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遲子建作品范文第1篇

遲子建，中國(guó)當(dāng)代具有廣泛影響力的女作家之一，黑龍江作家協(xié)會(huì)副主席。她的作品多以山村生活為題材，感情細(xì)膩又不乏豪爽之氣，從不矯揉造作。創(chuàng)作風(fēng)格樸實(shí)大方，文筆簡(jiǎn)練而流暢，不張揚(yáng)，不拖泥帶水。她常常借物喻人，借助作品抒發(fā)自己的情懷，對(duì)人與社會(huì)的詮釋視角獨(dú)特，給讀者許多有益的人生啟迪。

她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，她還曾多次獲得過(guò)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和冰心散文獎(jiǎng)，獲過(guò)莊重文文學(xué)獎(jiǎng)、澳大利亞懸念句子文學(xué)獎(jiǎng)等各種獎(jiǎng)項(xiàng)。她的散文《燈祭》被選入語(yǔ)文教材。

枕邊的夜鶯

我喜歡躺著讀書(shū)，這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成已有二十多年了，從枕邊掠過(guò)的書(shū)，自然是少不了的。

十七八歲，我讀師專(zhuān)的時(shí)候，開(kāi)始了真正的讀書(shū)。每到寒暑假，最?lèi)芤獾氖虑?，就是躺在故鄉(xiāng)的火炕上看書(shū)。至于讀了些什么，已經(jīng)記不清了，但讀書(shū)的氛圍卻歷歷在目。夏天時(shí)，聞夠了墨香，我會(huì)敞開(kāi)窗子，嗅花圃攪起的一波一波的香氣；冬天時(shí)，窗外的北風(fēng)吹得窗紙刷拉拉響，我便把書(shū)頁(yè)也翻得刷拉拉響。疲倦的時(shí)候，我會(huì)撇下書(shū)，趴在窗臺(tái)看風(fēng)景。窗外的園田被雪花裝點(diǎn)得一片潔白，像是老天鋪下來(lái)的一張紙。

如果說(shuō)枕頭是花托的話，那么書(shū)籍就是花瓣?；ㄍ兄挥幸粋€(gè)，花瓣卻是層層疊疊的。每一本看過(guò)的書(shū)，都是一片謝了的花瓣。有的花瓣可以當(dāng)作標(biāo)本，作為永久的珍藏；有的則因著庸常，隨著風(fēng)雨化作泥了。

這二十多年來(lái)，不管我的讀書(shū)趣味發(fā)生了怎樣的變化，有一類(lèi)書(shū)始終橫在我的枕畔，就像一個(gè)永不破碎的夢(mèng)，那就是古詩(shī)詞。夜晚，讀幾首喜歡的詩(shī)詞，就像吃了可口的夜宵，入睡時(shí)心里暖暖的。

我最喜歡的詞人，是辛棄疾。一句“青山遮不住，畢竟東流去”，讓我對(duì)他的詞永生愛(ài)意，《稼軒集》便是百讀不厭的了。屈原、李白、杜甫、白居易、李商隱、陸游、蘇軾、李清照、李煜、納蘭性德、溫庭筠、黃庭堅(jiān)、范仲淹，也都令我喜愛(ài)。有的時(shí)候，讀到動(dòng)心處，我會(huì)忍不住低聲吟誦出來(lái)，好像不經(jīng)過(guò)如此“咀嚼”，就愧對(duì)了這甘美至極的“食糧”似的。

我父親最推崇的詩(shī)人，就是曹植了。因?yàn)閻?ài)極了他的《洛神賦》，我一出生，父親就把“子建”的名字給了我。長(zhǎng)大成人后，我不止一次讀過(guò)《洛神賦》，總覺(jué)得它的辭藻過(guò)于華麗，濃艷得有點(diǎn)讓人眼暈。直到前幾年，我的個(gè)人生活遭遇變故，再讀《洛神賦》，讀出了一種樸素而凄清的美！洛水上的神仙宓妃，驚鴻一現(xiàn)，頃刻間就化作煙波了?！暗苛紩?huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”“恨人神之道殊兮”，這才是曹植最想表達(dá)的。他以短短一曲《洛神賦》，寫(xiě)出了愛(ài)情的短暫、圣潔、美好，寫(xiě)出了世事的無(wú)常。我真的沒(méi)有想到，曹植在詩(shī)中所描述的一切，正是我此刻的感悟，原來(lái)父親早就知道，幻影才是永恒的??！所以現(xiàn)在讀《洛神賦》，別有一番滋味在心頭！

中國(guó)的古典詩(shī)詞，意境優(yōu)美，禪意深厚，能夠開(kāi)啟心智。當(dāng)你憤慨于生活中種種的不公，卻又無(wú)可奈何時(shí)，讀一讀黃庭堅(jiān)的“賢愚千載知誰(shuí)是，滿眼蓬蒿共一丘”，你就會(huì)獲得解脫。而當(dāng)你意志消沉、黯然神傷時(shí)，讀一讀張若虛的《春江花月夜》和陶淵明的《桃花源記》，你就會(huì)覺(jué)得所有的不快都是過(guò)眼云煙。從這個(gè)意義上說(shuō)，那些古詩(shī)詞就是我枕畔的《圣經(jīng)》。

這些偉大的詩(shī)人，之所以能寫(xiě)出流傳千古的詞句，在于他們有著對(duì)黑暗永不妥協(xié)的精神。他們高潔的靈魂，使個(gè)人的不幸得到了升華。杜甫評(píng)價(jià)李白時(shí)，曾滿懷憐惜和憤懣地寫(xiě)道：“敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯”，而這是那個(gè)時(shí)代大多數(shù)詩(shī)人坎坷命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照！個(gè)人的生死，在他們眼里，不過(guò)草芥，所以他們的詩(shī)詞才有著大悲憫、大哀愁，這也是我深深喜愛(ài)他們的原因。

