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人民文學(xué)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】《春香傳》；不同譯本；比較研究；人民文學(xué)出版社

《春香傳》講述了藝妓成春香和貴族公子李夢(mèng)龍之間迂回曲折的愛(ài)情故事，不僅在韓國(guó)家喻戶曉、盡人皆知，而且在上個(gè)世紀(jì)50年代以地方戲曲的形式為中國(guó)觀眾所熟悉熱愛(ài)。書(shū)籍出版后，之后再版兩次，已然成了中國(guó)的經(jīng)典文學(xué)作品，培養(yǎng)了大批愛(ài)好韓國(guó)文學(xué)的中國(guó)讀者，促進(jìn)了中韓兩國(guó)間的文化交流。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，雖然韓流在中國(guó)的影響甚深，但至今還未出現(xiàn)適應(yīng)中國(guó)讀者的韓國(guó)文學(xué)作品，所以人民文學(xué)出版社倚靠上世紀(jì)50年代的出版經(jīng)驗(yàn)，為培養(yǎng)二十一世紀(jì)韓國(guó)文學(xué)的讀者群，對(duì)《春香傳》進(jìn)行了重新譯介。

目前國(guó)內(nèi)《春香傳》有四個(gè)版本：1）冰蔚、張友鸞譯，作家出版社1956年版；2）柳應(yīng)九翻譯，新世界出版社2006版；3）薛舟、徐麗紅譯，人民文學(xué)出版社2010版4）劉靜、黃吉怡譯，上海外語(yǔ)教育出版社2010版四種譯本。國(guó)內(nèi)對(duì)于《春香傳》不同譯本的研究較少，對(duì)于同一出版社的不同譯本的研究更是處于空白階段。所以本文選取由冰蔚、張友鸞譯，作家出版社1956年版（以下簡(jiǎn)稱(chēng)冰譯本）和薛舟、徐麗紅譯（以下簡(jiǎn)稱(chēng)薛譯本），人民文學(xué)出版社2010版的《春香傳》，旨在從描述和分析翻譯現(xiàn)象入手，揭示出現(xiàn)象背后不同的策略方法以及指出不當(dāng)之處，從而為譯出更好的作品指明方向。

一、翻譯藍(lán)本的選擇

《春香傳》因?yàn)樵陧n國(guó)家喻戶曉，所以有眾多版本的演繹。先后出現(xiàn)過(guò)全州土版《烈女春香守節(jié)歌》、京版《春香傳》、漢文版《水山廣寒樓記》、《漢文春香傳》和抄本《古本春香傳》等多種不同版本。1954年，朝鮮作家同盟出版社以《烈女春香守節(jié)歌》為底本進(jìn)行整理、校注，題名《春香傳》出版。

冰譯本的譯后記中這樣寫(xiě)道：“這個(gè)譯本是根據(jù)朝鮮作家同盟出版社編訂的‘全州土版’譯出的。原著上卷稱(chēng)‘烈女春香守節(jié)歌’，下卷稱(chēng)‘春香傳’。譯本之稱(chēng)‘春香傳’，分為上下卷。”

薛譯本的譯序中則這樣寫(xiě)道：“這次重譯參照的是韓國(guó)民音社于2004年3月31日出版的版本，收錄于該社編選的‘世界文學(xué)全集’，由宋晟旭先生重新編譯。宋晟旭先生在后記中對(duì)《春香傳》的版本流變進(jìn)行了詳盡的介紹，他所參考的正是相對(duì)完整的完山（今韓國(guó)全羅道全州市）木刻版《烈女春香守節(jié)歌》，全文八十四頁(yè)，簡(jiǎn)稱(chēng)完本。”

由此我們可知，冰譯本以全州版《烈女春香守節(jié)歌》為藍(lán)本進(jìn)行翻譯，而薛譯本的藍(lán)本則是由宋晟旭先生重新編譯過(guò)的全州版《烈女春香守節(jié)歌》。由于兩種譯本都忠實(shí)于原文，但冰譯本的藍(lán)本是古代韓國(guó)語(yǔ)，而薛譯本的藍(lán)本是當(dāng)今的韓國(guó)語(yǔ)，這就導(dǎo)致了譯本的不盡相同，都是因?yàn)椴煌哪甏炀土瞬煌恼Z(yǔ)言表達(dá)方式和習(xí)慣，所以為讓更多的人了解原著的魅力，對(duì)原著進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼砗途幾g是必要的。

二、翻譯策略比較

在文化翻譯觀的指導(dǎo)下，在從事文學(xué)經(jīng)典時(shí)，譯者應(yīng)采取多種形式，最大限度地在目標(biāo)語(yǔ)文化中再現(xiàn)源語(yǔ)文化，實(shí)現(xiàn)文化信息的對(duì)等傳遞。這就要求譯者在進(jìn)行文化因素翻譯時(shí)，盡可能地采用異化的策略。以兩書(shū)的第一段為例：

“???? ???? ??? ???? ????? ?????? ????? ?????? ????? ??? ???? ????? ?????? ????? ?????? ??? ??? ?? ??? ???? ?? ?? ??? ??? ????.”（『???.朝鮮作家同盟出版社.p5）

“宗大王登基以，恩似海，洪福天。子，有有守。金膏玉，舜再世；衣冠文物，禹重生。左右弼，皆柱石之臣；虎，都是干城之。治世之名，被於四野；盛德所感，化及邦?！保ūg本p1）

