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晉書范文第1篇

東晉書法家有很多，其中最著名的是王氏父子。

王羲之，字逸少，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。主要作品有《黃庭經(jīng)》《樂毅論》等，草書《十七帖》《初月帖》等。

王獻(xiàn)之，字子敬，東晉著名書法家，“書圣”王羲之第七子，與其父王羲之并稱為“二王”，并有“小圣”之稱。主要作品有《鴨頭丸帖》《淳化閣帖》《中秋帖》等。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

晉書范文第2篇

【關(guān)鍵詞】《世說新語》；文體；《晉書》

《世說新語》記述東漢末年經(jīng)三國至兩晉時期士人的生活和思想，通過記錄許多人物的奇聞軼事和生動言談，具體形象地反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌，尤其是士族階層的生活狀況、文化習(xí)尚及至他們的精神世界。它全書內(nèi)容不足九萬字，卻涵蓋了史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、宗教等各個方面。

《世說新語》對中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。千百年來，源源不斷地為我們輸送著養(yǎng)分。歷朝歷代的人們從各個方面對其進(jìn)行研究。其中，關(guān)于它的文體特征，國內(nèi)外學(xué)者也進(jìn)行過很多探討。大致有以下幾種不同觀點：

1、認(rèn)為《世說新語》是小說；

2、認(rèn)為《世說新語》是史料文學(xué)；

3、認(rèn)為《世說新語》是小說和史料文學(xué)的綜合體；

4、認(rèn)為《世說新語》既不是小說也不是史料文學(xué)。

下面將對這幾種觀點進(jìn)行詳細(xì)分析。

一、小說論

古今小說概念不同，古人認(rèn)為小說是“瑣屑之言，非道術(shù)所在”，一切無關(guān)宏旨的作品都可以歸于小說。《世說新語》主要記載了人們的一言一行，而且偏重于人們的生活細(xì)節(jié)，多與國家大事無關(guān)，符合“瑣屑之言，非道術(shù)所在”的標(biāo)準(zhǔn)，因此《隋書·經(jīng)籍志》、新舊《唐書·藝文志》等都把《世說新語》歸為小說。此后的古代典籍，也多持此看法。到了近現(xiàn)代，魯迅先生在《中國小說史略》中也把《世說新語》歸為小說，受此影響，后面很多文學(xué)史教材都把《世說新語》看成小說。

二、史料文學(xué)或史料筆記論

《世說新語》主要記述漢末至東晉王公貴族、士族階層的言行軼事，是魏晉士大夫階級思想、生活的真實記錄，充分地反映了這一時期的政治、思想、軍事、文化和社會風(fēng)尚。正如臺灣學(xué)者梅家玲所說：“就《世說》而言，其所記述者，皆為當(dāng)代時空之真人真事，不少記載，亦且并見于同時期的史書，故在取材上，它與史料大量重疊?！薄妒勒f新語》對魏晉時期的一些重大歷史事件都有記載，而且很多材料為《晉書》所采用，從此點看，《世說新語》被認(rèn)為是史料文學(xué)也是合情合理。

三、小說和史料文學(xué)的綜合體

魯統(tǒng)彥在其論文《——史學(xué)和藝術(shù)的交融》中提出：“《世說新語》具有獨特的文體特征。它既是文言小說，又是史學(xué)名著；既有史書之真實可信，又有小說之可讀性；既是具有較高藝術(shù)成就的文學(xué)作品，又是通過某些藝術(shù)加工寫成的歷史著作?？梢哉f，《世說新語》是我國古代史學(xué)與文學(xué)結(jié)合得最好的一部雜史小說。它創(chuàng)建的體例、運用的技巧、蘊涵的內(nèi)容，對后世的史學(xué)與文學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響?！币蚨?，我們既不能簡單地把它看作小說，也不能籠統(tǒng)地把它當(dāng)作歷史。它大體上介于歷史與小說之間，實際上兼有兩種文體之特征，也正是在這兩可之間表現(xiàn)出獨特的文體特征

