天多文而后土多理。二氣協(xié)和，圣賢稟受，法象本類，故多文采。瑞應(yīng)符命，莫非文者。”從王充美學(xué)思想的整體傾向看，他還是力主美的簡(jiǎn)樸與實(shí)用的，但在這里，他卻也注意到絢麗之美的客觀存在，并且論述了這種美學(xué)形態(tài)與其所體現(xiàn)的權(quán)力、地位和禮儀的關(guān)系，因此也應(yīng)當(dāng)把這一段論述看作是他對(duì)儒家美學(xué)思想的發(fā)揮。

樸素為美并非儒家美學(xué)思想的本質(zhì)特征

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想素來以樸素為美，認(rèn)為樸實(shí)無華，清新自然，表現(xiàn)出優(yōu)美的特征，是最高形態(tài)的美。在文學(xué)美學(xué)中，人們一直推崇李白的詩(shī)句：“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后贈(zèng)江夏韋太守良宰》），“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”（《古風(fēng)二首》其一），“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。”（《古風(fēng)五十九首》其三十五）都表達(dá)了贊賞樸素清新、自然天成的美學(xué)傾向。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，推崇這樣的美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”的前提下，提倡文學(xué)表現(xiàn)的簡(jiǎn)潔與樸實(shí)，更能體現(xiàn)文學(xué)的功利性的價(jià)值。但同時(shí)也需要指出，這并非儒家美學(xué)思想的本質(zhì)特征，而更多地體現(xiàn)了道、墨、法諸家的美學(xué)思想。

樸素，這兩個(gè)字原本來源于《老子》：“見素抱樸，少私寡欲。”老子在時(shí)代的變革面前，對(duì)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)無限膨脹的欲望和奢侈的生活方式表現(xiàn)出極度的憎惡，希望回到“小國(guó)寡民”的上古社會(huì)去，因此提出了一些極端的主張，如“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，他認(rèn)為僅有這些消極的措施還不夠，“見素抱樸，少私寡欲”作為一種治國(guó)的原則就是這樣提出 來的。老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！痹谒磥恚粋€(gè)人只要能夠吃飽肚子（“為腹”）就行了，而無須考慮視覺的欲望（“不為目”）。那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為“信言不美，美言不信”，真實(shí)可信的言詞不美麗，而美麗的言詞就不可信，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn)，而無須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的“無為”、“大巧若拙”的思想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。

莊子美學(xué)從整體上看是追求宏大之美，《莊子》中的“逍遙游”、“秋水”等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作理論上的闡述時(shí)，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。《莊子·天道》：“夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。……靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美?！薄肚f子·刻意》：“若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！边@些論述都表明，莊子把樸素自然、恬淡無為作為美的最高形態(tài)，是符合天地之道的最高的美。基于這一美的理想境界，莊子痛感于絢麗之美，《莊子·駢拇》：“駢與明者，亂五色，文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是也。”《莊子·天地》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！庇绕涫窃凇肚f子·胠篋》中，他也同老子一樣表現(xiàn)出對(duì)絢麗之美的深惡痛絕：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙?！边@段話簡(jiǎn)直可以看作是對(duì)《老子》的“的立場(chǎng)，與老子也是完全一致的。因此，嚴(yán)格地說是道家美學(xué)思想的核心理論。

墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)之際代表小生產(chǎn)者利益的思想家，《墨子》的“非樂”思想，具有明顯的否定藝術(shù)與審美活動(dòng)的傾向，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中以樸素為美思想的形成起了重要的作用。《墨子·非樂》：

且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安；以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以芻豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也；然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也！

對(duì)墨子的這段話，如果我們做一些具體分析就可以看出，他從下層勞動(dòng)人民的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極侈的生活方式，提倡儉樸節(jié)用，是有其合理一面的，至于他對(duì)絢麗之美采取的態(tài)度卻還可以討論。首先應(yīng)該肯定，墨子認(rèn)為造成這種美的物質(zhì)基礎(chǔ)是統(tǒng)治階級(jí)“虧奪民衣食之財(cái)”的結(jié)果，而且，由于追求這種雕琢艷麗的美的效果，“必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣。鑄金以為鉤，珠玉以為珮，女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益煗之情也，單財(cái)勞力，畢歸之于無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御好僻之民，欲國(guó)無亂，不可得也?！保ā赌印まo過》）既然有如此嚴(yán)重的后果，絢麗之美就更不值得提倡了。但另一方面我們又應(yīng)該看到，排除實(shí)用的功利主義的觀點(diǎn)，墨子畢竟承認(rèn)“刻鏤華文章之色”、“錦繡文采靡曼之衣”所表現(xiàn)出的雕琢艷麗，在人的視覺感受中是美的，因此并不妨礙我們從美的形態(tài)研究的角度來肯定這種美的存在，研究這種美的形態(tài)的特征。