“???? ?? ?? ??? ???? ??? ?? ??? ??? ?? ????? ???? ?? ??? ???? ?? ?? ?? ???. ??? ??? ???? ???? ??? ??? ?? ???? ???? ?????. ??? ??? ??（德化）? ???? ???? ?? ??? ? ?? ??? ?? ??.”（『???.???.p10）

“肅宗大王即位之初，盛德廣被，世世代代都有仁慈的子孫，美妙的歌聲和富饒的生活無(wú)與倫比?？煽康闹页驾o弼朝廷，勇猛的將領(lǐng)保衛(wèi)邊疆，猶如龍盤(pán)虎踞。朝廷的德化仁政惠及鄉(xiāng)野，正直剛健的氣息彌漫到國(guó)家的角角落落?！保ㄑψg本p6）

通過(guò)比較分析，雖然兩個(gè)譯作出現(xiàn)在不同時(shí)期，但譯者們都秉承了“信達(dá)雅”的準(zhǔn)則，忠實(shí)于原著，采用直譯的方法，在不影響讀者閱讀的情況下，盡可能保存原作的風(fēng)格，堪稱(chēng)不同時(shí)期的優(yōu)秀譯作。

三、語(yǔ)言風(fēng)格分析

冰譯本的藍(lán)本是韓國(guó)原著，而薛譯本的藍(lán)本是原著改編后的藍(lán)本，而且兩種譯本時(shí)間相距較遠(yuǎn)，在這其間兩種語(yǔ)言均發(fā)生了很大變化，所以這就導(dǎo)致了兩個(gè)譯本的語(yǔ)言風(fēng)格不盡相同。例如：

“??? ????? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ??? ???? ???? ????? ??? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ??? ???? ??? ???? ??? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ???? ?????? ??? ?????? ???? ???? ?? ??? ????”（『???.朝鮮作家同盟出版社.p44）

冰譯本：“道令啊！此去城，一路之上，了那的江，知是春香遠(yuǎn)含情。我哩，也便得，‘清明雨，路上行人欲魂’。道令?。∧悒D―多保重，自扶持，天色昏暗眠宜早，雨欲行要遲。鞍千里多，但一路平安事宜！更你，‘秦京道’，早寄音解我苦相思。”（冰譯本p47）

“??? ??? ?? ??? ?? ??? ???? ??? ?? ?? ?? ??? ????. ???? ?? ???? ??? ??? ??? ??? ?? ????，? ??? ???? ?? ?? ?? ??? ?? ?? ????，??? ?? ?? ? ?? ??? ????，?? ???? ???? ?? ?? ????? ????? ? ? ? ???? ????.”（『???.???.p86-p87）

薛譯本：“長(zhǎng)橋不相送，江樹(shù)遠(yuǎn)含情。此去漢陽(yáng)路迢迢，君當(dāng)更念有情人。清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。人困馬乏恐病侵，唯勸公子早成眠。若是晨風(fēng)苦語(yǔ)日，待曉啟程亦為遲。千里寶馬鞭在手，只是無(wú)人侍在旁，千金之軀多珍重，莫教賤妾空牽掛。綠樹(shù)濃陰漢陽(yáng)道，公子早日傳佳音?！保ㄑψg本p82-p83）

通過(guò)對(duì)兩個(gè)譯本的比較得知，雖然兩個(gè)譯本都力求最大限度地保留原著特色，采用直譯的方法基本再現(xiàn)了原文，但由于所處的時(shí)代不同，讀者群有著不同的知識(shí)背景、認(rèn)知能力，也就導(dǎo)致兩種風(fēng)格不同的譯文。由于冰譯本出版時(shí)尚在漢語(yǔ)改革之前，所以采用的是漢語(yǔ)繁體字，保留原文樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)；而薛譯本則符合時(shí)代的要求，使用簡(jiǎn)體字，不僅采用詩(shī)體的語(yǔ)言，還關(guān)注到譯文在風(fēng)格及形式上的美感，充分實(shí)現(xiàn)了連貫原則！

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)人民出版社在不同時(shí)期的《春香傳》兩個(gè)版本的對(duì)比分析，不同的時(shí)代背景、讀者群不同的知識(shí)背景、認(rèn)知能力決定了不同譯文的出現(xiàn)。譯作即使采用的是同一翻譯藍(lán)本，采用的直譯的手法，但是由于時(shí)間相距較遠(yuǎn)，兩種譯文的漢語(yǔ)字體，翻譯風(fēng)格，語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣都不盡相同。這就要求我們?cè)诓粩喔伦g本的同時(shí)，也要不斷更新原本，符合時(shí)代的潮流與發(fā)展。所以要想讓更多的中國(guó)讀者適應(yīng)韓國(guó)作品，培養(yǎng)韓國(guó)文學(xué)的讀者群，韓國(guó)文學(xué)的漢譯，一定要符合時(shí)代的發(fā)展要求，立足于讀者需要，盡可能地貼近原著，這樣才能方便讀者從不同側(cè)面和不同的角度去理解原文。

參考文獻(xiàn)

[1] ??? ?? ??.???.[M].???.2004?4?.

[2] 薛舟，徐麗紅.春香傳[M].人民文學(xué)出版社.2010.