無(wú)論是讀書(shū)還是寫(xiě)作，我們都在經(jīng)歷著一個(gè)前所未有的喧囂時(shí)刻。能夠保持一份清醒和獨(dú)立，在讀書(shū)中去偽求真，去蕪存精，并不是一件容易的事。我的枕畔，也曾有過(guò)名聲顯赫卻難以卒讀的書(shū)，但它們很快就從我的記憶中消失了。能夠留下的，是魯迅，是《紅樓夢(mèng)》，是《牡丹亭》《聊齋志異》，是雨果和陀思妥耶夫斯基，等等等等，這些人的書(shū)和作品可以一讀再讀。它們不會(huì)隨著時(shí)光的流逝而變舊，它們是日出，每一次出現(xiàn)都是奪目的。

我常想，我枕邊的一冊(cè)冊(cè)古詩(shī)詞，就是一只只夜鶯，它們棲息在書(shū)林中，婉轉(zhuǎn)地歌唱。它們清新、濕潤(rùn)，宛如上天撒向塵世的一場(chǎng)宜人的夜露。

（選自《黑龍江日?qǐng)?bào)》）

有人認(rèn)為“作家遲子建寫(xiě)散文，無(wú)論是敘事還是描寫(xiě)，皆信手拈來(lái)，水到渠成，其行云流水般的文字來(lái)自對(duì)生活的細(xì)致觀察，更是文字表達(dá)力的語(yǔ)言功夫之體現(xiàn)”，本文即是這一觀點(diǎn)的有力注腳。作者敘述自己讀古典詩(shī)詞的歷程，描寫(xiě)自己讀古典詩(shī)詞的感悟，著實(shí)讓讀者有身臨其境之感，產(chǎn)生情感的共鳴。

泥 濘

北方的初春是骯臟的，這骯臟當(dāng)然緣自于我們?cè)?jīng)熱烈贊美過(guò)的純潔無(wú)瑕的雪。在北方漫長(zhǎng)的冬季里，寒冷催生了一場(chǎng)又一場(chǎng)的雪，它們自天庭伸開(kāi)美麗的觸角，纖柔地飄落到大地上，使整個(gè)北方沉淪于一個(gè)冰清玉潔的世界中。如果你在飛雪中行進(jìn)在街頭，看著枝條濡著雪絨的樹(shù)，看著教堂屋頂?shù)陌籽?，看著銀色的無(wú)限延伸著的道路，你的內(nèi)心便會(huì)洋溢著一股激情：為著那無(wú)與倫比的壯麗或者是蒼涼。

然而春風(fēng)來(lái)了。春風(fēng)使積雪融化，它們?cè)谙诘倪^(guò)程中容顏蒼老、憔悴，仿佛一個(gè)即將撒手人寰的老婦人。雪在這時(shí)候?qū)⑺膬芍匦院翢o(wú)保留地暴露出來(lái)：它的美麗依附于寒冷，因而它是一種靜止的美、脆弱的美；當(dāng)寒冷已經(jīng)成為西天的落霞，和風(fēng)麗日映照它們時(shí)，它的丑陋才無(wú)奈地呈現(xiàn)。

純美之極的事物是沒(méi)有的，因而我還是熱愛(ài)雪。愛(ài)它的美麗、單純，也愛(ài)它的脆弱和被迫的消失。當(dāng)然，更熱愛(ài)它們消融時(shí)給這大地制造的空前的泥濘。

小巷里泥水遍布；排水溝因?yàn)槿谘┖笪鬯募尤攵龃罅髁?，“嘩嘩”地響；燕子在潮濕的空氣里銜著濕泥在檐下筑巢；雞、鴨、鵝、狗將它們游蕩小巷的爪印帶回主人家的小院，使院子里印滿無(wú)數(shù)爪形的泥印章，宛如月下松樹(shù)龐大的投影；老人在走路時(shí)不小心失了手杖，那手杖被拾起時(shí)就成了泥手杖；孩子在小巷奔跑嬉鬧時(shí)不慎將嘴里含著的糖掉到泥水中了，他便失神地望著那泥水“嗚嗚”地哭，而窺視到這一幕的孩子的母親卻快意地笑起來(lái)……

這是我童年時(shí)常常經(jīng)歷的情景，它的背景是北方的一個(gè)小山村，時(shí)間當(dāng)然是泥濘不堪的早春時(shí)光了。

我熱愛(ài)這種渾然天成的泥濘。

泥濘常常使我聯(lián)想到俄羅斯這個(gè)偉大的民族，羅蒙諾索夫、柴可夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、蒲寧、普希金就是踏著泥濘一步步朝我們走來(lái)的。俄羅斯的藝術(shù)洋溢著一股高貴、博大、陰郁、不屈不撓的精神氣息，不能不說(shuō)與這種春日的泥濘有關(guān)。泥濘誕生了跋涉者，它給忍辱負(fù)重者以光明和力量，給苦難者以和平和勇氣。一個(gè)偉大的民族需要泥濘的磨礪和鍛煉，它會(huì)使人的脊梁永遠(yuǎn)不彎，使人在艱難的跋涉中懂得土地的可愛(ài)、博大和不可喪失，懂得祖國(guó)之于人的真正含義。當(dāng)我們愛(ài)腳下的泥濘時(shí)，說(shuō)明我們已經(jīng)擁抱了一種精神。

如今在北方的城市所感受到的泥濘已經(jīng)不像童年時(shí)那么深重了。但是在融雪的時(shí)節(jié)，我走在農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的土路上，仍然能遭遇那種久違的泥濘。泥濘中的廢紙、草屑、爛菜葉、魚(yú)的內(nèi)臟等等雜物若隱若現(xiàn)著，一股腐爛的氣味撲入鼻息。這感覺(jué)當(dāng)然比不得在永遠(yuǎn)有綠地環(huán)繞的西子湖畔撐一把傘在煙雨淳淳中耽于幻想來(lái)得愜意，但它仍然能使我陷入另一種懷想，想起木輪車(chē)沉重地碾過(guò)它時(shí)所濺起的泥珠，想起北方的人民跋涉其中的艱難的背影，想起我們?cè)羞^(guò)的苦難和屈辱，我為雙腳仍然能觸摸到它而感到欣慰。