四、非小說非史書論

小說三要素：虛構(gòu)、人物塑造、情節(jié)。符合這些條件，就可以稱為小說，不符合者，就不是小說，《世說新語》的虛構(gòu)成分很少，其記載的全是事實；在人物塑造方面主要偏重于性格的塑造，而很少有人物外貌方面的塑造；在描述人物、事件時，往往是吉光片羽、一鱗半爪，沒有曲折生動的故事情節(jié)。魯迅曾指出：“但須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當(dāng)時并非有意做小說”，“因為他們看鬼事和人事，是一樣的，統(tǒng)當(dāng)作事實?！濒斞赣种赋?，唐人“始有意為小說”。所以，《世說新語》只能說是具有了一些小說的因子，但不能與成熟后的小說同日而語。

盡管《世說新語》有著史書的價值，但它卻不是史書。它雖然具有寫真人真事的實錄性特征，但與傳統(tǒng)的史籍在目的和體例方面都不一樣。《世說新語》記人事的目的遠(yuǎn)實用而近娛樂，往往只選取人物生活的一個片斷，著力刻畫人物性格的某個方面，而不像史籍中的人物傳記那樣，介紹人物生平、事跡，關(guān)注社會生活的各個方面，并按時間順序來展開，更不是有聞必錄。

鄙人學(xué)識淺陋，斗膽提出不同于以上幾種觀點的一些疏淺的見解。經(jīng)過研究比較，我覺得《世說新語》和《論語》有很多相似之處，那么，可不可以把它歸為語錄體呢？

楊玉珠在其論文《論的史學(xué)成就》中指出《論語》對《世說新語》影響比較大?！妒勒f新語》是典型的“叢殘小語”、“尺寸短書”式著作，它主要采用“語錄體”的表述方式，這些特點與《論語》如出一轍。概述式、自述式、問答式的表達(dá)方式在兩書中都有體現(xiàn)。盡管《論語》與《世說新語》撰書宗旨不同，但《論語》短小明快、含蓄雋永的表述方式在《世說新語》中得到了繼承和發(fā)揚，《論語》側(cè)重記言的風(fēng)格也為《世說新語》所承襲。

下面我們來比較一下《世說新語》和《晉書》。

《晉書》是首部官修紀(jì)傳體斷代史，在史書編纂經(jīng)驗、史學(xué)體例、史學(xué)思想等多方面取得了較高的成就，是研究兩晉歷史的基本資料。《晉書》取材于《世說新語》，但是和《世說新語》又存在著一定的差別，因為《晉書》是史書，它必須遵循史書的寫作筆法。

第一，《世說新語》和《晉書》即使在敘述同一件事的時候，也不會完全相同?？赡艽嬖谥宋?、地點、時間上的差別，語言風(fēng)格也不一樣，《世說新語》只選取一個片段再現(xiàn)名士的風(fēng)流瀟灑，語言更加口語化，帶有強(qiáng)烈的感彩；而《晉書》作為一部官修史書，很正統(tǒng)，具有完整性和系統(tǒng)性。

第二，《晉書》對《世說新語》刪剪增無，有的進(jìn)行了刪減，有的進(jìn)行了擴(kuò)充，敘事的詳略也有所不同。在措辭上更加精確，書面化，符合歷史事實和生活常識。而《世說新語》則更追求文意的韻味和賞心效果，難免有言過其辭和不合史實之處，魯迅曾說它是“遠(yuǎn)實用而近娛樂”的賞心之作。

第三，《晉書》如牖中窺日，在細(xì)節(jié)處理方面局部細(xì)微的變化，使文意更加流暢；在敘事時力求清晰透明，力避或然之解。而《世說新語》中有些事未交待清楚，敘述得比較模糊，只保留了真實生活的情狀。《世說新語》“或曰”、“諸人”等不定所指，在《晉書》中大部分都給予解決，進(jìn)行了補(bǔ)充和修正。

總而言之，《晉書》對《世說新語》的采用很保守，和《世說新語》相比，敘事完整系統(tǒng)，力求清晰透明；措辭更加精確，書面化，符合歷史事實和生活常識?！稌x書》吸取《世說新語》的語言藝術(shù)及人物塑造之法后，使史傳敘事的文學(xué)色彩和寫實效果都大大加強(qiáng)，這是它對傳統(tǒng)史書撰寫方式的一大突破，也是“自是言晉史者，皆棄其舊本，競從新撰者焉”的主要原因。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]劉強(qiáng),吳寅.《世說新語》文體考辨[J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2005,(2).