人民文學(xué)范文第2篇

人文精神是高校學(xué)生必備的一種精神素質(zhì)，在民族音樂(lè)教學(xué)中積極培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，首先有利于學(xué)生養(yǎng)精神的品格。眾所周知，民族音樂(lè)具有風(fēng)格獨(dú)特、題材廣泛的特征，學(xué)生們接受民族音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程，實(shí)際上就是接受人文精神滋養(yǎng)的過(guò)程。通過(guò)對(duì)多元音樂(lè)文化的了解和掌握，大家能夠在民族音樂(lè)的藝術(shù)寶庫(kù)中重新審視自我，堅(jiān)定人文精神的思想追求。其次，人文精神的培養(yǎng)能幫助學(xué)生形思辨能力。思辨能力通常指學(xué)生的思考、辨析和識(shí)別能力，當(dāng)然，人文思辨能力是整個(gè)思辨能力的有機(jī)構(gòu)成部分，民族音樂(lè)教學(xué)恰恰為人文思辨能力的養(yǎng)成創(chuàng)造了必要的前提條件，民族音樂(lè)資源異常充足，風(fēng)格迥然各異，強(qiáng)烈的多元化特征使學(xué)生深切地領(lǐng)會(huì)到不同音樂(lè)的差異和藝術(shù)魅力，進(jìn)而對(duì)民族文化之間的差異展開(kāi)思索和反思，從而穩(wěn)步提高人文思辨能力。

二、民族音樂(lè)教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的方法和對(duì)策

（一）凸顯情感的功能與作用

民族音樂(lè)本身就是一種觸及人類(lèi)情感和心靈的藝術(shù)形式，試想若缺乏情感的投入，那么即便音樂(lè)的演奏技藝再高超，也只能讓聽(tīng)眾索然無(wú)味。例如，在民族器樂(lè)教學(xué)時(shí)，教師要特別注重情感的投入和渲染，促使器樂(lè)的演奏以情打動(dòng)人，創(chuàng)設(shè)民族音樂(lè)濃厚的文化情境。同時(shí)，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，切不可一味地講述樂(lè)器演奏技巧，而是要千方百計(jì)保持學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和干勁。教師要將傳授與樂(lè)器密切關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)知識(shí)為首要環(huán)節(jié)，在學(xué)生掌握基本的器樂(lè)知識(shí)后，再培養(yǎng)學(xué)生在演奏樂(lè)器時(shí)的情感渲染和表達(dá)，這樣一來(lái)，學(xué)生們不但能提高器樂(lè)的演奏技巧，更能將自身的情感表達(dá)融入到音樂(lè)中，凸顯人文精神涵養(yǎng)。

（二）營(yíng)造和諧融洽的教學(xué)氛圍，塑造人文思辨能力

民族音樂(lè)與民族文化息息相關(guān)，教師在教學(xué)中要準(zhǔn)確抓住兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，切不可將其人為割裂，通過(guò)師生之間的互動(dòng)與交流，營(yíng)造溫馨的教學(xué)氛圍。例如，學(xué)習(xí)《春江花月夜》時(shí)，教師要破除以往單方面向?qū)W生灌輸理論知識(shí)的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的形式幫助學(xué)生重新審視所學(xué)曲目，教師要提醒廣大學(xué)生將這首曲目放到民族文化的大背景中去欣賞，并向?qū)W生依次提出如下問(wèn)題：該曲目創(chuàng)作背景如何？曲目與繪畫(huà)和文學(xué)的關(guān)系是什么？曲目的音樂(lè)風(fēng)格是怎樣的？該曲目的演奏樂(lè)器都分別經(jīng)歷了哪些變化？通過(guò)一系列關(guān)鍵性的問(wèn)題，讓學(xué)生獨(dú)立思考或分組展開(kāi)探究協(xié)作式學(xué)習(xí)，不斷地拓寬學(xué)生的思維，使學(xué)生通過(guò)自我探究更好地把握和理解民族音樂(lè)的藝術(shù)魅力和博大精深，在自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立探究中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高教學(xué)效果和教學(xué)效率。

（三）學(xué)校要加大對(duì)教師人文精神的培養(yǎng)力度，提高教師的文化闡釋水平

長(zhǎng)期以來(lái)，師范高等專(zhuān)科學(xué)校一直是延續(xù)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)校的課堂教學(xué)體系，甚至?xí)つ空瞻?，教師在教學(xué)時(shí)對(duì)演奏技能的關(guān)注度明顯多于傳授教學(xué)技能，這種老套的模式直接致使教師人文素養(yǎng)普遍較低的局面。鑒于此，高等專(zhuān)科學(xué)校應(yīng)有意識(shí)地對(duì)廣大民族音樂(lè)教師開(kāi)展專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，以新課標(biāo)為指導(dǎo)思想，以塑造和培養(yǎng)廣大教師的人文精神為基本目標(biāo)，依靠教師人文素養(yǎng)的不斷提高帶動(dòng)全體學(xué)生人文精神的塑造。除此以外，課程設(shè)置方式要獲得改進(jìn)，例如，在民族音樂(lè)教師中可適時(shí)地滲透若干人文課程，如哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和音樂(lè)人類(lèi)學(xué)等，不斷地豐富教師課堂傳授內(nèi)容，推動(dòng)人文精神的培養(yǎng)。

