前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于人與自然的作文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于人與自然的作文范文第1篇

事實(shí)上人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在討論征服自然，呵呵！那些無(wú)知的人們??！他們應(yīng)該記住人類援永遠(yuǎn)不是自然的對(duì)手。

眾所周知，水滴是不能用來(lái)代替大海的！正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的！

人類的智慧飛上了太空，可在自然看來(lái)！人類上下翻飛的巨大空間不過(guò)是咫尺之間罷了！我們的航天飛機(jī)在自然看來(lái)不過(guò)是個(gè)非常簡(jiǎn)單的玩具。

人類的智慧發(fā)明了很多工具，開(kāi)采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰(shuí)能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢！

人類的智慧看到了模糊的自然，而自然早看清了人類，孰不知，我們只是自然觀察自己的工具罷了，我們實(shí)際上就是自然的一部分。那里有資格去征服它！

關(guān)于人與自然的作文范文第2篇

古人有文無(wú)定“法”之說(shuō)，但并不等于說(shuō)文無(wú)“法”。也就是說(shuō)，高考作文應(yīng)該有一套獨(dú)特的寫作之“法”，是有“法”可循的。其實(shí)，高考作文不管用哪種命題題型，都只不過(guò)是題型變化而已，最終的寫作能力考查和選拔目標(biāo)都是不變的。所以，探討命題規(guī)律，總結(jié)寫作竅門，這些都是作為備考的我們必須要做的。我比較贊同徐飆老師的《我的非教育寫作觀》一文提出的觀點(diǎn)，即我們可以把寫作分為教育寫作和非教育寫作，那么學(xué)生的高考作文寫作就屬于教育寫作。起碼來(lái)說(shuō)，學(xué)生的寫作大多都是為應(yīng)考而作，這也是千百年來(lái)繼承傳統(tǒng)文化的一個(gè)最原始、最有效的手段。

按照多年的備考經(jīng)驗(yàn)，我將高考作文寫作的內(nèi)容劃分為三個(gè)大類別。

[作者簡(jiǎn)介] 張宇，教育部“十二五”課題組高考作文研究專家，河南省高考語(yǔ)文評(píng)卷組專家組成員，中學(xué)名師，中國(guó)語(yǔ)文教育協(xié)會(huì)會(huì)員，市模范班主任，從事高考語(yǔ)文教學(xué)與研究16年。其高考作文課題――“高考寫作熱點(diǎn)問(wèn)題教學(xué)策略研究”獲教育部課題組表彰，參與教育部課題實(shí)驗(yàn)教材的編寫工作，參與編寫高考語(yǔ)文書籍8部。

1 和乃萬(wàn)事萬(wàn)物之本

和，有相安、諧調(diào)以及平靜之意。我們這里所說(shuō)的“和”，主要包括人與客觀世界、人與人、人與自然、人與集體、集體與集體、國(guó)家與國(guó)家等諸方面的和諧關(guān)系?！昂汀边@一話題涉及許多方面，例如，和諧、和平、祥和、和藹、和美、和睦、溫和、和氣、和悅、和煦、和約、和議、和順、和暢 、和好、和緩、和會(huì)、和解、和局 、和樂(lè) 、和暖、和洽、和善、和婉、和衷共濟(jì)、溫和清朗、溫和美好、惠風(fēng)和暢、和藹可親、和風(fēng)細(xì)雨、和顏悅色等等。

高考作文試題中體現(xiàn)“和”這一話題并非偶然，因?yàn)椴还苣膫€(gè)國(guó)家和民族，如果沒(méi)有“和”就談不上自由，更談不上發(fā)展。所以，“和”這一話題是高考關(guān)注的，是社會(huì)發(fā)展應(yīng)關(guān)注的，更是人類社會(huì)發(fā)展要關(guān)注的?？梢?jiàn)，2011年高考江西卷作文中引用孟子的“君子三樂(lè)”之論讓考生探討“和”這一主題就并非偶然了。古人注重“和”，今人更應(yīng)注重“和”，“父母俱存，兄弟無(wú)故”是家庭之“和”，“仰不愧于天，俯不怍于人”是自然人際之“和”，“得天下英才而教育之”是國(guó)之“和”。無(wú)論作文題目的客體怎樣變，主體情感是不變的。你可以把客體換成“舊書”“鏡子”“國(guó)家巨大政治經(jīng)濟(jì)成就”“假蘋果”這些具體的物象，還可以換成“寓言故事”“名言名句”“漫畫”“哲理學(xué)說(shuō)”等抽象客體，主體的愛(ài)國(guó)愛(ài)家的“和”之情永遠(yuǎn)不變。

【高考真題歸類解析】

2010年廣東高考作文題 “與你為鄰”，是一道典型的寫人際關(guān)系方面的題目，當(dāng)然這道題目中“你”涉及的對(duì)象可以是具體的，也可以是抽象的。另外，題目背后也隱含著“與你為鄰”的另外一個(gè)對(duì)象是“寫作者本人”。

2010年上海高考作文題的材料告訴考生，不要用細(xì)密的漁網(wǎng)在池塘里捕撈小魚，這樣才會(huì)有更多的魚。實(shí)際上，這就涉及了人和自然的和諧關(guān)系。

2011年江西高考作文材料取自孟子關(guān)于“君子三樂(lè)”之論述，是典型的把和諧具體化的作文。一樂(lè)為和諧中的和睦，二樂(lè)為和諧中的和洽，三樂(lè)為和諧中的和弦。

……

2 人乃茫茫宇宙之尊

不管是以人為本的提出，還是人文、人本思想在歷史中的巨大作用的體現(xiàn)，都足以證明人類這一地球的主人在整個(gè)地球環(huán)境中的作用和地位。一切的事物與人發(fā)生關(guān)系之后才是活生生的精彩生活的體現(xiàn)。人有情感、心理、意志、思維等內(nèi)在因素，有親情、友情、愛(ài)情等情感因素，也有教育、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)、科技等外在因素。人的發(fā)展，人與自然的斗爭(zhēng)，人的道德、幸福指數(shù)、喜怒哀樂(lè)等因素都可作為命題的范疇?！叭恕鄙婕暗脑掝}很多，例如人才、人品、人性、人權(quán)、人文、人山人海、人各有志、人跡罕至、人情世故、人滿為患等等。

聯(lián)系到高考作文層面，“人”這個(gè)話題并不大。以人為本，構(gòu)建和諧，并不是抽象的，也不是空洞的。人本身有具體、有抽象的理解。作文應(yīng)以主體――人為中心去命題、去創(chuàng)作。從重視客觀載體到重視人的情感體驗(yàn)，正是作文變革的一個(gè)重要理念。歸根結(jié)底，一切客體只不過(guò)是作文命題人拿來(lái)考量主體的載體罷了，最終還要?dú)w結(jié)到主體――人對(duì)客體的理解與看法上，即怎樣達(dá)到人與客體的和諧上。在這里，作文命題與寫作中的人則具體指寫作者這一主體，如果這道作文試題主要涉及考生的自身成長(zhǎng)問(wèn)題等，那么我們就說(shuō)這道作文題是傾向于“主體”的作文試題，如果這道作文試題是傾向于“客體”在主體感知中的地位，我們就說(shuō)這道作文題是傾向于“客體”的作文試題。當(dāng)然，一切文章都是寫主體與客體相互關(guān)系的文章。只不過(guò)這個(gè)關(guān)系有些人能理得順暢些或者有條理些，有些人理得就不那么順暢、不那么有條理了。

再具體些說(shuō)，比如，某一道作文試題考查的是考生本身的人品、人格、情感趨向、人生感悟、人生成長(zhǎng)這些問(wèn)題，也就是說(shuō)考生本人傾向自我一類的作文，我們則把它定位為“主體”式作文。比如，我的童年，我的幸福，我的誠(chéng)信價(jià)值觀，我的人生畫卷，我的職責(zé)，我的奮斗等等，這類文章我們說(shuō)是傾向于考生內(nèi)心深處的靈魂觸動(dòng)性的東西。

【高考真題歸類解析】

2010年江西高考作文題 “找回童年”，直接涉及社會(huì)中一類特殊的人群――考生自己。要找回童年，作者就要對(duì)自己的童年有所憶，有所感。童年不單單是童年的具體事物，也可以是抽象的情感之類的，但是，找回的方法、理由等問(wèn)題也是作者不得不考慮的問(wèn)題。

2010年高考遼寧卷作文題 “幸福是 ”，給考生留下了自由創(chuàng)造標(biāo)題的空間。幸福的可感性離不開(kāi)考生，離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)中活生生的人生，所以，這道試題也是把命題的目光投向了考生本人，這也是高考作文近幾年“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的具體體現(xiàn)。

2011年高考江蘇卷 “拒絕平庸”這一命題作文緊緊扣住了“人的性格和意志”這一內(nèi)涵，深刻挖掘自身的價(jià)值，培養(yǎng)人的高尚品性是命題的主旨所在。

2011年高考重慶卷的“情有獨(dú)鐘”話題是典型的“人之情”話題。

2011年高考四川卷的作文題 “總有一種期待”，題涉及人的期待心情，是一個(gè)心理學(xué)話題，更是一種人文情感話題。

……

不難看出，這些都是涉及考生本人的話題，直接讓考生去體驗(yàn)，讓考生用自己的眼觀察世界，真正體現(xiàn)了以人為本、以考生為本的理念，是大勢(shì)所趨。