與墨家的“藝術(shù)有害論”一樣，法家同樣認(rèn)為藝術(shù)既無用，又有害。韓非子否定一切藝術(shù)的創(chuàng)造，其標(biāo)準(zhǔn)就是是否有用?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》記錄了一段齊國(guó)墨家學(xué)派田鳩與楚王的對(duì)話：“昔秦伯嫁其女于晉公子，令晉為之飾裝，從文衣之媵七十人，至?xí)x，晉人愛其妾而賤公女，此可謂善嫁妾而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠，鄭人買其櫝而還其珠，此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也?！表n非子用這兩個(gè)故事來說明“以文害用”的道理，其實(shí)犯了一個(gè)邏輯的錯(cuò)誤，因?yàn)椤帮楇簟迸c“飾女”、“飾櫝”與“飾珠”并不是互相排斥的，秦伯和楚人的錯(cuò)誤在于忽略了應(yīng)該“飾”的主要目標(biāo)，韓非子的錯(cuò)誤則在于以秦伯和楚人的錯(cuò)誤來證明“飾”是不必要的，從個(gè)別性的前提得出了普遍性的結(jié)論。但是，韓非子反對(duì)“文飾”卻是具有普遍性的。在他看來，儉樸可以強(qiáng)邦，文飾則可能喪國(guó)，《韓非子·十過》：

昔者堯有天下，飯于土簋，飲于土铏，其地南至交趾，北至幽都，東西至日月之所出入者，莫不賓服。堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為益侈，國(guó)之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨漆其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國(guó)之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大路，而建九旒，食器雕琢，觴酌刻鏤，四壁堊墀，茵席雕文，此彌侈矣，而國(guó)之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少，臣故曰儉其道也。

在這一點(diǎn)上，韓非子所代表的法家采取了和儒家完全不同的態(tài)度，在儒家看來，統(tǒng)治階級(jí)的文飾是權(quán)力、地位、禮儀的象征，荀子所說的“雕琢刻鏤，黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不求其觀”，“為人主上者不美不飾不足以一民也”，與韓非子所說的“觴酌有采”、“樽俎有飾”、“四壁堊墀”、“茵席雕文”的意思是一樣的，都是指統(tǒng)治階級(jí)所崇尚的經(jīng)過雕琢刻鏤所達(dá)到的艷麗的美，但儒家認(rèn)為這是他們的權(quán)力和地位所決定的，而法家則把這樣的美看作是奢侈的享樂而一概加以反對(duì)。就這一點(diǎn)來看，也可以證明法家所持的“儒以文亂法”（《韓非子·五蠹》）的立場(chǎng)。

儒家對(duì)絢麗之美所持的二重性立場(chǎng)，使這種美學(xué)形態(tài)在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中無法獲得民間認(rèn)同，而道家、墨家、法家這幾個(gè)主要的思想派別的反對(duì)態(tài)度，更強(qiáng)化了人們排斥與否定的立場(chǎng)，以至形成一種共同的泛道德化的美學(xué)觀念。我們應(yīng)當(dāng)看到，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中對(duì)絢麗之美的論述，其立足點(diǎn)不在這一美學(xué)形態(tài)的本體性特征，而是立足于論證追求這種美所造成的后果。他們雖然注意到了這種美，也承認(rèn)這種美學(xué)形態(tài)的客觀存在，但是不能容忍對(duì)這種美的追求。論者一般都采取回避的態(tài)度，我想正與這種泛道德化的美學(xué)立場(chǎng)有關(guān)。

沒禮貌范文第5篇

（1）查看路由器燈是否正常，如果是光貓，一般除了LOS燈不亮外，其他燈是亮的?？申P(guān)閉路由器和貓電源，過5分鐘后再重新打開。

（2）如光貓燈出現(xiàn)異常情況，可查看光貓光接口是否有問題，室內(nèi)尾纖連接光貓接頭是否松脫，把接頭插好即可恢復(fù)；室內(nèi)部分光纖彎折過大。光纖彎折過度會(huì)影響光信號(hào)在光纖內(nèi)光的全反射傳輸，只要把光纖順直即可；室外部分光纖有折斷或機(jī)房設(shè)備光端口故障，需要聯(lián)系工作人員進(jìn)行報(bào)障處理。

2、電腦系統(tǒng)配置問題：

（1）重置網(wǎng)絡(luò)：在桌面按WIN+R輸入CMD點(diǎn)擊確定打開命令提示符窗口，win10按win+X直接打開命令提示符，在命令提示符中輸入：netsh winsock reset，稍后，會(huì)有成功的提示：成功地重置Winsock目錄/重啟計(jì)算機(jī)完成重置。