[5]魯迅．中國小說的歷史的變遷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1976．

[6]楊玉珠.論《世說新語》的史學(xué)成就[D].西安：西北大學(xué)，2008.

晉書范文第3篇

摘　要：文章訓(xùn)釋了《新出魏晉南北朝墓志疏證》中“緗油”“駐手”“挺生”“迥發(fā)”及“標(biāo)奇”五條詞語，分析了詞語的詞義，糾正了錯誤的解釋，亦可補(bǔ)辭書之缺。

關(guān)鍵詞 ：墓志 詞語 訓(xùn)釋

墓志出土文獻(xiàn)是一種特殊文體，保留了較多當(dāng)時常用的語詞?！缎鲁鑫簳x南北朝墓志疏證》是對趙萬里《漢魏南北朝墓志集釋》、趙超《漢魏南北朝墓志匯編》兩書的進(jìn)一步補(bǔ)充。出土文獻(xiàn)的特點決定了墓志文獻(xiàn)在漢語詞匯史上具有較高的文獻(xiàn)價值與研究價值。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對書中“緗油”“駐手”“挺生”“迥發(fā)”及“標(biāo)奇”五條詞語進(jìn)行辨釋。

1.緗油：淺黃色的油布；書卷、書籍。

（1）陵谷有遷，緗油易朽，勒芳徽于沉石，共天壤而長久。（《新出魏晉南北朝墓志疏證·楊宏墓志》）

按：“緗”，淺黃色的絹帛，古時多用以書寫?！端鍟そ?jīng)籍志一》：“大凡四部合二萬九千九百四十五卷，但錄題及言，盛以縹囊，書用緗素”。“緗油”以“緗”為偏語素，以“油”為正語素構(gòu)詞?！熬|油”，本是淺黃色的油布，因古人常用油布類材料包裹書冊，或是用作書籍封套，以防止其受潮。所以指代書籍?！稘h語大詞典》未收此詞。

此類詞語在墓志和傳世文獻(xiàn)中還有很多，以“緗”“緹”“青”等為偏語素，表示顏色；以“油”“素”“簡”等為正語素，表示材質(zhì)，如“緗素”“緹油”“緹素”“青簡”“緹帙”等，都用來代指書籍?！侗笔贰じ叩滥聜鳌罚骸懊貢鴪D籍及典書緗素，多致零落，可令道穆總集帳目，并牒儒學(xué)之士，編比次第?！薄短拼怪緟R編續(xù)集·顯慶〇〇一》：“啟胄蟬聯(lián)，煥乎青簡；開基昭晰，載炳緹油?！?/p>

2.駐手：停手、無計可施。

（2）以保定二年歲次壬午十二月壬申朔廿七日戊戌甲夜，忽遇暴風(fēng)疾。越人無驗，秦人駐手。（《新出魏晉南北朝墓志疏證·賀蘭祥墓志》）

按：“駐”，車馬停止?！墩f文·馬部》：“駐，馬立也?！币瓿觥巴Ａ簟绷x，唐慧琳《一切經(jīng)音義》卷三十引《倉頡篇》：“駐，止也?！薄豆旁姙榻怪偾淦拮鳌罚骸靶腥笋v足聽，寡婦起彷徨。”“駐手”即“停手、無計可施”義。《漢語大詞典》未收此詞。

“越人無驗，秦人駐手。”義為“患病后醫(yī)治無果”?！盁o驗”與“駐手”對舉，都義指“不靈；沒有效果?！睍x葛洪《抱樸子·論仙》：“凡世人所以不信仙之可學(xué)……正以秦皇、漢武求之不獲，以少君、欒太為之無驗故也?！彼瓮酢短普Z林·補(bǔ)遺三》：“（崔慎由）左目生贅肉，欲蔽瞳人，醫(yī)久無驗?！?/p>