3 客乃人類生命依存

客在這里指“客體”，也指除人之外的一切客觀事物?；\統(tǒng)地說(shuō)，它可以是天、地，以及自然界的一切事物，也即整個(gè)客觀世界。物象、自然規(guī)律、環(huán)境保護(hù)、環(huán)境污染、世界氣候、就業(yè)環(huán)境、就業(yè)條件、生活條件、生存條件、公共設(shè)施等一系列話題都可作為客觀世界的客體進(jìn)入考生的視野，走進(jìn)考生的高考作文寫作之中。

這里所說(shuō)的客體，一方面，從命題人的角度講，命題人選擇某類素材中的具體物象就是命題人考查考生能力的切入點(diǎn)，也可能是迷惑考生的障眼物。另一方面，從考生寫作的角度講，考生應(yīng)抓取命題人設(shè)置的具體物象這一客體，去理解、感知命題人要求考生怎么想、怎么寫才是符合命題人的要求的。由此看來(lái)，這里有一點(diǎn)像馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值一樣，這一切似乎都應(yīng)該豁然開(kāi)朗了。

比如，2011年新課標(biāo)高考作文試題，命題人提供“祖國(guó)的發(fā)展變化”這一抽象又具體可感的客體，讓考生去寫對(duì)客體的感受，而不是考生自己本身的變化、本身的性格特征、本身的情感歷程等，可見(jiàn)這一道作文試題是傾向于“客體”感悟的作文。像這樣的作文試題，在作文中主體情感就不能體現(xiàn)太多，甚至不能直接體現(xiàn)出。

可見(jiàn)，對(duì)客體的關(guān)注與感知，是未來(lái)高考命題的主要內(nèi)容和主要命題方式。

【高考真題歸類解析】

2010年高考北京卷作文題“仰望星空與腳踏實(shí)地”，“星空”和“大地”都是考生所要面對(duì)的客體。這兩種客體既可以是具體的物象，也可以是“理想”與“現(xiàn)實(shí)”的兩種概念的交織?？忌还軓木唧w下筆還是從抽象入手，必須對(duì)客體――“星空”和“大地”有深刻理解，才可能寫出符合要求的精彩文章。

2010年高考天津卷的作文試題“我生活的世界”，是一道把“主體――我”和“客體――生活的世界”融合得最好的一道作文試題。它給考生指明了寫作的方向，這個(gè)客觀的世界不是離開(kāi)人的世界，是“我”真切感受的活生生的世界。

2011年高考山東卷的“這世界需要你”這一命題作文，把“客體――世界”與“主體――你”之間的關(guān)系作為寫作命題的重心，可謂綱舉目張，條清理晰。

2011年江西卷小作文是將魯迅先生的畫像作為“客體”讓考生去感知，將“人物”作為客體是這一作文的典型特色。

2011年浙江高考卷的作文題 “我的時(shí)間”，與安徽卷的“流逝的時(shí)間”十分相似，而“我的時(shí)間”更具體突出了“主體――我”和“客體――時(shí)間”之間的關(guān)系。

2011年高考廣東卷“回到原點(diǎn)”，“原點(diǎn)”是一個(gè)典型的“客體”，前面加上“回到”一詞，將“主體”與原點(diǎn)之間聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)然“主體”可以是“人”（主要指人），也可以指人之外的“生命體”。由此看來(lái)，弄清楚主客體之間關(guān)系命題是命題者的最終意圖。

2011年高考新課標(biāo)卷則是一道典型的“主體”（即考生）對(duì) “中國(guó)的六條巨大變化”這一大大的“客體”的具體感知的試題。

關(guān)于人與自然的作文范文第3篇

千百年來(lái)，哈尼族將大山一級(jí)級(jí)、一臺(tái)臺(tái)雕塑成了梯田。數(shù)千級(jí)梯田從村寨下面一直延伸到幽深的山谷里，水、山、云、天和村寨相接相連，一條條田埂如同葉脈在山坡上張開(kāi)，演繹著一種壯麗的生存方式，將千百戶山民的生活緊緊聯(lián)系在一起。他們依存于大山，大山撫育了他們；他們敬奉著大山，賦予大山種種傳說(shuō)和故事，他們的精神就是大山的靈魂。他們祖祖輩輩用赤腳、用雙手觸摸大山，像傾注了畢生心血的藝術(shù)家，一代代構(gòu)筑著綿延不絕的梯田，雕塑著大山的輪廓和形象，同時(shí)也雕塑著自身。

那一片片梯田依山形流轉(zhuǎn)，線條明暢，肌理穩(wěn)沉，銀光灼眼，自具一種罕見(jiàn)的完美。更為奇妙的是，無(wú)論從哪個(gè)角度看都能幻化出神奇的美麗。

由于晝夜溫差大，氤氳的水氣浸透了大大小小的梯田和整個(gè)山林。濃霧迷漫中，陽(yáng)光直射常常只在轉(zhuǎn)瞬之間。站在山上，不經(jīng)意間，一幅絕妙的奇觀驀然呈現(xiàn)在山洼里：跌宕明麗的線條，優(yōu)美地順著山勢(shì)流瀉，晶亮的水田里倒映著藍(lán)天、白云和山影，那種壯美已非言語(yǔ)所能形容。

這是一曲大自然的贊歌，也是一首關(guān)于人的史詩(shī)，是人與自然和諧合一的交響曲。

人與自然和諧共舞

大約1300多年前，經(jīng)歷長(zhǎng)期的摸索和辛勤勞作，哈尼族的先民們?cè)诖笊缴祥_(kāi)出了無(wú)數(shù)的梯田。只要有水源，他們就能將大山變?yōu)樘萏?，無(wú)論山有多大多陡。梯田使他們得以長(zhǎng)久定居下來(lái)，完成了哈尼族社會(huì)歷史發(fā)展的一次重大轉(zhuǎn)折。從此，梯田稻作文化成為哈尼族整個(gè)社會(huì)文化的軸心，他們的一切物質(zhì)文明和精神文化，包括血緣、地緣關(guān)系相互交織的村落社會(huì)、梯田與村落的均衡分布、人與自然的和諧相處、宗教觀念和世界觀的產(chǎn)生以及新的生產(chǎn)生活方式等等，都源于梯田文化母體。中國(guó)明代農(nóng)學(xué)家徐光啟曾將哈尼梯田列為中國(guó)農(nóng)耕史上的七大田制之一。

哈尼族各家的梯田彼此連接著，梯田間的水渠像血脈一樣溝通著人們之間的生存。人們敬畏自然，塑造梯田，并始終保持對(duì)梯田的虔誠(chéng)禮敬，因?yàn)楣崛松钌疃?，梯田不僅是他們的衣食父母，也是他們的魂魄，是他們的精神源泉之所在。某種程度上，梯田種植不只是哈尼族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一部分，梯田文化更是其傳統(tǒng)文化的支柱。

哈尼人祖祖輩輩都將梯田當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)盤弄。他們像對(duì)待自己的親人一樣對(duì)待梯田。有哈尼歌謠這樣唱道：“秋天是知了叫的季節(jié)，知了把谷子叫黃了，知了把谷穗叫得低下了頭，田里的谷子要回家住了，山上的莊稼要回屋歇了。”大山是梯田的家，哈尼人的蘑菇房是稻谷的家。哈尼人從村寨進(jìn)入梯田耕耘，稻谷從梯田回到哈尼人的家——這是世界上最自然也最動(dòng)人的往來(lái)。

哈尼人的梯田分布于紅河南岸哀牢山南段的元陽(yáng)、紅河、綠春、金平等縣，僅被列入世界遺產(chǎn)的元陽(yáng)縣境內(nèi)就有19萬(wàn)畝，這些梯田從山頂?shù)缴侥_依勢(shì)而下，最陡處坡度達(dá)75度，最多達(dá)3000多級(jí)，仿佛通往天堂的旋梯，蔓延到天際。梯田階梯之間落差多在1～5米，也有深數(shù)十米甚至達(dá)百米的堤壩。其中的老虎嘴梯田、牛角寨梯田、壩達(dá)梯田、多依樹(shù)梯田等最具代表性。梯田大的有數(shù)畝，小的不用下田，伸手就可以把秧插完。元陽(yáng)周邊紅河縣寶華鄉(xiāng)的梯田分布地，被哈尼人稱為撒瑪壩，表示最穩(wěn)、最大、最亮之意，那里的梯田面積達(dá)1.4萬(wàn)畝，甲寅鄉(xiāng)的他撒梯田也有5000畝左右。綠春的臘姑梯田、金平的馬鞍底梯田等等，都非常精彩壯觀，且在延續(xù)了千百年后的今天，依舊充滿活力。

大田是哈尼人的兒女

哈尼族是怎樣開(kāi)創(chuàng)出梯田這樣一種農(nóng)耕文明樣式呢？哈尼古歌《湘窩本》（開(kāi)田種谷）中就有答案：“遠(yuǎn)古的祖先，單靠打獵過(guò)不了日子，單靠樹(shù)果也過(guò)不了日子?！庇谑?，他們?cè)谇f稼娘和大神的指引下，從老鼠那里學(xué)會(huì)了打洞種植，從拱山的大豬那里學(xué)會(huì)了翻地，從在壩塘里打滾的水牛那里學(xué)會(huì)了開(kāi)田，還發(fā)現(xiàn)草籽和水最親近，喝過(guò)水的草籽就是金閃閃的谷子。從此，哈尼人再也離不開(kāi)水和梯田，他們翻地開(kāi)田，挖溝引水，經(jīng)過(guò)數(shù)十代人的努力，逐漸將一座座大山雕塑成了梯田。梯田就是他們的生命，是他們的血液、呼吸、他們的生活本身，更是哈尼人智慧的結(jié)晶和積淀。

傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，真實(shí)的故事往往比傳說(shuō)殘酷千百倍。開(kāi)墾梯田時(shí)，山上缺土，哈尼人的祖先就一筐一筐地從山下背土上山，為防止水土流失，他們用石塊在田地邊緣壘起堤壩。遇到繞不開(kāi)的巨大巖石，沒(méi)有開(kāi)山的火藥，他們用最原始的方法，在巖石上堆上干柴，放火把石頭燒紅，然后用竹筒背來(lái)冷水把石頭澆炸開(kāi)。一代又一代人把全部心血都灌注在梯田上，一粒土、一塊石地壘積筑起今天驚世駭俗、無(wú)與倫比的壯闊梯田景觀。

曾有哈尼族學(xué)者這樣形容梯田的歷史：“每道梯田的下面，都掩埋著我們祖先累累的白骨，每塊梯田都是用祖先們的生命和鮮血壘成，他們將偉大力量和崇高人格都鐫刻在大山之上，成為后代子孫，成為全人類永恒的驕傲和榮耀?！?/p>

數(shù)千年來(lái)，哈尼人就是這樣日出而作、日落而歸，造就了世人不可想象的杰作。

哈尼族的村寨就棲居于山之下、梯田之上，他們直接把梯田融入大山，并使開(kāi)墾種植的梯田嚴(yán)格遵循自然規(guī)律運(yùn)作，成為自然的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而把這種生產(chǎn)模式變?yōu)樯拼匀画h(huán)境的農(nóng)耕典范，使其生活成為人與自然和諧相處的樣本。

哈尼人古歌唱道：“大田是哈尼的獨(dú)兒子，大田是哈尼的獨(dú)姑娘；田小伙打扮好，秧姑娘出嫁的日子，哈尼就在田里奔忙。秧苗長(zhǎng)高結(jié)谷穗，像頂頂金帽發(fā)光；新谷回家的時(shí)節(jié)，腳碓像啄木鳥(niǎo)把樹(shù)敲響……”當(dāng)然，維護(hù)和從事梯田勞作，是相當(dāng)艱苦而繁忙的，絕不像歌里唱得這么輕松詩(shī)意；但說(shuō)梯田是哈尼人的兒女，確實(shí)是恰如其分。

哈尼人的人生不僅始于梯田，也終于梯田。

當(dāng)一個(gè)嬰兒呱呱墜地才3天，母親就要抱上這個(gè)嬰兒，并帶上家里其他半大的幼兒，到家門前的梯田里做嘗試性勞動(dòng)——“蝦熬本”。母親會(huì)抓著嬰兒的小手，讓他捏握一下鋤頭把，其他孩子也相應(yīng)做一些犁田耙田、栽秧割谷或撈魚摸蝦的動(dòng)作，然后全家人一起坐在蓑衣上，分享蛋拌糯米飯，讓孩子自人生之始就打上梯田的烙印。

老人去世后，辦完所有的喪葬儀式，家人還要做“蝦巴堵”——在自家的田頭田尾，找一小塊空地，以死者的名義將之挖為梯田，與自家祖?zhèn)鞯奶萏镞B為一體。

哈尼人從生到死，都與梯田相伴相依。只要面對(duì)梯田，他們就有自信和熱愛(ài)。梯田就是這些山民的天地和世界。

不獻(xiàn)水源，谷子不飽

哈尼梯田核心區(qū)的元陽(yáng)梯田有十?dāng)?shù)萬(wàn)畝之多，卻沒(méi)有一座水庫(kù)，梯田的用水完全得自于“天”。那十?dāng)?shù)萬(wàn)畝梯田形成巨大的濕地，加之縱橫密布的河溪，為充分的降雨提供豐沛的水分；山上茂密的森林則接納并涵蓄了大量水分，通過(guò)無(wú)數(shù)的泉眼、溪流、瀑布為梯田提供源源不絕的水資源……大山和梯田形成了一個(gè)小氣候，形成了密集而完備的水系，滋潤(rùn)著萬(wàn)頃梯田。

在哈尼人心目中，水是阿媽心中流出的奶水，水是阿爸身上的肉塊變成的血液。他們?cè)诩漓胨磿r(shí)這樣唱道：“這是給谷子帶來(lái)飽滿的水，這是給耕牛帶來(lái)肥壯的水，這是給老人帶來(lái)健康的水，這是給孩子帶來(lái)福氣的水。”對(duì)哈尼人來(lái)說(shuō)，人的命根子是梯田，梯田的命根子是水，水的命根子是樹(shù)，他們?cè)缫寻堰@種認(rèn)知完整融入他們的生命和生活——每個(gè)哈尼村寨在建寨時(shí)，都要確定一片神圣的“寨神林”，林里的一草一木，任何人都動(dòng)不得，也不能隨便進(jìn)入。人們還會(huì)在林中選一株“神樹(shù)”，每年祭祀。崇拜祭祀樹(shù)木就是崇拜水源，這也是對(duì)生命之源的保護(hù)。每年農(nóng)歷臘月第一個(gè)屬牛的日子，他們都要在這一天清潔村寨和各家的門戶，舉行隆重而盛大的儀式，邀請(qǐng)他們尊崇的神靈——“寨神”，從大山進(jìn)入村寨，以及他們的家庭、他們的生活，享受他們的敬奉，以保佑山寨和人們的平安、富足與幸福。哈尼族將這一年一度的特殊日子稱為“昂瑪突”，也就是“祭寨神”的意思。

其實(shí)，哈尼人的節(jié)慶基本上從屬于梯田耕作禮儀，它既是世俗的節(jié)日慶典，又是梯田稻作禮儀，更是對(duì)自然對(duì)神靈的崇奉與敬畏。每一個(gè)節(jié)日活動(dòng)既標(biāo)志著上一階段梯田耕作程序的終結(jié)，又意味著下一階段耕作程序的開(kāi)始，是不同季節(jié)梯田耕作程序的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如春天的“開(kāi)秧門”、六月年“矻扎扎”、十月年“扎特特”無(wú)不如此。這些節(jié)日活動(dòng)的目的就在于確保梯田稻作農(nóng)耕的興盛豐收和傳承綿延。

哈尼族傳統(tǒng)上將森林分為“水源林”“村寨林”和“神樹(shù)林”，并有嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)定。除了有神靈威懾外，現(xiàn)在更有護(hù)林員精心管護(hù)，防止有人偷伐偷獵，也要防止牛畜等進(jìn)入森林，即使是死去的林木，也不允許任何人拿走。大家明白，森林關(guān)系到梯田的水源，關(guān)系到大家的生存，關(guān)系到全村人的利益，他們只是生態(tài)鏈上的一環(huán)，必須愛(ài)護(hù)森林，敬畏自然。

在這里，哈尼族古規(guī)和神靈起到了重要作用。古規(guī)對(duì)哈尼人來(lái)說(shuō)具有神圣的價(jià)值和意義。這些古規(guī)幾乎包括了所有的傳統(tǒng)知識(shí)——梯田農(nóng)業(yè)的知識(shí)、節(jié)慶、生活風(fēng)俗、物候歷法、倫理道德等等。這些古規(guī)千百年來(lái)整合著哈尼人的觀念意識(shí)、規(guī)范著他們的行為、維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定和諧；而對(duì)神靈不斷的敬畏和祭獻(xiàn)，使他們從精神上獲得撫慰和護(hù)佑，從而也確保了心靈的安穩(wěn)和社會(huì)的和諧，并維系了梯田這種自然原生態(tài)的農(nóng)耕生活。

梯田守望者——趕溝人

趕溝人是村寨里負(fù)責(zé)維護(hù)水溝和主持分水的人，每年由村民選任。因?yàn)樘萏锢镆荒晁募静荒芡Ｋ?，趕溝人幾乎每天都要將負(fù)責(zé)的大小水溝來(lái)回巡走兩趟，農(nóng)忙栽種季節(jié)更是如此。趕溝人必須熟悉每家每戶的田況，按傳統(tǒng)的木刻分水規(guī)矩，公平合理地給每家每戶分水放水，不能有任何偏心，他們平時(shí)的主要工作就是疏浚溝渠，保證水流通暢，控制水量，防止有人偷水。

所謂木刻分水，就是初開(kāi)梯田時(shí)，由村寨里德高望重的老人根據(jù)各家梯田的用水量而定下的尺度，木刻一定要公平、精準(zhǔn)，從大溝到小渠，逐漸分下去，制定后，一般不需要調(diào)整改變，一直沿襲過(guò)去的規(guī)矩。分水木刻至少有兩個(gè)口，最多的有十幾個(gè)口。刻口的深淺一般是固定的，而寬窄完全以各家梯田的需水量來(lái)定。發(fā)明和使用分水木刻，無(wú)疑是哈尼人多年勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，是他們和諧平等觀念的典型體現(xiàn)。而趕溝人就是這一傳統(tǒng)的傳人和維護(hù)者。

灌溉梯田的溝渠由主源頭引來(lái)，并且適當(dāng)?shù)亟蛹{了森林之水，蜿蜒進(jìn)入它所滋養(yǎng)的梯田地域。一股溝渠的使用者，通常就是參與這條溝渠的開(kāi)溝者、同村人、水源地山林的擁有者，或是相關(guān)人的親戚。當(dāng)溝渠進(jìn)入灌溉地后不斷分岔，各自流入梯田，而在梯田的相應(yīng)部位，都留有出水口，當(dāng)上丘田的水位達(dá)到一定高度，水就溢出淌進(jìn)下一丘田里，如此逐級(jí)傳遞，層層連灌，使得田與田之間血脈相通，直到將水送至最底下的田里。剩余的水，再排進(jìn)河溪。