我們不會(huì)永遠(yuǎn)回頭重溫歷史，我們也不會(huì)刻意制造一種泥濘讓它出現(xiàn)在未來(lái)的道路上，但是，當(dāng)我們?cè)诒患?xì)雨洗刷過(guò)的青石板路上走倦了，當(dāng)我們面對(duì)著無(wú)邊的落葉茫然不知所措時(shí)，當(dāng)我們的筆面對(duì)白紙不再有激情而蒼白無(wú)力時(shí)，我們是否渴望著在泥濘中跋涉一回呢？為此，我們真應(yīng)該感謝雪，它誕生了寂靜、單純、一覽無(wú)余的美，也誕生了骯臟、使人警醒給人力量的泥濘。因此它是舉世無(wú)雙的。

遲子建作品范文第2篇

堅(jiān)持、拼搏——成功的基礎(chǔ)

2008年8月8日——所有中國(guó)人盼望的一天終于到來(lái)了。這一天，北京奧運(yùn)會(huì)正式開(kāi)幕，一共有204個(gè)國(guó)家和地區(qū)參加了此屆奧運(yùn)會(huì)。在這些國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員中，每一位運(yùn)動(dòng)員身上都帶有一種拼搏向上，不屈不饒的精神。在奧運(yùn)會(huì)期間，發(fā)生了無(wú)數(shù)感人的事，其中最令我難忘的是俄羅斯女子撐桿跳名將伊辛巴耶娃。

伊辛巴耶娃在北京奧運(yùn)會(huì)上第二十四次打破世界紀(jì)錄，跳出了令人震驚的成績(jī)5.05米，有的人把這稱(chēng)為奇跡。但是在成功的背后是堅(jiān)持不懈的訓(xùn)練和比賽時(shí)不斷拼搏的精神。她在平時(shí)訓(xùn)練時(shí)，比別人更刻苦，更專(zhuān)心，訓(xùn)練的時(shí)間也比別人更長(zhǎng)，正是她這種堅(jiān)持、努力，才有今天的成績(jī)。在第一次挑戰(zhàn)5.05米沒(méi)有成功時(shí)，她并沒(méi)有泄氣，而是調(diào)整好自己的心態(tài)，她臉部的表情好像在告訴所有人：我一定會(huì)征服這個(gè)高度。最后一跳，她集中精神，助跑、撐桿、起跳、越過(guò)，隨著連貫的動(dòng)作，她終于躍過(guò)了，現(xiàn)場(chǎng)頓時(shí)沸騰了，她那不斷拼搏的精神打動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)的每一個(gè)人，大家以熱烈的掌聲表示對(duì)她的祝賀與敬佩……

同學(xué)們?nèi)俗屛覀冃袆?dòng)起來(lái)吧，學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)員們不斷拼搏、堅(jiān)持不懈的精神，面對(duì)困難與挑戰(zhàn)勇往直前，就定能達(dá)到勝利的彼岸！

遲子建作品范文第3篇

摘 要：本文認(rèn)為遲子建的文學(xué)作品具有民間立場(chǎng)。以《親親土豆》為例，本文分析了小說(shuō)中的民間生命意識(shí)、民間生存狀態(tài)及民間風(fēng)土人情。遲子建的人生經(jīng)歷促使她站在民間的立場(chǎng)書(shū)寫(xiě)，成為民間的代言人。

關(guān)鍵詞：民間立場(chǎng)遲子建生命意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：

趙西芝，女，（1984-）碩士研究生，山東大學(xué)威海分校，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

梁輝，男，碩士研究生，長(zhǎng)沙理工大學(xué)，古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

遲子建是當(dāng)代文壇著名的女作家，寫(xiě)了很多描寫(xiě)底層生活的小說(shuō)。目前評(píng)論界從各種角度對(duì)她的小說(shuō)進(jìn)行評(píng)論，如底層寫(xiě)作、苦難意識(shí)、人文關(guān)懷和生命意識(shí)等。但是從民間立場(chǎng)對(duì)其作品進(jìn)行的論述還不多，本文主要以《親親土豆》為例分析遲子建的民間立場(chǎng)。她出生在北方的漠河小鎮(zhèn)，從小跟隨姥姥生活在偏僻的農(nóng)村。所以農(nóng)村的文化氛圍讓她生成了強(qiáng)烈的民間意識(shí)，影響了她以后的文學(xué)創(chuàng)作。她的創(chuàng)作突出了對(duì)底層社會(huì)的關(guān)懷，表現(xiàn)的是原始的民間生活狀態(tài)，顯示了她堅(jiān)實(shí)的民間立場(chǎng)和民間情懷。

1994年陳思和先生用“民間”的視角來(lái)研究抗戰(zhàn)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)時(shí)，不僅把以往被忽略的一個(gè)文學(xué)史空間發(fā)掘出來(lái)，而且為文學(xué)研究和批評(píng)注入了新活力。韓東認(rèn)為：民間立場(chǎng)就是支持獨(dú)立精神和自由創(chuàng)造的品質(zhì)。民間是陳思和先生說(shuō)的三大文化空間之一，有自己獨(dú)特的存在形式和特征。陳思和先生認(rèn)為：“民間是與國(guó)家相對(duì)的一個(gè)概念，民間文化形態(tài)是指在國(guó)家權(quán)力中心控制范圍的邊緣區(qū)域形成的文化空間?！?，“它的活動(dòng)背景往往是國(guó)家權(quán)力不能完全控制，或者控制力相對(duì)薄弱的邊緣地帶?！雹倜耖g是相對(duì)于官方而言，遠(yuǎn)離政治、自由自在的邊緣文化形態(tài)。本文認(rèn)為民間立場(chǎng)就是用民間的信仰、道德、人情等視角來(lái)看整個(gè)世界，即站在民間的立場(chǎng)用民間的眼光書(shū)寫(xiě)。本文從民間立場(chǎng)對(duì)遲子建的小說(shuō)進(jìn)行分析，希望能較準(zhǔn)確的解讀作品，接近作者。