春秋時秦在西北，越居?xùn)|南，兩地相距極遠(yuǎn)。因此，詩文中常并舉以喻疏遠(yuǎn)隔膜，互不相關(guān)。同時，“越人”可指戰(zhàn)國時名醫(yī)扁鵲，晉葛洪《抱樸子·廣譬》：“故越人見齊桓不振之徵於未覺之疾，箕子識殷人鹿臺之禍於象箸之初。”“越人”“秦人”并舉，指代全國各地的名醫(yī)，說明病疾難以醫(yī)治，各地醫(yī)者無計可施。

3.挺生：生長、長出；生育；突出、出眾。

（3）君積慶挺生，神采秀異。（《新出魏晉南北朝墓志疏證·元伏和墓志》）

按：“挺”，生長、生出?！逗鬂h書·楊賜傳》：“華岳所挺，九德純備?！崩钯t注：“挺，生也。”“挺生”當(dāng)為同義連文，“挺”也是“生”的意思?！巴ι?，本是生長、長出義，用于評贊人物操行時，轉(zhuǎn)而指突出、出眾?！稘h語大詞典》“挺生”條僅釋為“挺拔生長，亦謂杰出”，并不準(zhǔn)確貼切，而應(yīng)調(diào)整義項，重加排列。

例句上文是講述當(dāng)事者生前行善積福，非常出眾?！巴ι庇芍参锷L、生出義，引申出生育義?！缎鲁鑫簳x南北朝墓志疏證·楊欽墓志》：“降靈不已，挺生君子，稚歲標(biāo)奇，黃中擅美?！薄稌x書·武悼楊皇后附左貴嬪》：“鐘于楊族，載育盛明。穆穆我后，應(yīng)期挺生?！庇洲D(zhuǎn)而指突出、出眾，《新出魏晉南北朝墓志疏證·楊素墓志》：“公稟景宿之純曜，含俊德而挺生，神機(jī)秀發(fā)，靈府夷暢?！薄段簳じ咴蕚鳌罚骸摆w實名區(qū)，世多奇士，山岳所鐘，挺生三李。”方一新《中古近代漢語詞匯學(xué)》對“挺生”釋義較為詳盡，使用傳世文獻(xiàn)語料論證，不及出土文獻(xiàn)。

4.迥發(fā)：詩文、議論辭鋒俊逸不群；才華、稟賦出眾。

（4）君齔齒岐嶷，童子不群，誠性早開，辭峰迥發(fā)。（《新出魏晉南北朝墓志疏證·王干墓志》）

按：“迥”，高聳、突出。南朝梁鐘嶸《詩品》卷下：“子陽詩奇句清拔，謝朓常嗟頌之。洪雖無多，亦能自迥出?！薄鞍l(fā)”，煥發(fā)、顯露。唐杜甫《石硯》詩：“平公今詩伯，秀發(fā)吾所羨?！崩渲v述當(dāng)事者未成年時已是卓爾不群，誠懇的心性早早地得到啟發(fā)，文辭銳利如有鋒芒，俊逸不群?！稘h語大詞典》未收此詞。

“迥發(fā)”不僅有“詩文、議論辭鋒俊逸不群”義，還有“才華、稟賦出眾”義，《冊府元龜》卷七十三：“兵部侍郎呂諲，閑氣挺生，宏才迥發(fā)，訥言敏行，強(qiáng)識博聞。謀猷出三杰之先，德業(yè)處五人之上，久在朝列，尤推審慎?！薄惰b戒錄》卷一：“遂乃神機(jī)迥發(fā)，心鼎獨然?！?/p>

同時，“迥”是評贊詞中非常活躍的構(gòu)詞語素，本義“遙遠(yuǎn)、僻遠(yuǎn)”，引申出“高聳、出眾”義?！板摹痹谠u贊類詞語中參與構(gòu)成了大量雙音新詞，例如迥出、迥秀、迥拔、迥特等。