（四）牢固堅(jiān)持技能培養(yǎng)和人文精神塑造并重的原則

針對(duì)以往民族音樂(lè)教學(xué)一味地注重技能訓(xùn)練而忽略人文精神塑造的現(xiàn)象，在今后的教學(xué)中，要深入挖掘民族音樂(lè)的基本內(nèi)涵，促進(jìn)人文思辨能力的提升，使廣大學(xué)生深刻地洞悉民族音樂(lè)的本質(zhì)和精髓，將音樂(lè)的表演放到具體的歷史、文化環(huán)境中，這樣一來(lái)，方能準(zhǔn)確地剖析民族文化作品的音樂(lè)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，加深學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的感知和印象，領(lǐng)略音樂(lè)的美妙與神韻，凸顯民族音樂(lè)課堂教學(xué)的人文價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

人民文學(xué)范文第3篇

人文教育，是以人文知識(shí)為基礎(chǔ)的人文素質(zhì)教育，核心是培育大學(xué)生的人文精神和良知美德。人文知識(shí)包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)等。民辦本科大學(xué)通過(guò)開(kāi)設(shè)必要的人文課程，從人文知識(shí)教育入手，培育學(xué)生的人文精神和人文品格。這種人文教育，不僅豐富學(xué)生的人文知識(shí)，改變其知識(shí)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)他們認(rèn)知社會(huì)現(xiàn)象和人際關(guān)系，使之眼界開(kāi)闊，思維活躍，有高尚的精神追求，有明確的是非辨別，有自覺(jué)的行為規(guī)范，培育良知美德，使人具有人性、靈活。中科院院士楊叔子認(rèn)為：“所謂人文精神，就是側(cè)重于求善博愛(ài)的精神，精神是文化的靈魂，文化失去了高尚的靈魂，勢(shì)必異化。當(dāng)精神越向上越高尚時(shí)，文化就越先進(jìn)越精湛，由此文化而育就的人才，其素質(zhì)、其層次就越高越優(yōu)，其品位其格調(diào)就越醇越美，其作用、其影響就越好越大；相反，當(dāng)精神越向下越卑鄙時(shí)，文化就越落后越腐朽，由此而育就的人，其素質(zhì)其層次就越低越劣，其品位其格調(diào)就越毒越丑，其作用其影響就越壞越深?！边@段話，非常明白而深刻地說(shuō)明了人文教育與育人的密切關(guān)系。育人要以人文精神為靈魂，這是人才培養(yǎng)的一個(gè)重要規(guī)律。人文教育實(shí)質(zhì)上是賦予人以人格、人品的教育，是對(duì)人之所以為人的思考，是對(duì)人的價(jià)值、人的生存意義的關(guān)注，也是我們確立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代大學(xué)所提倡通識(shí)教育，以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，其著重點(diǎn)也在這里。黨的十倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！边@種價(jià)值體系，把中華民族的傳統(tǒng)美德與新時(shí)代的普世價(jià)值追求相融合，在黨的歷史上是第一次，意義重大。其目的是以全面提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。民辦本科大學(xué)貫徹十精神的一個(gè)重要方面，就是在加強(qiáng)人文教育的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立人文精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，踐行十倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，培養(yǎng)出大批適應(yīng)新時(shí)代需求，具有人文精神和良知美德、善于做人處世的高素質(zhì)人才。

我們強(qiáng)調(diào)人文教育的重要，并不是否認(rèn)科學(xué)教育的重要。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，高科技創(chuàng)造的大量社會(huì)財(cái)富，改變了人們的生活習(xí)慣和思維方式，其重要作用日益凸顯。高等教育中，科學(xué)教育的地位和作用也達(dá)到了前所未有的高度。在這種新形勢(shì)下，人文教育的地位和作用呈現(xiàn)出削弱的趨勢(shì)，其主要表現(xiàn)是“重理工，輕人文”，“重知識(shí)，輕教養(yǎng)”，“重做事，輕做人”等傾向越來(lái)越嚴(yán)重，影響了學(xué)生的全面發(fā)展，使不少大學(xué)畢業(yè)生成為“跛腳”人才。有些大學(xué)生雖然具有一定的文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力，但人文精神缺失，思想境界低下，甚至出現(xiàn)象藥家鑫那樣因駕車(chē)撞傷了人而將傷者殺死的大學(xué)生罪犯。這些情況充分說(shuō)明，加強(qiáng)人文教育必須引起高度重視。民辦大學(xué)在重視科學(xué)教育的同時(shí)，應(yīng)大力加強(qiáng)人文教育，全面實(shí)施素質(zhì)教育，使科學(xué)教育與人文教育相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，緊密結(jié)合，這是時(shí)代的需要，也是人才培養(yǎng)規(guī)律所決定的。在大學(xué)教育中，人文教育是靈魂，引領(lǐng)大學(xué)精神，塑造大學(xué)品格。有學(xué)者指出：“古往今來(lái)，大學(xué)從來(lái)不曾離得開(kāi)‘人文’二字。古代大學(xué)所研究和傳授的知識(shí)以哲學(xué)、文學(xué)為主，科學(xué)教育包含于人文教育之中，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期，人文教育始終是教育的主體內(nèi)容。大學(xué)科學(xué)的產(chǎn)生后于大學(xué)人文，也是以人文為前提的?？茖W(xué)革命使科學(xué)從自然哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，為科學(xué)文化與人文文化劃定了各自的邊界，近代以來(lái)，自然科學(xué)迅速發(fā)展，進(jìn)而從人文學(xué)科中分化出來(lái)，才得以與人文教育并駕齊驅(qū)?！边@個(gè)歷史演變過(guò)程說(shuō)明，人文教育是大學(xué)教育的元老，科學(xué)教育是大學(xué)教育的后起之秀，兩者各有不同?？茖W(xué)教育傳授的科學(xué)知識(shí)是一元的，其思維方式是系統(tǒng)的，邏輯的，其研究方法是嚴(yán)密的、實(shí)證的，其目標(biāo)是求真；人文教育傳授的人文知識(shí)是多元的，其思維方式是形象的，直覺(jué)、靈感突發(fā)的，其研究方法是思想體驗(yàn)，情感熏陶，其目標(biāo)是求善、求美、求真。我國(guó)理論界早就有權(quán)威學(xué)者指出，大學(xué)實(shí)施科學(xué)教育，不僅要讓學(xué)生掌握必要的科學(xué)知識(shí)，還要培育學(xué)生的科學(xué)精神，這種科學(xué)精神“側(cè)重于求真務(wù)實(shí)”；大學(xué)實(shí)施人文教育，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)古今中外的人文精典，掌握必要的人文知識(shí)，更為重要的是培育學(xué)生的人文精神，這種人文精神“側(cè)重于求善博愛(ài)”?？茖W(xué)教育與人文教育緊密結(jié)合，就是要使大學(xué)生既有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，又有求善博愛(ài)的人文精神，既會(huì)做人，又會(huì)做事，成為適應(yīng)新時(shí)代需要的優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)人才。民辦本科大學(xué)在積極推行全面素質(zhì)教育的過(guò)程中，要堅(jiān)持人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，并把這種教育思想體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃與課程體系中，不斷深化教育教學(xué)改革，不斷拓寬人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵和渠道，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