遲子建的作品大多是中短篇小說(shuō)，也有很多散文。她的作品主要描寫(xiě)農(nóng)民遠(yuǎn)離政治和現(xiàn)代社會(huì)污濁的田園牧歌式鄉(xiāng)村生活。她的小說(shuō)憂傷而不絕望，溫暖而優(yōu)美。我們從她的小說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)她對(duì)民間文化的熱愛(ài)，對(duì)自然生存方式的留戀和贊美，對(duì)原始生命力的欽佩。原始生命強(qiáng)力是維持民間生存的真正力量。雖然民間也有苦難和愚昧，但是人們那善良、隱忍、勤勞、樂(lè)觀的人生態(tài)度驅(qū)散了不幸，讓民間充滿了更多幸福。民間文化空間具有生存意義，也有審美意義。向往美好的生活和追尋健康的人性是人們永遠(yuǎn)的憧憬和追求。從她的作品里，我們可以看到她的作品在不自覺(jué)的接近民間，她已經(jīng)是民間的代言人了。

遲子建的作品在主題、題材、價(jià)值觀等具有民間的特征?！队H親土豆》描寫(xiě)的是一對(duì)夫婦共同面對(duì)死亡時(shí)的鎮(zhèn)定和樂(lè)觀。男主人公秦山是一個(gè)很愛(ài)吃土豆的人，他對(duì)土地和土豆有一種特別的愛(ài)好。但是他也嗜好吸煙，所以得了肺癌。他們面對(duì)死亡的威脅，平靜、幸福的生活。我們被他們的豁達(dá)、開(kāi)朗、樂(lè)觀感動(dòng)。從民間立場(chǎng)的角度分析這篇小說(shuō)，本文想透視它的生命和審美價(jià)值。

小說(shuō)雖然不長(zhǎng)，但彌漫著一種自由自在的氛圍。死亡存在主人公的心中，但是他們還是坦然面對(duì)，幸福地過(guò)著每一天。小說(shuō)剛開(kāi)始就讓我們走進(jìn)了大自然，遠(yuǎn)離了塵世的浮華。人死了也能聞到土豆的花香，也想傳達(dá)對(duì)親人的思念。這是民間的純真親情，也是民間和諧、自然的生活。他們相信親人在另一個(gè)世界和自己生活在一起。所以他們并不懼怕死亡，而是坦然地面對(duì)死亡，幸福地生活。

秦山一家人去田地勞動(dòng)的情景充滿了田園牧歌的美，“他們?nèi)ネ炼沟馗苫顣r(shí)總是并肩走，他們九歲的女兒粉萍跟在身后，一會(huì)去采花了，一會(huì)又去捉螞蚱了，一會(huì)又用柳條棍去戲弄老實(shí)的牛了?！雹谵r(nóng)民對(duì)這樣的生活感到滿足，也讓人羨慕。他們無(wú)憂無(wú)慮，自然地存在著，遠(yuǎn)離了政治和功利彌漫的塵世。民間的自由狀態(tài)很自然地從作者的筆下流露，顯示了作者的民間文化立場(chǎng)。

禮鎮(zhèn)的人們都喜歡土豆，但秦山家的土豆最多。所以土豆剛熟的時(shí)候，鄉(xiāng)親們就會(huì)去秦山家的土豆地里摸土豆。秦山用信號(hào)讓摸土豆的人知道他來(lái)了，裝作不知道。這能顯示農(nóng)民的善良、風(fēng)趣和樂(lè)觀。他們沒(méi)有功利主義的自私，也沒(méi)有庸俗的打罵、記仇，而是默默的表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)親的寬容。這是民間文化的一個(gè)重要方面，讓我們感到輕松和愉快。在搭鄉(xiāng)親的車(chē)看病的路上，秦山和鄉(xiāng)親們沒(méi)有看病的沉重。人們冷靜、坦然地面對(duì)這個(gè)世界，沒(méi)有大悲大喜。秦山的檢查結(jié)果出來(lái)以后，妻子用“這是他的本命年，本命年總不太好”來(lái)安慰自己。他們相信命運(yùn)，相信命運(yùn)無(wú)法改變。

李?lèi)?ài)杰天真、純樸地相信大城市能治好自己男人的病。來(lái)到大城市，她很羨慕這里的一切，總和自己的家鄉(xiāng)相比。秦山認(rèn)為：“如果自己的病是治不好的，他寧愿回家等死，陪媳婦逛逛大城市，買(mǎi)雙牛皮靴，再買(mǎi)個(gè)開(kāi)長(zhǎng)衩的旗袍?！雹圻@是一個(gè)農(nóng)民的最大愿望，多么簡(jiǎn)單、樸實(shí)。他們的民間文化意識(shí)，讓他們有了這樣平和、健康的心態(tài)。面對(duì)死亡，他們是這樣的坦然，追求著力所能及的幸福。秦山對(duì)妻子和孩子充滿留戀，但他沒(méi)有表達(dá)太多的個(gè)人痛苦，只是默默地承受自己的悲劇。秦山愛(ài)土地，也愛(ài)土豆和親人。他想為自己的親人省錢(qián)，讓他們過(guò)更好的生活。正是因?yàn)樽髡呔哂辛嗣耖g立場(chǎng)和民間情懷，她才能細(xì)膩地觀察、描述這樣純美的民間生活。

小說(shuō)中除了表現(xiàn)人們樂(lè)觀的生命意識(shí)外，還表現(xiàn)了他們純樸、善良的民間風(fēng)土人情。秦山夫婦去哈爾濱看病時(shí)，把自己的家和女兒托付給鄰居照顧，表現(xiàn)了民間相互信任的文化傳統(tǒng)。人們之間互相幫助，沒(méi)有爾虞我詐的玷污。秦山在醫(yī)院里擔(dān)心家里的土豆，老婆安慰他說(shuō)：村里的人不會(huì)讓他們家的土豆?fàn)€到地里的。這表現(xiàn)了鄰居之間的互相幫助，非常自由、和睦的生活著。李?lèi)?ài)杰要回家尋找丈夫的時(shí)候，從旅行袋里取出自己一條舍不得穿的褲子，送給一個(gè)貧苦的女人。她在自己丈夫?qū)⒁x開(kāi)人世的時(shí)候，還不忘幫助別人。李?lèi)?ài)杰在丈夫去世的最后時(shí)刻，平靜地給他做飯、洗衣、鋪床。這里的一切都平靜、自然的存在、發(fā)展著。人們是樂(lè)觀、鎮(zhèn)靜、向上、充滿愛(ài)的善良的勞動(dòng)人民。