5.標(biāo)奇：顯露出奇特的樣子；謂氣度、氣韻特異。

（5）降靈不已，挺生君子，稚歲標(biāo)奇，黃中擅美。（《新出魏晉南北朝墓志疏證·楊欽墓志》）

按：“標(biāo)”，顯出，表明。南朝梁任昉《王文憲集序》：“汝郁之幼挺淳至，黃琬之早標(biāo)聰察，曾何足尚？”“稚歲標(biāo)奇，黃中擅美”義為“未成年時顯露出奇特的樣子，內(nèi)心淳厚，享有美名”?！稘h語大詞典》未收此詞。

“標(biāo)奇”有“顯露出奇特的樣子”義，《晉書·石苞傳》：“鄭沖含素，王祥遲暮。百行斯融，雙飛天路。何石殊操，芳飪標(biāo)奇?！薄稌x書·曹毗傳》：“夫?qū)氁院錇橘F，士以藏器為峻，麟以絕跡標(biāo)奇，松以負(fù)霜稱雋。”《全陳文·虎丘山序》：“夫少室作鎮(zhèn)，以峻極而標(biāo)奇，太華神掌，以削成而稱貴?！边€有“氣度特異”義，《晉書·劉惔傳》：“惔少清遠(yuǎn)，有標(biāo)奇，與母任氏寓居京口，家貧，織芒屩以為養(yǎng)，雖篳門陋巷，晏如也。”《祖堂集·落浦和尚》：“異哉神劍實標(biāo)奇，自古求人得者稀?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]王力.漢語史稿[M].北京：中華書局，2004.

[3]羅新，葉煒.新出魏晉南北朝墓志疏證[M].北京：中華書局，2005.

[4]宋聞兵.宋書.詞語研究[M].北京：中華書局，2009.

晉書范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 道學(xué)；魏晉南北朝；藝術(shù)；風(fēng)格

【中圖分類號】 J20-02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）02-013-2

古往今來，任何一門藝術(shù)都必然會與哲學(xué)思想發(fā)生密不可分的聯(lián)系，相互交融在漫漫歷史長河中，散發(fā)著獨特的光芒。書法與道學(xué)思想便是其中一例。

自曹丕代漢之黃初元年至楊堅滅陳之禎明三年（220―589）史稱魏晉南北朝時期。這是中華文明史中繼春秋戰(zhàn)國（前770―前221年）以來最長久的一段政權(quán)分裂時期。前自漢末動亂而三國鼎立，中有西晉短暫統(tǒng)一繼五胡十六國之紛爭，后為南北相對穩(wěn)定但朝代跟迭頻繁的南北朝對峙，使得這一段時期成為漢唐兩個統(tǒng)一盛世之間的巨大歷史漩渦，這是政治的斷層，然而卻是藝術(shù)的黃金期。就是在這樣一種歷史背景下，中國土生土長的宗教――道教與中國的另一“特產(chǎn)”――書法產(chǎn)生了密切的聯(lián)系。

追溯書法理論發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，真正意義上的書法理論，是形成于書法藝術(shù)獨立、自覺并發(fā)展到頂峰的魏晉時代。此前的歷史階段都沒有這一時期所具備的那種種條件。因此從這個意義上講，書法理論的出現(xiàn)，也是書法藝術(shù)自覺的一種標(biāo)志。魏晉時期的書法大家，之所以在書法史上有崇高的地位，成為萬世景仰的不祧之宗，除了因為他們進(jìn)行了偉大的革新進(jìn)取的創(chuàng)作實踐，因為他們留下來大量的藝術(shù)珍寶外，還因為他們本身又是一些不斷探索的理論家，對魏晉書法理論的建設(shè)和繁榮作出了自己不朽的貢獻(xiàn)。隨著魏晉書法藝術(shù)的獨立與自覺，隨著社會書法活動的高漲和整體水平的提高，以光輝燦爛的書法藝術(shù)創(chuàng)作活動為背景，書法家們對他們所認(rèn)知的前代書法歷史和獻(xiàn)身其中的當(dāng)代書法大潮，進(jìn)行了總結(jié)、研究、評析和探索。于是眾多的書法理論著作紛紛涌現(xiàn)出來。