由于低海拔的河谷常年燠熱，產(chǎn)生巨量的水蒸氣，這些水蒸氣形成的熱氣團(tuán)層層上升，到達(dá)高山后與冷氣流交匯，形成濃霧和降水，又將豐沛的水資源帶到森林和梯田。

就這樣，哀牢山中，山上為森林，山肩、山胸為村寨，村寨下方是梯田，梯田下面是河谷，它們由不息流動(dòng)的活水貫穿聯(lián)系，循環(huán)往復(fù)，形成了專家所說(shuō)的“江河-森林-村寨-梯田”生態(tài)環(huán)境四素同構(gòu)的和諧系統(tǒng)。

為了保證梯田里的生物、植物存活和土壤不板結(jié)退化，哈尼人只施農(nóng)家肥。這樣又形成一種生態(tài)循環(huán)：牛、豬等牲畜吃稻稈、米糠，它們的糞便又成為水稻等的肥料。

在大家的精心呵護(hù)下，在這樣一個(gè)完善的生態(tài)系統(tǒng)中，山、森林、村寨、梯田和河溪互生互補(bǔ)，資源的循環(huán)，能量的流轉(zhuǎn)，尤其是人與自然的關(guān)系，達(dá)至了一種高度的和諧狀態(tài)。難怪有哈尼古歌這樣唱道：“有好山，就有好林；有好林，就有好水；有好水，就可以開(kāi)出好田；有好田，就可以養(yǎng)出好兒孫?！?/p>

好田螺螄爬，大田黃魚跳

對(duì)哈尼人來(lái)說(shuō)，真正是民以食為天。碰到蓋房、結(jié)婚等喜慶日子，一頓飯可以吃喝上三天三夜。他們的“長(zhǎng)街宴”天下聞名。

在梯田的田間地頭，村寨的房前屋后，都種有棕櫚、櫻桃、李子、梨等果樹(shù)，當(dāng)然還有松、杉、水冬瓜、竹子等，這些樹(shù)木與梯田相生相偎，相映成趣，并為哈尼人提供建筑、家具、器皿的制造材料。

梯田出產(chǎn)的稻米是哈尼人每頓不可缺的主食，梯田周邊出產(chǎn)的竹筍、毛芋頭、香柳、雞腳菜、魚腥草、滑菜、玉合花、蕁麻葉等等，他們隨手就可以采回家食用；加上梯田里的魚、螺、蝦、鱔魚、泥鰍和放養(yǎng)的鴨子以及鴨蛋，不僅優(yōu)化了水稻的生長(zhǎng)環(huán)境，減少了病蟲害，而且構(gòu)成了活生生的生物群和食物鏈。如此一來(lái)，哈尼人不僅不愁主食，連菜肴也基本解決了。

千百年來(lái)，哈尼人靠山吃山，靠水吃水，積淀了豐厚而科學(xué)的農(nóng)業(yè)文明智慧。在為紅河哈尼梯田申報(bào)世界遺產(chǎn)所寫的推薦信里，中國(guó)工程院院士李文華強(qiáng)調(diào)：“紅河哈尼梯田把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)、資源高效利用融為一體”，“是可持續(xù)演進(jìn)的自然-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)，是維護(hù)全球生態(tài)多樣性和土地可持續(xù)利用的杰出范例和基本單元，保護(hù)并深入挖掘紅河哈尼梯田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)模式、技術(shù)和方法，對(duì)于緩和甚至規(guī)避現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)帶來(lái)的資源消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題、對(duì)于世界農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義”。

結(jié)語(yǔ)

不管風(fēng)里雨里還是大太陽(yáng)下，哈尼山民們都得勤勤懇懇悉心照看梯田及禾苗莊稼，因?yàn)槟鞘撬麄兊拿?。他們的目光世世代代專注于眼前的梯田?/p>

只須過(guò)一段時(shí)間，那些秧苗就長(zhǎng)得齊刷刷的，纖塵不染，充滿了生機(jī)。陽(yáng)光和風(fēng)卷裹著秧苗的香氣在田野間彌漫。幾個(gè)月后，當(dāng)一片片金黃在谷穗間如浪潮般涌動(dòng)擴(kuò)散時(shí)，豐收便指日可待了。

哈尼族先人把生命融入了梯田之間，梯田則延續(xù)著民族的生命和那段沒(méi)有文字的歷史文明，承載著生存與環(huán)境、耕耘與藝術(shù)的高度和諧。后代的哈尼族人世世代代執(zhí)守著祖先留下的梯田，向我們展示著人與自然和諧相處的魅力。

關(guān)于人與自然的作文范文第4篇

踐；情境再現(xiàn)；鼓勵(lì)；評(píng)價(jià)

〔中圖分類號(hào)〕 G623.24 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）17—0040—02

寫作文常常是學(xué)生很頭疼的一件事，很多學(xué)生寫作文都會(huì)出現(xiàn)或多或少的問(wèn)題。如，“假”，說(shuō)假話，寫假事；“大”，小孩說(shuō)大人話，毫無(wú)童心童趣；“空”，內(nèi)容空洞，不實(shí)在，不具體；“抄”，整段甚至整篇抄襲他人的作文；“套”，千人一面，沒(méi)有個(gè)性和特點(diǎn)。要知道，生活是一切寫作的源頭活水，寫作是對(duì)生活的高度概述。教師要想讓學(xué)生寫好作文，就應(yīng)該讓作文回歸其本體功能，讓學(xué)生在真實(shí)的生活中寫作，讓學(xué)生的作文內(nèi)容表達(dá)親身經(jīng)歷、親身所感，讓學(xué)生的作文生活化。

一、體驗(yàn)生活，讓學(xué)生有感而發(fā)

“作文這件事離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文章?！比~圣陶先生的這句話精辟地道出了作文和生活的關(guān)系。因此，教師應(yīng)嘗試從家庭、學(xué)校、社會(huì)，三大領(lǐng)域來(lái)充實(shí)學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、感受生活，最終使學(xué)生在作文時(shí)能夠有話可說(shuō)、有感可發(fā)。

1. 以觀察為方法，促使學(xué)生感受家庭生活。觀察就是仔細(xì)察看客觀事物及各種現(xiàn)象，更進(jìn)一步說(shuō)，就是運(yùn)用各種感官去接觸、認(rèn)識(shí)、思考客觀事物。觀察對(duì)于作文來(lái)說(shuō)十分重要，觀察是獵取生活場(chǎng)景、自然景觀，獲得寫作材料的最基本、最重要的方法和途徑。無(wú)論是寫記敘文、說(shuō)明文還是議論文，都要敘述事件、說(shuō)明對(duì)象和表達(dá)論點(diǎn)，而這些都需要對(duì)日常生活中的環(huán)境、事物和人的行為舉止進(jìn)行觀察。家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的沃土，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)親情的動(dòng)人，享受勞動(dòng)的樂(lè)趣，感受生活的情趣。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫生活作文時(shí)，應(yīng)該教會(huì)學(xué)生選取典型的家庭生活情景，確定具體的場(chǎng)景和觀察的內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生回到家庭的小天地里去觀察和思考，使學(xué)生感知家庭生活的真善美。

2. 以活動(dòng)為載體，豐富學(xué)生的校園生活。學(xué)校是學(xué)生除了家庭以外的另一個(gè)主要的生活場(chǎng)所。開(kāi)展校園活動(dòng)有助于豐富學(xué)生的校園生活，使學(xué)生形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)，滿足學(xué)生的心理需求，陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的良好個(gè)性。形式多種多樣的校園活動(dòng)，能在一定程度上拓寬學(xué)生的知識(shí)面，為學(xué)生提供更多的交流機(jī)會(huì)，增強(qiáng)集體的凝聚力，提高學(xué)生的交往能力，使學(xué)生更好地了解校園，積累較典型的寫作素材。校園活動(dòng)可以是以下幾種形式：（1）常規(guī)性活動(dòng)。如，開(kāi)學(xué)典禮，學(xué)期總結(jié)表彰大會(huì)，每周的升旗儀式。（2）開(kāi)展主題班隊(duì)活動(dòng)。如，安全你我他，組織學(xué)生觀看“感動(dòng)中國(guó)”， “感動(dòng)校園之星”的評(píng)選活動(dòng)及演講比賽等。（3）挖掘校園素材。讓學(xué)生通過(guò)觀察校園的花草樹(shù)木，寫校園的四季美景，增強(qiáng)人與自然和諧相處的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的觀察能力和表達(dá)能力。（4）重大紀(jì)念日和時(shí)令活動(dòng)。如，慶“國(guó)慶”，迎“六一”，迎元旦，背誦古詩(shī)文比賽，廣播操比賽，勵(lì)志故事演講大賽等。（5）結(jié)合課本內(nèi)容自編自演課本劇，舉行辯論會(huì)等。