當(dāng)然這只是對(duì)遲子建的一部小說(shuō)的分析，她的《北極村童話》、《五羊嶺的萬(wàn)花筒》、《福翩翩》、《鬼魅丹青》、《向著白夜旅行》等也具有民間立場(chǎng)。由于篇幅有限，就不作更多的分析?？傊?，遲子建是一個(gè)具有民間立場(chǎng)的當(dāng)代作家，值得深入研究。

注釋?zhuān)?/p>

遲子建作品范文第4篇

關(guān)鍵詞：遲子建；小說(shuō)；生命美學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671―1580（2015）09―0137―02

生命美學(xué)是指“所有以人感性的生命活動(dòng)為言說(shuō)依據(jù)并以生命整體為言說(shuō)對(duì)象的美學(xué)思想”（王曉華《西方生命美學(xué)的三重局限》）。古往今來(lái)，許多優(yōu)秀文學(xué)作品中都呈現(xiàn)出濃郁的生命美學(xué)思想和意識(shí)。同時(shí)，由于作家生活經(jīng)歷、生命體驗(yàn)、文化背景的差異和獨(dú)特性，通過(guò)其作品所表現(xiàn)的生命美學(xué)形態(tài)各異。

遲子建是當(dāng)代文壇頗具影響力的一位女作家，她曾三度折桂魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，一次榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。在其小說(shuō)創(chuàng)作中，對(duì)生命的感悟和理解是始終不變的核心。本文力圖揭示遲子建小說(shuō)創(chuàng)作中生命與審美的血肉聯(lián)系，重點(diǎn)闡釋其生命觀的多重內(nèi)涵，探討影響其小說(shuō)生命美學(xué)營(yíng)構(gòu)的多重因素。

一、對(duì)自然萬(wàn)物的傾心與熱愛(ài)

遲子建說(shuō)：“作家都有通向自己作品的‘隱秘通道’。如果讓我說(shuō)出我作品的‘隱秘通道’，那就是大自然?！边t子建來(lái)自東北的黑龍江，她的童年更是在中國(guó)最北端的漠河北極村度過(guò)的。那里依山傍水，風(fēng)景優(yōu)美，人煙稀少，一年一半的時(shí)間雪花紛飛，天寒地凍。在遲子建的創(chuàng)作里，自然代表著淳樸、自在，一切生命都處在一種自由自在的狀態(tài)，成為她生命意識(shí)和審美品格的重要組成部分。在遲子建的作品中，隨處可見(jiàn)的是人與自然的水融，人對(duì)自然的尊重、親近。

在小說(shuō)《原始風(fēng)景》中遲子建這樣描繪家鄉(xiāng)的春天：“春天就在屋里屋外豎著或者躺著，它的身體綠得明滑鮮艷。山丁子樹(shù)芽中的那種綠嫩讓人牙疼，而草甸子上整整齊齊的像密密實(shí)實(shí)的絲絨地毯的綠又給人一種抽筋斷骨的感覺(jué)。在這種時(shí)候哪怕是一只羊走進(jìn)草叢，你開(kāi)始覺(jué)得羊是白的，但它在草叢里活動(dòng)久了，你就眼花繚亂了，羊仿佛也因沾染了滿天春色而變成綠的了，你會(huì)心驚肉跳地以為羊丟了呢。我被這里的春天給實(shí)在地威懾住了?！痹?shī)情畫(huà)意的描寫(xiě)中，讀者們不僅感受到自然的勃勃生機(jī)，也能體會(huì)到作家對(duì)舒展、自由的生命的向往和禮贊，對(duì)大自然的傾心與熱愛(ài)。

對(duì)遲子建而言，自然不是涂描人世間悲歡離合的背景顏色，更不是脫離世間凡俗的單純風(fēng)景，自然萬(wàn)物與人類(lèi)是融為一體不可分割的。自然存在于人類(lèi)的血肉之軀中，兩者從來(lái)就不是征服與被征服的關(guān)系，人類(lèi)及其社會(huì)關(guān)系、行為習(xí)慣對(duì)自然產(chǎn)生著不可忽視的影響，自然同樣在精神上、道德上深刻地影響著人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)。自然與人類(lèi)相依相存，自然甚至在某種程度上與人類(lèi)共生死。

在遲子建的小說(shuō)里，無(wú)論是風(fēng)霜雨雪還是花草樹(shù)木，無(wú)論是雨雪風(fēng)霜還是走獸飛禽，萬(wàn)事萬(wàn)物都是有靈性的生命，都與人類(lèi)同生同等，都有它們存在的意義與價(jià)值。從《北極村童話》中燈子乘船離開(kāi)時(shí)奮不顧身地跳入江中的傻子狗，到《逝川》中嗚咽的“淚魚(yú)”，《一匹馬兩個(gè)人》中為保護(hù)主人的麥子，抑或是《酒鬼的魚(yú)鷹》中那只靈性而善解人意的魚(yú)鷹……遲子建的大部分小說(shuō)都彌漫著泛神論的色彩，有一種空靈的美，一種神清氣朗的氣息。

二、對(duì)死亡的冷靜與從容

作家個(gè)體的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)歷對(duì)其創(chuàng)作道路的影響異常深遠(yuǎn)，遲子建亦是。1986年，當(dāng)遲子建在文學(xué)界初露頭角之時(shí)，她不到五十歲的父親突然去世。父親是對(duì)遲子建有著巨大影響力的人，從某種意義來(lái)說(shuō)，父親是遲子建走上文學(xué)創(chuàng)作之路的引路人，因此，失去父親給年輕的遲子建帶來(lái)了長(zhǎng)時(shí)間的傷痛。2002年，遲子建深深?lèi)?ài)著的丈夫也因車(chē)禍突然離世，中年喪夫讓遲子建度過(guò)了一段痛徹心扉的日子，“這時(shí)我懂得了什么叫‘凄涼’。面對(duì)市井的嘈雜之聲，我第一次覺(jué)得世界仿佛與我無(wú)關(guān)了”。