民辦本科大學(xué)在推進(jìn)人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合過(guò)程中，最困難的事情是要求學(xué)生通過(guò)對(duì)知識(shí)的消化理解，思想體驗(yàn)，實(shí)踐鍛煉，使知識(shí)內(nèi)化為素養(yǎng)、素質(zhì)，外化為行為習(xí)慣和專(zhuān)業(yè)能力。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要依靠教師言傳身教，校園文化環(huán)境等對(duì)學(xué)生的思想感染和精神熏陶，更要依靠組織學(xué)生走向社會(huì)參加實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)，通過(guò)生活體驗(yàn)與實(shí)踐鍛煉，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為思想情感，精神意志、做人做事的習(xí)慣和能力。著名教育家陶行知先生曾經(jīng)大力倡導(dǎo)“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?，主張“教學(xué)做合一”，促使學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到知行統(tǒng)一。他對(duì)知行統(tǒng)一的高度重視，也體現(xiàn)在他兩次改名字的過(guò)程中。他原名陶文浚，1911年20歲的時(shí)候，他因研究王陽(yáng)明“知行合一”哲學(xué)思想，把名字改為“知行”，源于“知是行之始，行是知之成”。1934年，因深刻領(lǐng)悟到“行是知之始，知是行之成”，再次改名字為“行知”，強(qiáng)調(diào)“行”在前，“知”在后，真“知”是通過(guò)踐“行”才能獲得的。這種實(shí)踐第一，知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐的教育思想，對(duì)于民辦本科高校把人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合培養(yǎng)既會(huì)做人又會(huì)做事的應(yīng)用型人才，有重要啟示。首先，要深刻認(rèn)識(shí)陶行知先生強(qiáng)調(diào)的知行統(tǒng)一，是應(yīng)用型人才的首要特征，也是應(yīng)用型人才必須具備的基本條件。培養(yǎng)這樣的應(yīng)用型人才，必須使人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，使兩者相互滲透，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為既會(huì)做人，又會(huì)做事的高素質(zhì)人才。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活里，做人與做事往往是表現(xiàn)在做好同一件事情中，比如：農(nóng)藝師為了研究水稻，常常要頭頂炎炎烈日，腳踩水田泥漿，工程師為了排除機(jī)械故障，必須在震耳欲聾的噪音中，傾聽(tīng)操作工人講述故障發(fā)生的過(guò)程，運(yùn)用專(zhuān)業(yè)技術(shù)冷靜分析原因，找出解決辦法。在這里，首先需要的是愛(ài)崗敬業(yè)的精神，認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，吃苦耐勞的品格，然后，才能發(fā)揮專(zhuān)業(yè)知識(shí)、職業(yè)能力的作用。這就是司馬光在《資治通鑒》中所說(shuō)的：“德者，才之帥也，才者，德之資也?！北仨毜虏偶?zhèn)?，才能成為?yōu)秀人才。其次，德才兼?zhèn)洌薪y(tǒng)一的應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，教師是關(guān)鍵，師德、教風(fēng)建設(shè)十分重要。要建立良好的師生關(guān)系，使教師做到言傳身教，教書(shū)育人。師生關(guān)系是一種非常特殊的關(guān)系，這種關(guān)系以教學(xué)活動(dòng)為載體，教師是學(xué)生健康快樂(lè)成長(zhǎng)的引路人。教學(xué)過(guò)程是教師對(duì)學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑的過(guò)程，也是學(xué)生了解、賞識(shí)、評(píng)價(jià)教師的過(guò)程。改善師生關(guān)系，促進(jìn)師生情感交流和思想溝通，是教師以道德學(xué)問(wèn)和人格魅力感染、熏陶學(xué)生，使之追求德才兼?zhèn)浜椭薪y(tǒng)一的根本途徑。教師通過(guò)講課、輔導(dǎo)、日常交流，表達(dá)自己對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)問(wèn)題和各種社會(huì)現(xiàn)象的見(jiàn)解，回答學(xué)生提出的種種問(wèn)題，表達(dá)自己的是非判斷、價(jià)值取向，坦陳愛(ài)憎、抒發(fā)真情。一個(gè)優(yōu)秀教師，能夠吸引學(xué)生、感染教化學(xué)生，使學(xué)生對(duì)他感到熟悉、親切，進(jìn)而佩服，崇敬甚至崇拜，終至潛移默化，受到精神熏陶，對(duì)學(xué)生的人品道德、價(jià)值取向、甚至興趣愛(ài)好，產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。特別是師生一對(duì)一、或一對(duì)少量群體的交談?dòng)懻?，?wèn)題探究、情感交流，往往給予學(xué)生以極其深刻的印象和啟迪，可以產(chǎn)生“與君一夕談，勝讀十年書(shū)”的良好效果。要做到這一點(diǎn)，必須大力提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，促使教師達(dá)到德才兼?zhèn)?，做到以德立身，以德立業(yè)，敬業(yè)愛(ài)生，塑造師德風(fēng)范，使其成為教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校園文化建設(shè)的靈魂，成為學(xué)生敬仰、仿效的精神偶像和引路人?？傊褶k本科高校為了培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，既?huì)做人，又會(huì)做事的高素質(zhì)人才，必須既加強(qiáng)人文教育，又加強(qiáng)科學(xué)教育。在當(dāng)前科學(xué)教育受到高度重視，人文教育步步滯后的形勢(shì)下，民辦本科高校尤其要重視人文教育，要在教師隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)計(jì)劃安排，課程體系構(gòu)建，校園文化建設(shè)等方面，大力推進(jìn)人文教育，弘揚(yáng)人文精神，為營(yíng)造大學(xué)生全面發(fā)展，兼?zhèn)淙宋木窈涂茖W(xué)精神的育人環(huán)境而努力。