3. 以實(shí)踐為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)生活。教師在引導(dǎo)學(xué)生感受家庭生活，參加校園活動(dòng)的同時(shí)，還要有目的地引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生提供實(shí)踐機(jī)會(huì)，豐富學(xué)生的社會(huì)生活。學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐，可以獲得關(guān)于人文和自然的多方面的知識(shí)，獲得種種情感體驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí)，豐富社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生有了真實(shí)的感受和體驗(yàn)，才能把親身經(jīng)歷的有意義的事寫下來(lái)。筆者就曾利用雙休日，有目的、有計(jì)劃地組織活動(dòng)，讓學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)，去感受生活、體驗(yàn)生活、認(rèn)識(shí)生活，使作文教學(xué)盡量貼近生活。例如，重陽(yáng)節(jié)到了，筆者帶領(lǐng)學(xué)生去敬老院為老人打掃衛(wèi)生，與老人拉家常，為老人表演節(jié)目，之后讓學(xué)生把整件事的經(jīng)過(guò)、老人的反應(yīng)以及自己的感受寫成作文。因?yàn)槭菍W(xué)生親身經(jīng)歷過(guò)的事情，所以學(xué)生在寫作文時(shí)能夠做到有話可說(shuō)。

二、依托生活，讓作文寫得更生動(dòng)、具體

1. 激起回憶，情境再現(xiàn)。教師在為學(xué)生布置作文題目時(shí)，應(yīng)該想法設(shè)法地激起學(xué)生的回憶，讓學(xué)生回想起與作文內(nèi)容相關(guān)的往事，把學(xué)生帶進(jìn)當(dāng)時(shí)的情境。關(guān)于作文題目的回憶，可以是過(guò)去的一件小事、讀過(guò)的一段話、參加過(guò)的活動(dòng)等，這些回憶都可以是寫作的素材。激起學(xué)生的回憶，能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)情景再現(xiàn)，幫助學(xué)生想起過(guò)去的感受、體驗(yàn)、聯(lián)想和想象，進(jìn)而使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)。激發(fā)學(xué)生的回憶，引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)情景，可以使學(xué)生的作文內(nèi)容更真實(shí)、質(zhì)樸，可以使學(xué)生的作文內(nèi)容極富文化底蘊(yùn)，帶給人強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，令人耳目一新。如，寫中隊(duì)活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、主題班會(huì)等，都可以引導(dǎo)學(xué)生再現(xiàn)活動(dòng)的情境，通過(guò)回憶喚起學(xué)生的記憶，使學(xué)生如臨其境，如見(jiàn)其人，如聞其聲，如觀其狀。

2. 提煉生活，滲透方法。生活內(nèi)容并不等于作文內(nèi)容，學(xué)生要想把生活內(nèi)容變?yōu)樽魑膬?nèi)容，就必須經(jīng)過(guò)分析、比較和提煉，在豐富多彩的生活內(nèi)容中選取最能表達(dá)作文思想的材料加以運(yùn)用。這是由“認(rèn)識(shí)”到“表現(xiàn)”的寫作過(guò)程所必須完成的“雙重轉(zhuǎn)化”，其目的是讓學(xué)生掌握“物”“意”“文”的關(guān)系。因此，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生用正確的方法去觀察生活、體驗(yàn)生活，提高觀察分析的能力，提高學(xué)生的總結(jié)和概括的能力。老子說(shuō)：“授之以魚不如授之以漁?！苯處熞胱寣W(xué)生的作文真正達(dá)到生活化，除了讓學(xué)生走進(jìn)生活、體驗(yàn)生活外，還要教給學(xué)生寫作的基本技巧和方法。好的寫作方法可以使學(xué)生寫作時(shí)事半功倍。筆者在安排學(xué)生寫《四季的校園》時(shí)，注重向?qū)W生滲透寫作的方法，教導(dǎo)學(xué)生在寫作時(shí)應(yīng)該循序漸進(jìn)，由易到難，教給學(xué)生寫景作文的方法要做到抓住特點(diǎn)，細(xì)致描寫；描述景物，層次分明；情景交融，表達(dá)感情等。

三、描繪生活，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情

1. 鼓勵(lì)學(xué)生大膽作文，自由表達(dá)。學(xué)生積累了豐富的寫作素材后，教師就應(yīng)該鼓舞學(xué)生敢于寫出心中所想、心中所思，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，去描繪自己眼中的生活，大膽作文。對(duì)此，筆者常常讓學(xué)生自由發(fā)揮，題目自擬，體裁自定，內(nèi)容自選，充分做到作文形式的多樣化，作文和取材的生活化。久而久之，學(xué)生體會(huì)到了生活和作文的聯(lián)系，就會(huì)將作文當(dāng)成傳情達(dá)意的工具，就會(huì)在一次次地觀察、實(shí)踐和練筆中，提高寫作水平。

2. 教師與學(xué)生一同寫作文，起表率作用。教師在指導(dǎo)學(xué)生寫作文之前，應(yīng)該設(shè)身處地地去考慮如何審題，表達(dá)一個(gè)什么中心，選擇什么樣的材料，如何布局某篇等。教師通過(guò)親身實(shí)踐，能夠體會(huì)到題目是否出得恰當(dāng)，學(xué)生是否有內(nèi)容可寫，文章重點(diǎn)是什么，難點(diǎn)在哪里，可以用哪些寫作手法等等。教師言傳身教地同學(xué)生一起寫作文，能夠促進(jìn)師生之間的交流，為學(xué)生起表率作用。教師的作文如果寫得好，也能潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生努力提高自己的寫作水平。

關(guān)于人與自然的作文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)安全;地方性知識(shí);發(fā)掘與利用

【作 者】暨愛(ài)民,中國(guó)社科院博士后,吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所副 教授。吉首,416000

【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編 號(hào)】1004-454X(2009)04-0057-006

The Purpose of Ecological Security: on the Excavation and theUtilization of the Local KnowledgeJi Aimin

Abstract: In recent years, the academic comprehension of localknowledge is becoming a significant trend that the understanding framework of local knowledge baseds on an ecological security, and This will help to reveal the “intimate relationship” between man and the natural environmentSo, on the excavation and utilization of the local knowledge, we must comprehend the following: every nation should understand the value about itself ecological knowledge, follow the Logic of the Specific ecosystem, respect the effective law of the national culturethe “Local” characteristic of the ecological knowledge often contains the “open” characteristicIn addition, in the utilization of the national ecological knowledge, we should pay attention to “Side-effects” that may occur, because only thus can we help improve the available efficiency of the local ecological knowledge.

Key words: Ecological security; the Local Knowledge; the Exca vation and the Utilization

關(guān)于地方性知識(shí)(Local Knowledge)的理論建構(gòu),克利福德•格爾茲的貢獻(xiàn)舉足輕重 。二戰(zhàn)后日益加劇的全球化與地方性的沖突,以及對(duì)當(dāng)時(shí)殖民主義意識(shí)形態(tài)的批 判語(yǔ)境,構(gòu)成了格爾茲“地方性知識(shí)”概念的出場(chǎng)背景。但有意思的是,格爾茲氏卻并未對(duì) 這一 概念加以更為細(xì)致化的明確定義,而只是模糊地指出,一種知識(shí)的“發(fā)生經(jīng)過(guò)自有地方特性 ,并與當(dāng)事人對(duì)事物之想象能力相聯(lián)系”。①格爾茲這種模糊的定義無(wú)疑給后來(lái)學(xué) 者 在概念的理論闡釋上留下了更為廣闊的想象空間。值得注意的是,因人類共同面臨的生存環(huán) 境問(wèn)題,近年來(lái)在建立地方性知識(shí)的學(xué)術(shù)考量過(guò)程中,無(wú)論西方還是國(guó)內(nèi)學(xué)界,一個(gè)主要趨 勢(shì)就是著重從生態(tài)的角度來(lái)建立地方性知識(shí)的理解框架。地方性知識(shí)產(chǎn)生于特定的 社會(huì)背景中,蘊(yùn)涵著許多生態(tài)智慧與生態(tài)技能。這些生態(tài)智慧,更多地體現(xiàn)了人與自然之間 各種不同的親密關(guān)系。因而,這些地方性生態(tài)知識(shí)在作為一種民族專屬性認(rèn)識(shí)的同時(shí),又是 一種知識(shí)的應(yīng)用體系。②

民族學(xué)人類學(xué)研究有人在討論地方性知識(shí)的當(dāng)下意義時(shí),指出人與自然關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)經(jīng)歷了從凸顯理性 為主要特征的“人類中心主義理論”到“生態(tài)整體主義”的轉(zhuǎn)向:“生態(tài)整體主義 用一種近乎顛覆的形式,向人們重新講述了一個(gè)事實(shí):人類其實(shí)并不是這個(gè)星球的中心”。 ③筆者以為,討論這種轉(zhuǎn)向是否過(guò)度,以及在人類與為人類生存提供各種資源的生態(tài)系 統(tǒng) 之間,誰(shuí)是這個(gè)星球的中心的問(wèn)題其實(shí)并不重要,重要的是兩者之間“親密關(guān)系”的建立。 如何實(shí)現(xiàn)兩者的“共生共長(zhǎng)”,這才應(yīng)該是學(xué)界有關(guān)理論關(guān)照的中心。換言之,關(guān)注不同 民族之地方性知識(shí)中的生態(tài)智慧與生態(tài)技能的發(fā)掘并利用的問(wèn)題,在當(dāng)下社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之 “發(fā)展悖論”中顯得尤為現(xiàn)實(shí)些。④

一、民族的地方性生態(tài)知識(shí)之“自覺(jué)”

每個(gè)民族的生存與發(fā)展過(guò)程,從生態(tài)的視角來(lái)看,其實(shí)都是具有自身特點(diǎn)的生態(tài)知識(shí)與 技能不斷累加的歷史。⑤但遺憾的是,長(zhǎng)期以來(lái),無(wú)論是本民族成員還是“局外人”,大 都缺乏對(duì)這種地方性生態(tài)知識(shí),或者說(shuō)是一種生態(tài)意識(shí)的“自覺(jué)”。