親人的離去讓遲子建感到人世間的滄桑和無(wú)常，加深了她對(duì)死亡的思考和對(duì)生命飄忽不定、禍福難測(cè)的感悟，在《死亡的氣息》一文遲子建說(shuō)，“死亡一旦饑餓了，它便張開(kāi)血盆大口劫掠人”。同時(shí)，親人的逝去在很大程度上影響了遲子建之后的文學(xué)創(chuàng)作，讓她逐漸懂得了冷靜、從容地面對(duì)死亡。作為有著強(qiáng)烈生命意識(shí)的作家，遲子建把創(chuàng)作的目光投向死亡，于是在她的小說(shuō)中，一個(gè)又一個(gè)主人公紛紛以各種姿態(tài)和方式走向了死亡，而那些尚活在世間的人也或多或少地受到死亡的影響，活在死亡籠罩的陰影之下。

然而，值得一提的是，這位歷經(jīng)喪父失夫之痛的作家，以其獨(dú)特的生命體驗(yàn)去包容與理解了死亡。在遲子建那里，死亡并不意味著消逝和頹廢，死亡更孕育了新的希望，那些逝去的人的靈魂仍在，可以在精神和情感上與生者保持共鳴，使生者繼續(xù)活下去并尋找到幸福的勇氣和力量。因此，遲子建的小說(shuō)對(duì)死亡的描寫(xiě)雖然憂傷卻不絕望，總能讓讀者感到心靈的慰藉與寧?kù)o。

遲子建以其獨(dú)特的人文情懷完成了超越死亡的美學(xué)建構(gòu)，她在小說(shuō)中始終保持著對(duì)死亡的冷靜與清醒、溫厚與深刻的認(rèn)知?？梢哉f(shuō)，遲子建在死亡的觀照下感悟生命，體驗(yàn)生命，探索生命的真諦，思考生命的價(jià)值和意義，這也是遲子建小說(shuō)生命美學(xué)生成的重要土壤。

三、對(duì)人間的悲憫與溫暖

不難發(fā)現(xiàn)，遲子建的小說(shuō)總是聚焦平凡庸常的人生，描寫(xiě)那些奔忙于衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死中的世俗人生。她相信文學(xué)性并不只是存在于那些獵奇的、邊緣的生活中，普通的、日常的生活同樣蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)性，她發(fā)掘和迷戀著這樣的文學(xué)性，并以此作為對(duì)自己文學(xué)能力的一種真正的考驗(yàn)。她說(shuō)：“我越來(lái)越覺(jué)得一個(gè)優(yōu)秀的作家最主要的特征不是發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的個(gè)性事物，而是體現(xiàn)那些共性甚至循規(guī)蹈矩的生活，因?yàn)檫@里才包含了人類(lèi)生活中永恒的魅力和不可避免的局限。我們只有在擁抱平庸的生活時(shí)才能產(chǎn)生批判的力量。”

在世俗平庸生活的描述中，遲子建又是細(xì)膩溫暖的，她總是用充滿愛(ài)意和悲憫的目光看待生命?！短ぶ鹿獾男邪濉分袃傻胤志拥牧中闵?、王銳夫婦精心準(zhǔn)備的見(jiàn)面錯(cuò)過(guò)了，只能約好在相對(duì)而行的火車(chē)上見(jiàn)面，雖然火車(chē)相遇的那一刻彼此都沒(méi)看清對(duì)方，但是那種浪漫的深情卻讓人感嘆?！队H親土豆》中秦山自知病已無(wú)治跑回家收土豆，并給妻子買(mǎi)了藍(lán)寶石軟緞旗袍，秦山死后妻子李?lèi)?ài)杰穿著旗袍為他守靈，并給他壘了土豆墳，作家把主人公之間的關(guān)愛(ài)、體恤寫(xiě)得跟“土豆”一樣具體可感。

遲子建最能發(fā)現(xiàn)黑暗中的閃光，在她筆下形形的悲劇人生的烏云背后，總有一縷能穿透黑夜給人以希望的曙光，而這道曙光的源泉正是人生命中本能的人性向善的力量。特別是對(duì)于生活在底層的弱勢(shì)群體小人物而言，這種向善的力量是其最無(wú)助、最彷徨、最走投無(wú)路的時(shí)候的人生底線，就像一股股清泉滋潤(rùn)其干涸的心靈，像是一盞明燈點(diǎn)亮其暗淡的靈魂。《臘月宰豬》中齊大嘴在齊二嬸累死后，被一外來(lái)女騙了，但騙子走后卻給齊大嘴和他兒子寄來(lái)了棉襖、鞋子?！兜教幦碎g煙火》中奶奶、兒媳和孩子在大年三十的“煙火”中懷著不同的情感。奶奶想的是家教與對(duì)媳婦的約束，兒媳則在長(zhǎng)期壓抑中渴望著欲望的滿足，而孩子則想著逃過(guò)奶奶的“悔過(guò)”責(zé)罰，快樂(lè)地過(guò)年。而當(dāng)兒媳的被孩子撞見(jiàn)，孩子在奶奶面前的說(shuō)詞使媳婦獲得了解脫?！遏~(yú)骨》中出走的旗旗大嬸的男人回來(lái)時(shí)，“像塊石頭一樣沉默著，突然，他痙攣地?cái)U(kuò)張開(kāi)雙臂，緊緊地把旗旗大嬸抱進(jìn)懷里。而旗旗大嬸則像一只被關(guān)進(jìn)了籠子中的老虎一樣，不停地抓那男人的胸，不停地哭，不停地喊”，終究還是寬容了男人的背叛。遲子建用人性中的善來(lái)抵御惡，用溫暖承擔(dān)人生的苦難，用融融的愛(ài)意來(lái)證明生命的溫度。

[參考文獻(xiàn)]

[1]遲子建.在厚厚的泥巴后面：遲子建訪談[N].黑龍江日?qǐng)?bào)，2007-11-09.