道學(xué)思想主要是指由《易經(jīng)》開始經(jīng)由老子、莊子發(fā)展而成的哲學(xué)思想，它不同于儒家學(xué)說。在漢末魏晉戰(zhàn)亂不斷，王朝更替的情況下，人們對以往的信仰（修身、齊家、治國、平天下等）發(fā)生了動搖，轉(zhuǎn)而開始關(guān)注自身的發(fā)展，特別是在自然與自我方面追求一種超脫世俗，自由閑適，不拘任何禮節(jié)約束的精神高度自由的生活。這與以“天人合一”為內(nèi)核的道學(xué)思想不謀而合。“道法自然”其本質(zhì)是認(rèn)為人與大自然原本是一個高度統(tǒng)一和諧的生命體，這就是人與大自然之間原本存在著深邃的根源關(guān)系的“天人合一”的觀念。這一時期的藝術(shù)觀由兩漢時期的“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬壡椤?，在與大自然的同呼吸共命運中感悟、理解，認(rèn)識大自然本原的“眾美從之”的道德精神的品質(zhì)和境界，從而擴(kuò)張人們高尚而完美的心靈世界。藝術(shù)觀的轉(zhuǎn)變反映到書法藝術(shù)實踐中則是妍美流便、清朗俊逸書風(fēng)的形成。

仔細(xì)分析兩者（道教與書法）的關(guān)系，似乎至少可以發(fā)現(xiàn)三處較為明顯的影響：

其一是崇尚自然。在歷代關(guān)于東晉時期名家書風(fēng)的眾多評述中不難發(fā)現(xiàn)類似于如“清風(fēng)出袖，明月入懷”（唐、李嗣真評王羲之語）、“若溪澗含冰，崗巒被雪，雖甚清肅，而寡于風(fēng)味”（蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》評王僧虔的字）“師宜官書如鵬翔未息，翩翩而自逝”等與客觀自然相關(guān)的論述。除此而外，還有諸如“如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣”（袁昂《古今書評》論王羲之字）、“師祖鐘王，采取骨氣”（張懷《書斷》評陶弦景的字）等關(guān)于神、氣的主觀自然的論述。

道學(xué)思想是認(rèn)識和把握大自然本原即道德精神的根本。在這里，“自然”被認(rèn)為是道德精神的最本質(zhì)之性――“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第二十五章）。道德精神、谷神氣質(zhì)、眾妙之門、宇宙萬物、天地人世、人生人性人格等等，這些精神的、氣質(zhì)的、形體的東西，統(tǒng)統(tǒng)都是“自然”的現(xiàn)象。也就是倡導(dǎo)世人關(guān)注自身精神、氣質(zhì)、形體等方面。僅以王羲之為例，據(jù)《晉書.王羲之傳》記載，王羲之與著名的道士徐邁相從甚密，二人時常共修服食?！兜缹W(xué)傳》亦記載：徐邁博學(xué)，亦善屬文，與王羲之父子為世外至交，羲之亦辭榮養(yǎng)生，每造游，即終日忘歸。書家與道徒的雙重身份集于一身，這也就不難想象其書跡與道學(xué)思想認(rèn)識論的核心“人法地，地法天，天法道，道法自然”之間的必然聯(lián)系了。