其原因固然復(fù)雜,但或許主要有兩個(gè)方面:一是科學(xué)技術(shù)理性的泛化。進(jìn)入近代后,隨 著自然科學(xué)的迅速發(fā)展,人類社會(huì)從前工業(yè)時(shí)期向近代工業(yè)社會(huì)躍進(jìn),通過(guò)自身的努力,人 類使社會(huì)生活中所需的物質(zhì)在品種和數(shù)量上出現(xiàn)了前所未有的富足。更重要的是,人類在關(guān) 于世界的認(rèn)識(shí)上也發(fā)生了巨大的變化,科學(xué)技術(shù)理性在近代文明中所展現(xiàn)的力量,使人類自 身在豐富的物質(zhì)資料面前欣喜若狂,更迷戀于科學(xué)的“萬(wàn)能性”――工業(yè)社會(huì)所具有的普 適意義的技術(shù)手段,可以解決人類社會(huì)所面臨的一切問(wèn)題,從而逐漸轉(zhuǎn)移了人們?cè)谌粘Ｉ?中的關(guān)注力――從自然的生態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向人類自身智力干預(yù)的充分運(yùn)用。從人類社會(huì)自身的發(fā) 展來(lái)看,確實(shí)需要科學(xué)的理性精神,需要人類智力的充分運(yùn)用。但如所周知,人并不是作為 地球上唯一的類屬而存在的,人類的正常化生存必須得有賴于多元環(huán)境的支持。令人遺憾的 是,人類在運(yùn)用其智識(shí)能力的時(shí)候,卻將人類的理性能力凌駕于一切之上,忽視了人類與其 生存環(huán)境要素之間的密切關(guān)聯(lián)性。于是,人類的活動(dòng),既造成了對(duì)原本有序的生存環(huán)境之內(nèi) 在秩序的破壞,也給人類自身的生存與發(fā)展帶來(lái)了很大的阻礙。

二是民族“本位意識(shí)”和自我中心觀的影響。長(zhǎng)期以來(lái),不同民族由于不同地域而形 成的不同文化和生態(tài)空間的事實(shí),導(dǎo)致一民族在自我確認(rèn)的過(guò)程中,總是將中心定位于自我 的民族文化上,認(rèn)為民族的一切政治、文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開(kāi)展,都應(yīng)以服務(wù)于本民族利 益為目標(biāo),對(duì)于他民族,也常以能否有利于本民族利益為認(rèn)同準(zhǔn)則。這樣,在民族的地方性 知識(shí)的生態(tài)價(jià)值和作用上,不同民族之間,很難形成一個(gè)恰當(dāng)、全面的理解和認(rèn)同。近年來(lái) ,雖然不同民族的文化融合和互滲日益加強(qiáng),各種交流的信息渠道在不斷拓寬和日益暢通, 但在不同民族的文化之間,其隔膜由于歷史的或者現(xiàn)實(shí)的種種原因而仍然存在,有時(shí)在某個(gè) 具體的民族社會(huì)甚至還有加強(qiáng)的趨勢(shì),以致在現(xiàn)實(shí)生活中有著重要價(jià)值和功能的地方性 知識(shí)仍然經(jīng)常被忽視,甚至在不同民族或地域內(nèi)成員出于民族的、歷史的、地域的“偏見(jiàn)” 而有意無(wú)意地歪曲或詆毀。

因此,正確認(rèn)識(shí)當(dāng)下日益加劇的全球性生態(tài)危機(jī),努力從不同渠道尋求危機(jī)的解決之道 已是人類自身一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。從地方性知識(shí)作為一種“知識(shí)型態(tài)”的出場(chǎng)來(lái)看,它首 先是一種具有批判精神的特定情境性知識(shí)――即對(duì)前述“普適”意義的“科學(xué)萬(wàn)能觀”的批 判,一如有學(xué)者所指出:“所謂知識(shí),是隨著我們的創(chuàng)造性參與而正在形成的東西,而不再 是什么既成的,在任何時(shí)間、場(chǎng)合都能擁有并有效的東西?！彼?人們必須訴諸自我的實(shí) 踐來(lái)理解知識(shí)。這也就是說(shuō),知識(shí)的有效性是有條件的,人們不能空泛地恪守所謂“普遍有 效”的原則。因?yàn)椤爸R(shí)的主體既不是單一的個(gè)體,更不是什么普遍的人性,而是特定時(shí)間 和場(chǎng)合中具有連帶關(guān)系的共同體”。這樣,當(dāng)知識(shí)以“條件性”的“共同體”的形式被人們 建構(gòu)成功后,所謂“科學(xué)知識(shí)”的“有效性”當(dāng)然也就是值得懷疑的了;其次地方性知識(shí)是 一種具有實(shí)質(zhì)性和重建意義的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)――從具體民族文化的特定情境生成中獲得其合理性 和有效性的“辯護(hù)”或者“證實(shí)”與“證偽”。⑥

然而,富有嘲諷意味的是,在許多的人類學(xué)家看來(lái),今天日益凸顯的全球性生態(tài)問(wèn)題, 在相當(dāng)程度上,恰恰是工業(yè)社會(huì)具有“普適”意義的科學(xué)知識(shí)與技術(shù)手段廣泛應(yīng)用后所帶來(lái) 的另一種結(jié)果,而那些被人們視而不見(jiàn)甚至“蔑視”的“生態(tài)常識(shí)”――不同民族之地方 性的生態(tài)智慧和生態(tài)技能,在當(dāng)下的具體情境中恰恰閃耀著“生態(tài)解困”的光輝。也就是說(shuō) ,在不同民族所累積的生態(tài)智慧和生態(tài)技能中,人們或許能夠有新的發(fā)現(xiàn),對(duì)于日益加劇 的生態(tài)危機(jī),這些民族的生態(tài)智慧和生態(tài)技能或許會(huì)有某些意想不到的貢獻(xiàn),能補(bǔ)救科學(xué)進(jìn) 步所帶來(lái)的某些負(fù)面影響。因此,今天應(yīng)該有地方性生態(tài)知識(shí)的“知識(shí)自覺(jué)”,重視那些被 長(zhǎng)期忽視的地方性生態(tài)知識(shí),而不能因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展而遺忘人類自身“原初”家園之生存的理 由和依據(jù)。

為此,首先就要確立每個(gè)民族都具有自身獨(dú)特的生態(tài)知識(shí)與技能的觀念。一個(gè)民族或族 群之所以在某一地域內(nèi)能夠生存并綿延不絕,在生物學(xué)與人類學(xué)意義上自有其倚重之處,那 就是該民族或族群的包含著生態(tài)智慧和技能的生存知識(shí)。也正是這些所倚重的東西,因其對(duì) 民族或族群的文化意義上的生存價(jià)值,而成為今天我們所要深入了解和研究的對(duì)象。我們要 有意識(shí)地建立起相關(guān)學(xué)科的理論框架體系,利用理性的知識(shí)和可行的方法去發(fā)現(xiàn)并整理那些 有利于人類自身很好地生存于這個(gè)地球環(huán)境之中的地方性的生態(tài)技能與智慧,從而使人類自 身能根據(jù)這些生態(tài)知識(shí)的啟示,而主動(dòng)地協(xié)調(diào)人類社會(huì)活動(dòng)與自然之間的和諧關(guān)系。

其次,確立民族之文化開(kāi)放觀。宏觀地看來(lái),盡管當(dāng)下的全球一體化大潮實(shí)際已將不同 的民族、國(guó)家和地區(qū)席卷進(jìn)去,不同民族國(guó)家和地區(qū)共同地參與國(guó)際事務(wù),但同時(shí)我們卻又 不得不承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是,當(dāng)下的全球化進(jìn)程,充滿著矛盾意味。最明顯的是,在努力型構(gòu) 全 球一體化組織想象的同時(shí),具有自身歷史與文化傳統(tǒng)的民族國(guó)家,又各自致力于體現(xiàn)并維護(hù) 民族文化――包括語(yǔ)言、血緣、地域和的現(xiàn)狀,力求強(qiáng)化民族共同體之“我”的身 份感以及與“他者”的辨異。這提示,當(dāng)下仍然是一個(gè)由具有不同文化背景的民族或族群構(gòu) 成的差異紛呈的“大社會(huì)”?？梢韵胍?jiàn),在這樣一個(gè)充滿差異文化的社會(huì)中,如果不同文化 集群之間各自封閉而缺乏相互融涵的態(tài)度,那么社會(huì)的進(jìn)步和有序運(yùn)行將會(huì)是一個(gè)空想。

事實(shí)上,歷史與現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)恰恰相反。社會(huì)進(jìn)步和文化的流動(dòng)性要求使不同族群的傳統(tǒng) 文化觀日益發(fā)生改變而走向開(kāi)放。這既是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷時(shí)趨勢(shì),又是一個(gè)共時(shí)意義上的現(xiàn) 實(shí)展現(xiàn)。在這一背景下,異民族應(yīng)放棄不管在什么條件下、由什么原因而形成的偏狹之見(jiàn), 不同民族之間加強(qiáng)交流,開(kāi)放禁錮的文化邊界,相互承認(rèn)、接受并利用民族“他者”的生態(tài) 智慧,以維護(hù)或優(yōu)化人類每天都生存其中但卻又正遭破壞的生態(tài)系統(tǒng)。