[2]遲子建.原始風(fēng)景[M].上海：上海世紀(jì)出版社，2008.

[3]遲子建.春天最深切的懷念[M].南京：江蘇文藝出版社，2006.

遲子建作品范文第5篇

關(guān)鍵詞:遲子建;小說(shuō);孤獨(dú)意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào):I041文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)11-0005-02

遲子建,1964 年出生在中國(guó)版圖最北端的北極村――漠河,有“極地才女”、“北國(guó)精靈”之稱(chēng)。從1984 年發(fā)表處女作《那丟失的……》開(kāi)始,這位人淡如菊的才女已向讀者奉獻(xiàn)出了四百余萬(wàn)字的作品,她是目前唯一一個(gè)三次獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的作家。她的作品總是散發(fā)著空谷幽蘭的氣質(zhì),閃爍著林間水滴的精瑩。人們總是嘗試著從地域的、文化的、兒童的、人性的視角去闡釋她的作品,而對(duì)其作品中如水一樣氤氳的孤獨(dú)意識(shí)卻鮮有人提及。

孤獨(dú)意識(shí)是人類(lèi)區(qū)別于其他動(dòng)物的一種特有的精神現(xiàn)象,作為一種深度的心理體驗(yàn),其重要表征便是主體與對(duì)象相疏離而導(dǎo)致的一種刻骨銘心的精神空落感。在中國(guó)浩如煙海的詩(shī)詞王國(guó)中,描寫(xiě)孤獨(dú)意識(shí)的詩(shī)詞俯拾皆是:“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)著,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下”是一種孤獨(dú),“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”是一種孤獨(dú),“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”也是一種孤獨(dú)……

遲子建孤獨(dú)意識(shí)的產(chǎn)生可以追溯到童年時(shí)期,遲子建的童年是孤獨(dú)的,六歲的她因?yàn)樘詺?、多嘴、不?tīng)媽媽的話而被寄養(yǎng)在了姥姥家――北極村漠河,在那里同齡的伙伴很少,“那些孩子要么在襁褓中,要么在年輕女人的肚子中慢慢構(gòu)造未完成的軀體,我的游戲?qū)ο蠛鋈怀尸F(xiàn)出一派前所未有的荒涼景象?！雹?“而故鄉(xiāng)的冬天又實(shí)在太漫長(zhǎng)了,漫長(zhǎng)的讓人覺(jué)得時(shí)間是不流動(dòng)的,雪花一場(chǎng)接一場(chǎng)的鋪天蓋地而來(lái),遠(yuǎn)山蒼茫,近山也蒼茫,”在那個(gè)廣闊的空間人的感覺(jué)就很渺小。同齡伙伴的缺失,農(nóng)村散養(yǎng)式的養(yǎng)育孩子方式,北國(guó)的蒼茫曠遠(yuǎn),使遲子建過(guò)早體會(huì)到了孤獨(dú)的滋味,呼吸什么空氣會(huì)產(chǎn)生什么氣息,童年的經(jīng)歷不知不覺(jué)地影響了遲子建寫(xiě)作。而這種童年時(shí)養(yǎng)成的孤獨(dú)意識(shí)成為她進(jìn)入文學(xué)殿堂的推動(dòng)力之一。在她的創(chuàng)作中,孤獨(dú)時(shí)而撲面而來(lái),時(shí)而緩緩流淌,即使在訴說(shuō)不相關(guān)的他人往事,內(nèi)心的孤寂和荒涼也依然表露無(wú)遺。

遲子建筆下的孤獨(dú)可以分為以下幾種:一是因母愛(ài)和親情的缺失而導(dǎo)致的孤獨(dú)。如《沒(méi)有夏天了》中的小鳳,《百雀林》中的明瓦,《樹(shù)下》中的七斗,《瘋?cè)嗽豪锏男∧ケP(pán)》中的小磨盤(pán),《岸上的美奴》中的美奴都是因?yàn)槟笎?ài)或親情的缺失而導(dǎo)致了刻骨銘心的孤獨(dú),這種童年時(shí)形成的孤獨(dú)意識(shí)甚至影響到他們的一生。

《沒(méi)有夏天了》中的小鳳的媽媽淑芬面對(duì)婚后日子的困窘、經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、丈夫的清高無(wú)能借酒澆愁,每日進(jìn)行不絕如縷的詛咒、抱怨和訓(xùn)斥,在母親的謾罵和訓(xùn)斥中長(zhǎng)大的小鳳是孤獨(dú)的,她體會(huì)不到家庭的溫馨和幸福,母愛(ài)的詩(shī)意和美好,相反,家在她心目中成為了渴望逃離之所,她甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理問(wèn)題:“我每天盼望著有稀奇事發(fā)生。我盼有人死,盼望著誰(shuí)家吵架聲頂?shù)姆可w直顫悠,或者來(lái)一群大蟲(chóng)子,把所有人的臉都蛀出大麻坑,然后讓人像糟蘑菇一樣地爛掉。”②只有月光能給她幼小孤獨(dú)的心靈帶來(lái)少許的安慰。

《百雀林》中明瓦的媽媽文春只因?yàn)橐粫r(shí)興起,燙了一個(gè)在鄉(xiāng)下還不時(shí)興的頭發(fā)而遭到村人的恥笑,明瓦的爸爸借著酒勁用燭臺(tái)砸死了妻子后畏罪潛逃,十一歲的明瓦一下子成了孤兒。親人們因?yàn)槊魍叩牟粰C(jī)靈而把他像皮球一樣踢來(lái)踢去,誰(shuí)也不愿收養(yǎng)他。最后城里一對(duì)一直沒(méi)孩子的夫婦收養(yǎng)了他。母愛(ài)和親情的缺失深深的影響到明瓦的擇偶標(biāo)準(zhǔn),成年后的他面對(duì)別人給他介紹的對(duì)象卻是相一個(gè),黃一個(gè),一番猶豫后,他終于向養(yǎng)母說(shuō)出了緣由,他認(rèn)定好女人身上應(yīng)該有母親身上的那種奶味,而那些姑娘身上沒(méi)有。最后,他終于找了一個(gè)離婚后帶一小孩的文秋。這段婚姻終于經(jīng)不住親人們以"親情"名義進(jìn)行的盤(pán)剝而走向解體。又重新變得一無(wú)所有的明瓦夢(mèng)想著一個(gè)人過(guò)日子,脫離人群。最后明瓦終于找到了一份適合自己的工作――在一個(gè)前不著村,后不著店,不通水電的地方當(dāng)了一名養(yǎng)鳥(niǎo)員,孤獨(dú)的他終日和孤獨(dú)的鳥(niǎo)兒為伍。