其二是追求個性或者更為明確的說是“人性”的追求。列子曾在《皇帝》篇中表明了“性”的觀念，列子云：“秉生之質(zhì)，謂之性。”又云：“形而后有氣質(zhì)之性。”列子認(rèn)為，“性”就是道德這個生命母體稟賦給生命的精神氣質(zhì)，即宇宙萬物生命的形體千差萬別、各式各樣，其根本原因乃是精神氣質(zhì)不同。又由于精神氣質(zhì)的各異，因而也就各顯出內(nèi)在的個性。魏晉時期書壇名家輩出，各具特色，爭奇斗勝，變態(tài)百出，所謂“尺牘書疏，千里面目也。”（《顏氏家訓(xùn).雜藝》）雖然這一時期王氏父子的影響掩蓋了其他書家，但是不容忽視的是，這一時期產(chǎn)生了眾多的書法家。據(jù)唐竇蒙《述書賦》載歷代書法家：晉六十三人、宋二十五人、齊十五人、梁二十一人、陳二十一人。其中名家如劉宋謝靈運、羊欣、徐爰等；南齊徐孝嗣、王僧虔、顧寶光等；梁蕭衍、王褒、任P、陶弦景等；南陳智勇、顧野王等。書壇面貌的迥異是對“個性”即“人性”追求最為顯著的反映，也是追求個性的必然結(jié)果。

其三是與“純真、樸素”相聯(lián)系。在道學(xué)家看來，宇宙本源具有無名、無欲、無為、虛無、恬淡、寂靜、純真、樸素、和平、坦蕩、永恒、廣大、自然、渾厚等等最為純潔真實可信的精神品格。純真是美的本質(zhì)，樸素是美的崇高境界。也就是說，應(yīng)該露出事物的本來面目。莊子在《天道》篇中云：“樸素而天下莫能與之爭美”。結(jié)合到魏晉時期的書風(fēng)的改變，書家對于自身的關(guān)注，并極力形成自己獨特的面貌風(fēng)格，這與道學(xué)中所提倡的“真”恰恰是不謀而合，更為確切的說是相一致的。此外，這一時期的書法藝術(shù)表現(xiàn)出對時代和社會的真實反映，是個人人生觀的自然流露，正如趙宦光《寒山帚談》所說的，晉人的書風(fēng)“以無意得之”，具“不知然而然”的特征，較之前人是質(zhì)樸真實的反映，使書法從裝飾性向?qū)嵱眯赃~出了一大步。這或許不能說與道學(xué)思想中的“純真”、“樸素”無關(guān)。

魏晉書論中多見"意"字，然而“意”之義大矣。指書法的技巧、技法之意。“意在筆先”之“意”是指考慮、安排，指下筆創(chuàng)作之前的頭腦之中的預(yù)先設(shè)想。還有一種“意”，與上述第二種“意”義有些關(guān)系，不能完全割裂為二，但也略有不同。這種“意”指的是“心意”、“意趣”、“情感”乃至“精神”。都是體現(xiàn)出自由的理想人格的追求，是思想精神的空前解放，與道學(xué)的“道法自然”不謀而合。書法活動是一種有意識的藝術(shù)創(chuàng)作。王羲之在《論書》中云：“須得書意轉(zhuǎn)深，點畫之間皆有意，自有言所不盡，得其妙者，事事皆然。”這是強(qiáng)調(diào)人的精神、意趣、情緒不僅僅貫穿在整個創(chuàng)作過程中，而且這種人的“意”要轉(zhuǎn)化為“書”之“意”，深入到創(chuàng)作的“事事”之中，點畫之間，使點畫之中都有一種爽爽可見的意趣、精神，書法作品中處處皆見“言所不盡”的人意之存在。這樣的作品才能達(dá)到神妙的地步。這種“以意為主”、以人的“意”、“情”、“趣”、“氣”為靈魂的藝術(shù)思想，早在鐘繇時代就已經(jīng)出現(xiàn)。如鐘繇云：“筆跡者，界也；流美者，人也。非凡庸所知。”（馮武《書法正傳》）認(rèn)為點畫筆跡，只能構(gòu)成形似的外在形式；要使作品有精神，還得注入“人”，即人的思想、感情、情緒、意趣等。只不過鐘繇所言簡賅，而且當(dāng)時一般人并不知道，做不到這一點。這就是為什么要說魏晉書法是自覺的書法藝術(shù)，它不再是完成公文式的文字抄錄和記載事件式的徑直書寫，而是有意識、有目的、有思想地去表現(xiàn)某種意志、某種精神的藝術(shù)創(chuàng)作。

魏晉南北朝時期的人的自覺直接反映為藝術(shù)的自覺，而藝術(shù)風(fēng)格的獨立形成又是藝術(shù)自覺的重要標(biāo)志。在這其中，道學(xué)思想的影響占有不可忽視的地位，它滲透在這個時代的血脈之中，對于書法以及其他藝術(shù)方面的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的直接影響，從某種程度上奠定了中國傳統(tǒng)文化的主流。

參考文獻(xiàn)：

[1]李福順.中國美術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]張炬.以藝進(jìn)道[M].北京：中國社會科學(xué)，1999.