作者：張錫侯 單位：黃河科技學(xué)院

人民文學(xué)范文第4篇

一、 師德方面

師是人類(lèi)靈魂的工程師，是傳遞知識(shí)和文明的接力手，是點(diǎn)燃光明未來(lái)的火炬手。作為一名人民教師，我感到由衷的自豪，也深知肩負(fù)的歷史寄托和責(zé)任。我清楚要成為優(yōu)秀的新世紀(jì)、社會(huì)主義精神文明工作者，就要不斷提高自身的精神修養(yǎng)，提高自己的政治素養(yǎng)和專(zhuān)業(yè)文化水平。與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取已成為這個(gè)時(shí)代的主旋律，信息時(shí)代的教師一定要勤于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，踏實(shí)肯干，用自己辛勤的努力培養(yǎng)出新世紀(jì)、新時(shí)期的新一代勞動(dòng)者。

本人能積極參加政治學(xué)習(xí)，關(guān)心國(guó)家大事，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)黨的各項(xiàng)方針政策，關(guān)心國(guó)內(nèi)外大事,注重政治理論的學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)同志，熱心幫助同志，人際關(guān)系融洽，教學(xué)目的明確，態(tài)度端正，鉆研業(yè)務(wù)，勤奮刻苦，關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，為人師表，有奉獻(xiàn)精神。平時(shí)積極參加全校教職工大會(huì)及黨員大會(huì),認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)校下達(dá)的上級(jí)文件，配合組里搞好教研活動(dòng)，從不缺勤，按時(shí)坐班，服從安排，業(yè)余不從事有償家教及第二職業(yè)。本學(xué)年度全勤。

二、 教學(xué)情況 

在教學(xué)工作中，我注意做到以下幾點(diǎn)： 

1、深入細(xì)致的備好每一節(jié)課。在教學(xué)活動(dòng)中，積極參加年級(jí)組組織的教研活動(dòng)，進(jìn)行集體備課，仔細(xì)聽(tīng)，認(rèn)真記，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。然后根據(jù)要求，提前兩周備好課，寫(xiě)好教案。平時(shí)做到提前備課，備課時(shí)認(rèn)真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)好大綱，虛心向同年組老師學(xué)習(xí)、請(qǐng)教。力求吃透教材，找準(zhǔn)重點(diǎn)、難點(diǎn)，制定符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的教學(xué)方法及教學(xué)形式。注意弱化難點(diǎn)強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。教案編寫(xiě)認(rèn)真，并不斷歸納總結(jié)提高教學(xué)水平。 

為了上好每一節(jié)課，我經(jīng)常上網(wǎng)查資料，集中別人的優(yōu)點(diǎn)確定自己的教學(xué)思路，常常工作到深夜。為了學(xué)生能更直觀地感受所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，我積極查找課件，制作課件，準(zhǔn)備、制作教具。復(fù)習(xí)階段，我把每一單元的詞語(yǔ)、重點(diǎn)內(nèi)容用電腦打印在紙上，為的就是讓學(xué)生有個(gè)清晰的復(fù)習(xí)印象。每次，當(dāng)我工作完的時(shí)候，脖子就已經(jīng)感到十分僵硬而疼痛。而家人都已熟睡，時(shí)鐘已悄然滑過(guò)深夜十一時(shí)、十二時(shí)。