第三,也須具有民族文化的本位視角。雖然現(xiàn)代科學(xué)思維對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)步所具有的價(jià) 值毋庸置疑,但也有問(wèn)題存在。無(wú)論是這種思維還是在這種思維指導(dǎo)下的行為,總體來(lái)看, 都建立在文化的普遍性基礎(chǔ)之上,因而缺乏具有特色的具體民族文化的“情境性”關(guān)照,看 起來(lái)具有普適意義的“人類生活的樣法”,卻形成了對(duì)各具特色的民族的地方性知識(shí)的“遺 忘”。這也正是對(duì)地方性知識(shí)的認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)至今尚不理想的重要原因之一。⑦因此,當(dāng)我 們?cè)俅芜M(jìn)入地方性知識(shí)發(fā)掘和應(yīng)用等問(wèn)題和論域時(shí),應(yīng)該具有這一問(wèn)題的自覺(jué) ,確立一個(gè)民族文化的本位視角,從民族的具體歷史和現(xiàn)實(shí)的生存境遇、生態(tài)遭際以及文化 應(yīng)對(duì)之策出發(fā),這樣或許能夠避免因普遍的科學(xué)思維所造成的視角干擾和模式禁錮,能夠在 具體的生境下發(fā)現(xiàn)民族地方性知識(shí)的來(lái)源、結(jié)構(gòu)、對(duì)象適應(yīng)性和作用機(jī)制、有效環(huán)境等 ,從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)生存方式的自我調(diào)整,有效地預(yù)防或消除由于人類自身的生活與社會(huì)運(yùn) 行所帶來(lái)的生態(tài)災(zāi)變。

二、符合民族生存之具體性邏輯

地方性知識(shí)的發(fā)掘與利用,主要是指從具體的民族文化運(yùn)作中,按照人類生態(tài)安全的需 要去發(fā)現(xiàn)其生物適應(yīng)性的運(yùn)行機(jī)制,改變其運(yùn)作方向或調(diào)整其運(yùn)作內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與相 關(guān)自然生態(tài)系統(tǒng)兼容能力的提高。從人類的社會(huì)性存在出發(fā),應(yīng)該說(shuō)從發(fā)掘到利用是一種人 類生態(tài)邏輯的遞進(jìn)――獲得某個(gè)民族在文化過(guò)程中所形成的地方性生態(tài)智慧或技能后的具體 應(yīng)用,以在人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間,形成一種有序的良性互動(dòng),即人類社會(huì)與自然生 態(tài)之間的那種“親密關(guān)系”的建構(gòu)。

對(duì)應(yīng)于人類自身的生活與社會(huì)運(yùn)行,具有適應(yīng)性的文化總是處于不斷的調(diào)適過(guò)程中?；?于文化的穩(wěn)定性與流動(dòng)性特質(zhì),民族的具體成員,在獲得本民族文化知識(shí)的同時(shí),也可通過(guò) 不同的途徑掌握他民族的文化。這也就是說(shuō),相關(guān)民族的生態(tài)智慧和生態(tài)技能可以為不同民 族所認(rèn)知和掌握。一個(gè)民族在認(rèn)知他民族的生態(tài)智慧和生態(tài)技能后,就有可能基于生存或發(fā) 展的目的和本民族文化與生態(tài)實(shí)際而形成對(duì)本民族文化的某種改造,從而引起本民族文化的 內(nèi)部變化。由于這種變化在相當(dāng)程度上是一種結(jié)構(gòu)性的變化,因而這也可說(shuō)是自身民族文化 的重構(gòu)。要注意的是,這種文化重構(gòu)的基點(diǎn)應(yīng)該是民族生存和發(fā)展的實(shí)際需要。若脫離了這 一實(shí)際需要,民族文化的重構(gòu)也就無(wú)由發(fā)生。從自然生態(tài)的層面言之,這種文化重構(gòu)的中心 在自身具體生態(tài)與文化的基礎(chǔ)上,吸收和消化外來(lái)的生態(tài)智慧和生態(tài)技能,使之成為自身生 態(tài)與文化的重要知識(shí)構(gòu)成。

如上所言,民族生存與發(fā)展的實(shí)際需要,是生態(tài)人類學(xué)關(guān)于民族地方性生態(tài)知識(shí)發(fā)掘的 一個(gè)邏輯依據(jù),是民族在遇到新的文化、環(huán)境變化和挑戰(zhàn)下而運(yùn)作文化的根本目標(biāo),也是今 天我們發(fā)掘和總結(jié)地方性生態(tài)知識(shí)與技能的田野實(shí)踐工作的一個(gè)重要的觀念先在。

就學(xué)科知識(shí)的理論層面而言,今天人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等等相關(guān)學(xué)科研究體系的建立以及自 然的、社會(huì)的各項(xiàng)相關(guān)研究工作的展開(kāi),使發(fā)現(xiàn)和總結(jié)一個(gè)民族的地方性生態(tài)知識(shí)和生態(tài)技 能獲得了扎實(shí)而又豐富的學(xué)科理論支持。事實(shí)上,這也可從歷史上不同民族有關(guān)的各類知識(shí) 總結(jié)和利用的實(shí)踐中得到證實(shí)(如中醫(yī)藥、中西醫(yī)結(jié)合等等),不同民族的生態(tài)智慧和生態(tài) 技能,已在全國(guó)乃至世界的范圍內(nèi)被廣泛傳播和應(yīng)用,對(duì)人類生存家園的保護(hù)和可持續(xù)性發(fā) 展產(chǎn)生了良好效果。更為重要的是,在這樣一個(gè)民族生態(tài)知識(shí)和生態(tài)技能的總結(jié)和整理過(guò)程 中,我們獲得了一種關(guān)于民族生態(tài)的知識(shí)自覺(jué),那就是某種民族文化下生態(tài)行為的具體選擇 。確切地說(shuō)來(lái),應(yīng)當(dāng)取決于相關(guān)的自然生態(tài)系統(tǒng)的具體結(jié)構(gòu)和及其這種結(jié)構(gòu)所能支撐的人類 文化活動(dòng)之“消耗力”程度。譬如,20世紀(jì)后期,在救治貴州麻山地區(qū)典型的喀斯特山區(qū)石 漠化災(zāi)變過(guò)程中,關(guān)于這種喀斯特山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的具體結(jié)構(gòu)、生態(tài)系統(tǒng)的客觀承載力,以及 在此基礎(chǔ)上而形成的當(dāng)?shù)孛缱迳?jì)方式中之高效利用與精心維護(hù)喀斯特生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和技 能,這種民族地方性的生態(tài)知識(shí)應(yīng)該引起足夠的重視。有了這樣的知識(shí)自覺(jué),在實(shí)際 利用地方性生態(tài)知識(shí)時(shí),更具科學(xué)性,能收到好的效果。

另外,我們也應(yīng)該注意,自然生態(tài)系統(tǒng)的承載力,決定一個(gè)民族的具體生態(tài)行為在什 么樣情況下或何種程度上能保持一種良性秩序進(jìn)行,或自然生態(tài)系統(tǒng)與人類行為之間形成一 種良 性互動(dòng),又在什么樣的情況或何種程度上自然的生態(tài)系統(tǒng)卻將不堪重負(fù)而遭受破壞,反過(guò)來(lái) 又損害了人類自身行為的正常進(jìn)行。這就要求在發(fā)掘地方性生態(tài)知識(shí)的過(guò)程中,應(yīng)該注意到 生物資源利用的不同取向之間的差異性,以及在具體生態(tài)環(huán)境和生存條件下深入分析產(chǎn)生這 種差異性的綜合原因。其目的主要是為了達(dá)成一種資源利用的具體化、多樣化的理想格局, 從而降低或消除人類社會(huì)及其活動(dòng)所帶來(lái)的對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的壓力。因?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展 必須得依靠消耗生命物質(zhì)和生物能。所以,“人類的一切科學(xué)技術(shù)發(fā)明從終極意義上講,都 僅體現(xiàn)為利用資源能力的提升,而決不能制造任何形式的資源。因此,發(fā)掘和利用異民族生 態(tài)智慧與技能的終極制約因素不是取決于文化運(yùn)行的可能性,而是取決于該種文化所擁有的 自然生態(tài)環(huán)境是否具備相應(yīng)的資源儲(chǔ)備。”⑧

一般而言,一個(gè)民族的生態(tài)智慧與生態(tài)技能是建立在其處的生態(tài)環(huán)境以及所能獲得的生 態(tài)資源基礎(chǔ)上的。前者與后者有著具體的時(shí)間與空間上的一致性。因此,生態(tài)知識(shí)的發(fā)掘工 作的就主要是,探尋這種對(duì)應(yīng)于民族生存的既有的生態(tài)資源的種類、數(shù)量和結(jié)構(gòu),以及生態(tài) 智慧與技能所體現(xiàn)出來(lái)的人與生態(tài)環(huán)境之間的良性互動(dòng)機(jī)制。另外,一個(gè)民族的生態(tài)智慧與 技能是通過(guò)民族的生態(tài)行為表現(xiàn)出來(lái)的,在某種意義下,這也是一個(gè)民族文化的歷史過(guò)程。 因而,民族的生態(tài)智慧與生態(tài)技能都是“歷史的”,在作民族地方性生態(tài)知識(shí)的相關(guān)觀照時(shí) ,要求同樣有的歷史視野。

三、符合民族文化運(yùn)行規(guī)律

一切形式的對(duì)地方性生態(tài)知識(shí)的發(fā)掘和利用,應(yīng)該說(shuō)都是人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的理性認(rèn) 知后的工具性行動(dòng)。因此,這也是一種人類的自覺(jué)性行動(dòng)。這一自覺(jué)性行動(dòng),由于關(guān)涉到人 類的自為活動(dòng)與生態(tài)的自然運(yùn)作,這一自覺(jué)性行動(dòng)必須得遵循和符合文化自身的運(yùn)行規(guī)律。