《樹(shù)下》中的七斗天性善良,厄運(yùn)卻在童年時(shí)期就纏上了她,久病的母親自殺死去,父親常年在外,母親的葬禮過(guò)后七斗被過(guò)繼給了姨媽。姨媽自私而貪心,對(duì)七斗并不好。從姨媽家所在的惠集小鎮(zhèn)開(kāi)始,十多年中她輾轉(zhuǎn)于惠集――斯洛古――惠集――白卡魯山下――白輪船――農(nóng)場(chǎng)間,那種漂泊不定,心靈無(wú)所歸依的感覺(jué)如影隨形的伴隨著她,她感覺(jué)自己“正在被眾多的親人遺棄,她覺(jué)得自己出生時(shí)一定是生在了最壞的星座上,災(zāi)難總是向她直面而來(lái)。”漂泊無(wú)依的生活,親人的相繼離去使七斗的一生都擺脫不掉那種寒徹心扉的孤獨(dú)感。

二是對(duì)愛(ài)情的無(wú)望等待而導(dǎo)致的孤獨(dú)。這類(lèi)人物形象有《逝川》中的吉喜,《秧歌》中的小梳妝,《舊時(shí)代的磨房》中的四太太等。這是一種對(duì)愛(ài)的無(wú)望等待而導(dǎo)致的孤獨(dú)。十八歲的小梳妝有傾國(guó)傾城的貌,無(wú)論從哪個(gè)角度看都是美的,她一出場(chǎng)就令風(fēng)流倜儻的“龍雪軒”首飾店的老板付子玉心旌搖蕩。付子玉有三房姨太太,而小梳妝拒絕做他的第四房姨太太。在付子玉心中他的生意是第一位的,而小梳妝卻把對(duì)付子玉的愛(ài)當(dāng)作了生命的全部。為了等付子玉,小梳妝一生未嫁,她從如花少女等成了耄耋老嫗,為了保持自己在付子玉心中那個(gè)最美的形象,她用砒霜毒死了自己。在孤獨(dú)而無(wú)望的等待中,她才明白“這世上沒(méi)有負(fù)心的男子,只有癡情的女子”。

《逝川》中的吉喜年輕時(shí)發(fā)髻高挽,明眸皓齒,穿著曳地的灰布長(zhǎng)裙,吃起生魚(yú)來(lái)是那么的惹人喜愛(ài),確定百里挑一的自己一定會(huì)成為阿甲漁村姑娘心目中的偶像――胡會(huì)的妻子,結(jié)果胡會(huì)卻娶了毫無(wú)姿色和持家能力的彩珠。胡會(huì)拒絕娶吉喜的原因竟是她“什么都會(huì),能過(guò)了頭,男人在她的屋檐下會(huì)慢慢喪失生活能力的”。盡管她和胡會(huì)有過(guò)“金鳳玉露一相逢”,盡管男人們都欣賞她,都喜歡喝她釀的酒,她烹的茶,她制的煙葉,喜歡看她吃生魚(yú)時(shí)生機(jī)勃勃的表情,喜歡她那一口與眾不同的白牙,但沒(méi)有一個(gè)男人娶她。阿甲漁村的人把吉喜當(dāng)成了一個(gè)神,不知道孤獨(dú)的她心中埋藏著對(duì)愛(ài)情的深深渴望與懷想,她的青春她的美麗在逝川的日夜流淌中一天天消逝,吉喜一天天的衰老,只有兩岸的樹(shù)木越發(fā)蓊郁了。

三是在城市文明的擠壓下而產(chǎn)生的孤獨(dú)感。《芳草在沼澤中》的“我”是機(jī)關(guān)里的一名小科員,每天的工作就是為市委領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)各種假大空的講話材料。工作的無(wú)聊乏味,同事間的勾心斗角,愛(ài)情的世俗功利,使我雖然生活在嘈雜的人群中,卻感到從沒(méi)有過(guò)的孤獨(dú)和厭倦,“我”終于逃離了城市,去了一個(gè)人煙稀少的湖泊暫時(shí)躲避城市的喧囂和冰冷。在遲子建的其它作品中我們也可以看到在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的擠壓下現(xiàn)代都市人的漂泊感、孤獨(dú)感、無(wú)根感,從中我們也可以看出作者對(duì)城市的疏離和恐懼。在遲子建的心目中,只有北國(guó)的白山黑水才是她心中的伊甸園,她總把自己深情的目光投向那里,只有在那里才能使自己變得僵硬、麻木的心靈重新變得滋潤(rùn)、舒展。

孤獨(dú)意識(shí)像一股清泉在遲子建的筆下汩汩流淌,只有在孤獨(dú)中我們才能發(fā)現(xiàn)更加本真的自我,只有品咂過(guò)人生的孤獨(dú)況味,我們才能發(fā)現(xiàn)“活著是多么的艱難,又是多么的美好”。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,喧囂嘈雜的現(xiàn)代生活,水漲船高的欲望追逐,使得現(xiàn)代人已經(jīng)越來(lái)越不知道“孤獨(dú)”為何物了,難怪遲子建要感嘆、傷懷了。

注釋:

①遲子建.北方的鹽[M].江蘇文藝出版社,2006年版.第296頁(yè).

②遲子建.霧月牛欄[M].華文出版社.2002年版.第103頁(yè).

參考文獻(xiàn):

[1]謝有順.憂傷而不絕望的寫(xiě)作[J].當(dāng)代作家評(píng)論.1996.