2、上課。上好課的前提是做好課前準(zhǔn)備，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。上課時(shí)認(rèn)真講課，力求抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，精講精練。運(yùn)用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的能力。培養(yǎng)學(xué)困生的學(xué)習(xí)興趣，有難度的問(wèn)題找優(yōu)等生；一般問(wèn)題找中等生；簡(jiǎn)單些的總是找學(xué)困生回答。桌間巡視時(shí)，注意對(duì)學(xué)困生進(jìn)行面對(duì)面的輔導(dǎo)，課后及時(shí)做課后記，找出不足。上課時(shí)注重學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的思維，注重綜合能力的培養(yǎng)，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的思維的嚴(yán)謹(jǐn)性及邏輯性，在教學(xué)中提高學(xué)生的思維素質(zhì)，保證每一節(jié)課的質(zhì)量。

3、輔導(dǎo)。我利用課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，不明白的耐心講解，不會(huì)寫(xiě)字就手把手地教，及時(shí)查缺補(bǔ)漏。并與家長(zhǎng)聯(lián)系，及時(shí)溝通情況，課后給他們吃小灶。

4、認(rèn)真及時(shí)批改作業(yè)，注意聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并有目的的對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。根據(jù)減負(fù)的要求，我把每天的作業(yè)經(jīng)過(guò)精心地挑選，適當(dāng)?shù)亓粢恍┯欣趯W(xué)生能力發(fā)展的、發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的作業(yè)。

5、堅(jiān)持聽(tīng)課，注意學(xué)習(xí)組里老師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，努力探索適合自己的教學(xué)模式。本學(xué)年平均每周聽(tīng)課二到三節(jié)，對(duì)自己的教學(xué)促進(jìn)很大。

6、注重教育理論的學(xué)習(xí)，并注意把一些先進(jìn)的理論應(yīng)用于課堂，做到學(xué)有所用。這一學(xué)期以來(lái)，學(xué)校開(kāi)了幾次公開(kāi)課，通過(guò)公開(kāi)課的學(xué)習(xí)，使自己的教學(xué)水平得到很大的提高，但也使我意識(shí)到了自己在教學(xué)方面的不足之處。

三、 業(yè)務(wù)自修

積極學(xué)習(xí)各種教育理論，以充實(shí)自己，以便在工作中以堅(jiān)實(shí)的理論作為指導(dǎo)，更好地進(jìn)行教育教學(xué)。努力學(xué)習(xí)英語(yǔ)，以適應(yīng)當(dāng)前教育的形式，給自己充電，為進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)做好準(zhǔn)備。積極進(jìn)行學(xué)歷進(jìn)修學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取三年之內(nèi)拿下本科。我還利用業(yè)余時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)各種開(kāi)發(fā)語(yǔ)言，學(xué)習(xí)制作多媒體課件，為教學(xué)服務(wù)，同時(shí)也幫助其他同志制作課件，上網(wǎng)查找資料等等，積極撰寫(xiě)教育教學(xué)論文。 

四、 工作中應(yīng)努力的方向

1、加強(qiáng)自身基本功的訓(xùn)練，課堂上做到精講精練，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，知識(shí)上做到課課清、段段清。

2、對(duì)差生多些關(guān)心，多點(diǎn)愛(ài)心，再多一些耐心，使他們?cè)诟鞣矫嬗懈筮M(jìn)步。

3、加強(qiáng)守紀(jì)方面的教育，使學(xué)生不僅在課堂上集中注意力學(xué)習(xí)，課下也要按校紀(jì)班規(guī)嚴(yán)格約束自己。

4、教育學(xué)生要注意保持環(huán)境衛(wèi)生，增強(qiáng)主人翁意識(shí)和責(zé)任感。

5、利用各種方法，訓(xùn)練學(xué)生提高、集中注意力。

6、在教學(xué)上下功夫，努力使班級(jí)學(xué)生的成績(jī)?cè)谠械幕A(chǔ)上有更大的進(jìn)步。教育教學(xué)工作，是一項(xiàng)常做常新、永無(wú)止境的工作。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，學(xué)生的特點(diǎn)和問(wèn)題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工作者，必須以高度的敏感性和自覺(jué)性，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育教學(xué)工作中的新情況、新問(wèn)題，掌握其特點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。 共2頁(yè),當(dāng)前第1頁(yè)1

人民文學(xué)范文第5篇

一、民族音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的重要性

（一）有利于培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力大學(xué)正是學(xué)生形成和建立世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，思辨能力的培養(yǎng)非常有必要，思辨能力不是要簡(jiǎn)單地的找到一個(gè)正確的科學(xué)理念，而是對(duì)不同的文化進(jìn)行鑒別和比較，進(jìn)而去學(xué)會(huì)反思，從中得到一個(gè)最佳的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則。民族音樂(lè)作為傳統(tǒng)文化的一部分，歷史悠久且豐富多彩，我國(guó)地域遼闊，不同民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗都各不相同，這種不同讓各民族的音樂(lè)風(fēng)格迥異，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)，維吾爾族的手鼓，藏族的鍋莊，土家族的龍船調(diào)等等。豐富多彩、風(fēng)格迥異的民族音樂(lè)為培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力提供了機(jī)會(huì)，不同文化的學(xué)習(xí)和欣賞，讓學(xué)生在已有的文化儲(chǔ)備基礎(chǔ)上受到不同文化的影響，讓他們認(rèn)識(shí)到不同民族之間的文化具有不同的特點(diǎn)，不能把已知的知識(shí)當(dāng)做全部，應(yīng)學(xué)會(huì)兼容并蓄，而不是偏見(jiàn)地去看待自己所不熟悉的事物，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)去反思自己，鍛煉和培養(yǎng)自己的思辨能力。