首先,由文化整體性原則出發(fā),我們可以確定具體的民族地方性生態(tài)智慧其實(shí)也不是一 個(gè)孤立的文化事象,因而在清理某一民族的生態(tài)智慧和技能時(shí),一個(gè)整體的視野是必不可少 的。如有學(xué)者指出:“任何一種生態(tài)智慧與技能在該種文化中都必然與其他文化要素結(jié)成錯(cuò) 綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系,離開(kāi)了其他文化要素的支持,相關(guān)的生態(tài)智慧與技能就不可能獨(dú)立存活 ”,如果生搬硬套到異民族文化中,很有可能就將缺乏應(yīng)有的生命力,也不會(huì)產(chǎn)生良性的生 態(tài)效應(yīng)。反之,缺乏文化整體觀的發(fā)掘,忽視并存文化要素制約,那有關(guān)的生態(tài)智慧和技能 ,在異民族實(shí)踐中產(chǎn)生的副作用也將會(huì)膨脹――這其實(shí)就是不切實(shí)際的利用的后果,這種不 益反損的文化運(yùn)作的生態(tài)后果將是十分可怕的。職此,“發(fā)掘和利用任何一個(gè)民族的生態(tài)智 慧與技能,都不能生搬硬套具體的知識(shí)點(diǎn)和技能點(diǎn),還需要連同借入必需的伴生文化要素” ,只有“將生態(tài)知識(shí)與技能連同它的伴生要素作為一個(gè)單元去發(fā)掘和利用,才能保證利用的 成功”。⑨

其次,要更為重視民族之地方性生態(tài)知識(shí)在利用過(guò)程中所帶來(lái)的“負(fù)面效應(yīng)”。如前所 言,人們發(fā)掘民族地方性生態(tài)智慧和技能的目的是為了生態(tài)知識(shí)的有效利用,以達(dá)到自然生 態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)自身生存的良性互動(dòng)。誠(chéng)如文化作為一個(gè)人為的信息系統(tǒng),它的構(gòu)成單元 以制衡的方式與其他文化要素并存,在發(fā)揮其積極作用的同時(shí)也伴生有“負(fù)面效應(yīng)”。各民 族的地方性生態(tài)知識(shí)同樣如此。在發(fā)掘和利用各民族生態(tài)知識(shí)與技能的過(guò)程中,如果忽視這 正負(fù)作用并存的事實(shí),人類自身將會(huì)為此付出沉重的代價(jià)。⑩因而,在民族地方性生態(tài)智 慧 和技能發(fā)掘、整理過(guò)程中,與其說(shuō)其積極作用值得關(guān)注,倒不如認(rèn)為能認(rèn)識(shí)到、預(yù)計(jì)到并重 視其負(fù)面作用對(duì)于地方性生態(tài)知識(shí)的利用更有意義。這也就意味著,對(duì)研究對(duì)象的深入細(xì)致 的綜合性考察和整體觀顯得特別重要,尤在發(fā)掘整理時(shí)要求有對(duì)民族之地方性知識(shí)中生態(tài)功 能有一個(gè)準(zhǔn)確的評(píng)估,以便具有創(chuàng)新意義的工作的開(kāi)展,從民族之文化制衡機(jī)制中去發(fā)現(xiàn) 能夠消解這些負(fù)面作用的有效辦法或途徑。

再次,堅(jiān)持“知識(shí)的情境性”原則,維護(hù)生態(tài)本底的穩(wěn)態(tài)延續(xù)。由于任何形式的發(fā)掘與 利用都是在“具體的情境中”進(jìn)行的,所以都應(yīng)當(dāng)對(duì)相關(guān)的具體自然生態(tài)系統(tǒng)有一個(gè)具體的 認(rèn)識(shí)和綜合的分析。這在地方性生態(tài)知識(shí)的發(fā)掘和利用過(guò)程中提出了一個(gè)要求,那就是不能 脫離所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的本底特征,更不能與之發(fā)生正面沖突。因?yàn)?各民族的生態(tài)智慧 與技能所依托的同時(shí)也是終極制約因素的,是所處自然生態(tài)系統(tǒng)的本底特征。任何形式的民 族文化其根本功能在于利用好并維護(hù)好它所控制的那個(gè)具體的自然生態(tài)系統(tǒng),精心維護(hù)該系 統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)延續(xù),而不是從根本上從新再造一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。畢竟,人類社會(huì)并不具備改變自然 生態(tài)系統(tǒng)本底特征的能力。

最后,“地方性”中的“開(kāi)放性”觀念。知識(shí)的地方性并不意味著空間意義上的封閉性 ,某一具體民族的地方性生態(tài)知識(shí),在知識(shí)的構(gòu)造和“辯護(hù)”的意義上,并沒(méi)有一套堅(jiān)固的 “圍墻”。一種“知識(shí)”的生命力正在于它的流動(dòng)性和廣闊的空間應(yīng)用,所以它的界限其實(shí) 是可以延伸的。知識(shí)的地方性從另一面來(lái)看其實(shí)也就是知識(shí)的開(kāi)放性,具體民族生態(tài)知識(shí)的 發(fā)掘與利用過(guò)程,其實(shí)也就是對(duì)這種知識(shí)的地方性局限意義的“突破”過(guò)程,即知識(shí)由“地 方”走出“地方”的開(kāi)放過(guò)程。這也就要求我們應(yīng)該具有文化相對(duì)主義的價(jià)值觀,在民族地 方性知識(shí)的發(fā)掘與利用過(guò)程中,予不同民族的文化特征以足夠的尊重。另則,對(duì)各民族生態(tài) 智慧與技能的發(fā)掘和利用,是一個(gè)跨文化的制衡和互動(dòng)過(guò)程,因而要求結(jié)合相關(guān)民族的文化 生成的各項(xiàng)背景和諸種條件,根據(jù)具體的實(shí)際的需要,審慎地篩選發(fā)掘和利用的內(nèi)容,以便 求得在發(fā)掘利用的過(guò)程中在相關(guān)民族間具有最大限度的文化兼容能力。

四、結(jié)語(yǔ)

如前所言,發(fā)掘民族地方性生態(tài)智慧與技能的目的,在于理性認(rèn)知后的實(shí)際性應(yīng)用 ,它屬于一種“工具理性”行動(dòng),以求在人類社會(huì)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間形成一種良性的 互 動(dòng)關(guān)系。就自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行、修補(bǔ)與人類自身的類生存實(shí)踐而言,發(fā)掘以及利用的能動(dòng)性 及其帶來(lái)的正面效應(yīng),有利于人與自然生態(tài)的雙贏局面的形成。同時(shí),這也是對(duì)有生態(tài)背景 的民族文化再認(rèn)識(shí)。在這個(gè)意義上,民族生態(tài)智慧或技能發(fā)掘和利用的成敗取決于兩個(gè)方面 的再認(rèn)識(shí):一方面是對(duì)相關(guān)文化生態(tài)行為的自覺(jué)的再認(rèn)識(shí);另一方面是對(duì)相關(guān)自然生態(tài)系統(tǒng) 與民族文化 關(guān)聯(lián)性的自覺(jué)的再認(rèn)識(shí)。這樣,對(duì)各民族生態(tài)智慧和技能的發(fā)掘和利用行為就建立在文化人 類學(xué)和生態(tài)學(xué)已有研究成果的理性基礎(chǔ)之上。

注釋:

①克利福德•格爾茲著,王海龍等譯:《地方性知識(shí):闡釋人類學(xué)論文集》[M]第273頁(yè), 北京:中央編譯出版社,2004.

②袁同凱:《地方性知識(shí)中的生態(tài)關(guān)懷:生態(tài)人類學(xué)的視角》[J].思想戰(zhàn)線,20 08(1);拉 弗勒斯.《親密知識(shí)》[J].國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志,2003(3);楊庭碩:《論地方性知識(shí)的生 態(tài)價(jià)值》[J],吉首大學(xué)學(xué)報(bào),2004(7).

③吉國(guó)秀:《地方性知識(shí)的當(dāng)下意義――讀江帆的〈生態(tài)民俗學(xué)〉》[J],民間文化論壇 ,2006(6).

④一如楊庭碩先生所言,“我們?nèi)裟芟到y(tǒng)發(fā)掘和利用相關(guān)地區(qū)的地方性知識(shí),便可 以找 到維護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的最佳辦法”;“發(fā)掘和利用地方性知識(shí),維護(hù) 生態(tài)環(huán)境”,又是一種“成本低廉”的手段和“最節(jié)約”的生態(tài)維護(hù)方式;“利用地方性知 識(shí)去維護(hù)生態(tài)安全,既不會(huì)損害文化的多元并存,也不會(huì)損害任何一個(gè)民族的利益”。(楊 庭碩:《論地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值》,《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第7期)。

⑤如就中國(guó)西南部地區(qū)生息的30多個(gè)民族的情況來(lái)看,他們世世代代以不同的生活 方式分別 利用著所生活地的自然資源,一代又一代地積累著對(duì)這些自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解,建構(gòu) 民族自身的有效利用和維護(hù)生態(tài)資源的技術(shù)和技能。這些構(gòu)成了他們各自的地方性生態(tài)知識(shí) 系統(tǒng)。

⑥盛曉明:《地方性知識(shí)的構(gòu)造》[J],《哲學(xué)研究》,2000(12).

⑦楊庭碩:《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》[M]第106、107頁(yè),北京:民族出版社,2007.

⑧楊庭碩:《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》[M]第107頁(yè),北京:民族出版社,2007.