（二）有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)

民族音樂(lè)中往往會(huì)反映一個(gè)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，學(xué)生可以通過(guò)民族音樂(lè)去了解音樂(lè)所蘊(yùn)含的民族文化的民族精神。中國(guó)地域遼闊，各民族在風(fēng)俗習(xí)慣上存在很多差異，不同民族不同地域的音樂(lè)都具有不同的特點(diǎn)，比如從地域上講，北方的音樂(lè)多風(fēng)格豪邁，旋律歡快，曲調(diào)激昂，彰顯了北方人的豪邁和熱情；南方的音樂(lè)曲調(diào)較為委婉，旋律也較為舒緩，表現(xiàn)了南方人的溫柔細(xì)膩。若是縱觀中國(guó)五千年的燦爛文明，更是為民族音樂(lè)留下了無(wú)數(shù)瑰寶，許多傳統(tǒng)音樂(lè)和戲曲不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的迷人魅力，更是傳遞了千百年來(lái)中國(guó)人的智慧思想。如《梁?！凡粌H描述了一個(gè)凄美的民間愛(ài)情故事，更是對(duì)封建家長(zhǎng)制的無(wú)情控訴，《漁舟唱晚》不僅反映了傍晚打漁歸來(lái)的溫馨場(chǎng)景，更是對(duì)歸隱山水的精神訴求。民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)各民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣的了解，進(jìn)而去尊重彼此之間的差異，促進(jìn)各民族之間的交流。同時(shí)，在當(dāng)今全球化不斷深入的背景下，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，培養(yǎng)民族意識(shí)，有利于學(xué)生在多元文化的背景下，保持本民族的特色，在國(guó)際交流中更好地繼承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。

二、在民族音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)人文精神的途徑

（一）注重情感的培養(yǎng)

音樂(lè)需要靈魂，飽含感情的演奏才能夠打動(dòng)人心。民族音樂(lè)從其起源來(lái)看，它本身就是人們?cè)趯?shí)際生活中通過(guò)真情實(shí)感去創(chuàng)作并傳承下來(lái)的藝術(shù)形式，若在教學(xué)中只注重學(xué)生的演奏技術(shù)的培養(yǎng)，缺乏情感教學(xué)便很難呈現(xiàn)給世人有靈魂的音樂(lè)。因此，在民族音樂(lè)教學(xué)中，教師除了教授學(xué)生器樂(lè)演奏技術(shù)之外，還要強(qiáng)調(diào)情感的投入對(duì)演奏的重要意義，并在教學(xué)過(guò)程中注重文化意境的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造文化氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)生的情感表達(dá)。在注重培養(yǎng)學(xué)生情感表達(dá)時(shí)還要注意要咨詢循序漸進(jìn)的原則，在教授學(xué)生基本的演奏技巧和器樂(lè)知識(shí)后，在進(jìn)行學(xué)生情感方面的培養(yǎng)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的熱情，同時(shí)更有利于學(xué)生去理解民族音樂(lè)中蘊(yùn)含的人文精神，最終達(dá)到技巧與情感的完美融合。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法

音樂(lè)是人類(lèi)情感的表達(dá)，民族音樂(lè)更是對(duì)民族文化的傳承和傳播。教師作為學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)殿堂的引路人，更要明確民族音樂(lè)與民族文化不可分割的關(guān)系。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該避免“滿堂灌”的教學(xué)方法，而應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上，建立師生的對(duì)話和交流，營(yíng)造和諧溫馨的教學(xué)氛圍。在教學(xué)中創(chuàng)新性地提出一些與音樂(lè)相關(guān)的問(wèn)題，逐漸引導(dǎo)學(xué)生去獨(dú)立思考，發(fā)散思維，不斷去試著了解和體會(huì)音樂(lè)的魅力和難以言喻的意境。通過(guò)引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考和探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)

長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，讓學(xué)校和家長(zhǎng)都只注重學(xué)生的分?jǐn)?shù)，卻很少去關(guān)注學(xué)生的情感表達(dá)。這就導(dǎo)致很長(zhǎng)一段時(shí)間，在音樂(lè)的教授中，很多老師都注重學(xué)生的演奏技巧的掌握和提高，很少去強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感投入，更別提對(duì)民族音樂(lè)中所蘊(yùn)含的人文精神的闡釋。這一方面是教師對(duì)學(xué)生人文精神不夠重視，另一方面是教師本身欠缺相關(guān)的文化知識(shí)。為了解決這個(gè)局面，首先應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的建設(shè)，注重對(duì)教師知識(shí)更新的培訓(xùn)和教學(xué)方法的培訓(xùn)工作，其次，在課程設(shè)置上也要加強(qiáng)學(xué)科與學(xué)科之間的橫向聯(lián)系，音樂(lè)課堂中還應(yīng)該加入文學(xué)、哲學(xué)、歷史等方面的講授，豐富教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

作者:宋楠 單位:西安音樂(lè)學(xué)院

參考文獻(xiàn):