晉書范文第5篇

扇子起源于中國，在中國已有3000多年的歷史。在漫長的發(fā)展歷程中，扇子不僅成為人們避暑納涼的日常用品，而且逐步演變?yōu)檎故救A夏文明和情感的藝術(shù)載體。《晉書?王羲之傳》有一則王羲之為老婦題扇的佳話。今浙江紹興有“題扇橋“，相傳便是王羲之題扇處。到了南宋，畫扇、賣扇、藏扇之風(fēng)盛行并出現(xiàn)了扇鋪和畫商。明清文人墨客題扇畫扇成了一種時尚。近現(xiàn)代的惲壽平、鄭板橋、吳昌碩、齊白石、張大千、徐悲鴻、李可染等都是題扇畫扇的藝術(shù)大師。眼下，這些名家的翰墨丹青扇子價值連城。

用來創(chuàng)作真金微書的（青灰）全棕黑紙扇就是中國傳統(tǒng)名扇，人稱扇中一絕。扇骨采用廣西野生棕竹，花紋天然、紋路流暢；扇面采用天目山純桑皮紙，色澤自然、手感厚重。書以真金微書，更呈雍容華貴之態(tài)、展精美絕倫之姿，藝術(shù)品位甚高，具有極高的收藏價值，深受世人青睞，廣受海內(nèi)外友人的歡迎。特別是真金微書扇，因疏密有致、雋秀流暢，集儒家文化中的智慧、品味、涵養(yǎng)與雅趣于一身。

筆者在（青灰）全棕黑紙扇面上用真金粉書寫小如蠶籽的微型書已有43年之久，如今同行是少而又少，曲高和寡之感時時隱現(xiàn)于心中。面對如此優(yōu)秀的寶貴文化傳承，本人淺談一下多年來的創(chuàng)作心得和體會，以望為后人的研究、繼承和創(chuàng)新提供一些啟迪。

一、結(jié)構(gòu)章法以彰藝術(shù)

真金微書藝術(shù)是由細(xì)而清晰的筆劃按提、頓、挫、點、捺、橫、撇等用筆方法，書寫出小而雋秀的微型書法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，高低寬窄等協(xié)調(diào)統(tǒng)一，行氣貫通。

真金微書的章法布局甚為重要。扇子是由超過180度半圓弧扇面和扇骨組成。在扇面上創(chuàng)作真金微書難度極大，一不能劃線，二不能打格子，就靠自己按照內(nèi)容及字?jǐn)?shù)，經(jīng)過仔細(xì)、精確的思考和計算并在創(chuàng)作時嚴(yán)格把握。創(chuàng)作5～6千字的作品，每間2行，在上面應(yīng)留白2.5cm，下留3.2cm，字間距在1.00mm～1.20mm之間，行與行的間距上至4mm～5mm，下至2mm。每行盡量排行豎直，形成上大下小的格局。2長行2短行，橫向字與字之間形成弧形。創(chuàng)作幾萬字以上的扇必須呈現(xiàn)幾個弧形，每間上面創(chuàng)作6～7行，中間為5～6行，最下面可為4～5行，整把扇面可形成3～4個漂亮的弧形。根據(jù)（青灰）全棕扇扇面的長度，盡量做到圓弧均等，這就要經(jīng)過精確計算。扇的前面先空一間，在第二間書寫書名、作者，在最后落款，標(biāo)上時間、地點，蓋上印章并盡可能不在折間之上創(chuàng)作，以免受損害。在章法布局中，要字與字相呼應(yīng)，行與行之間相承接，做到疏密有致、清晰可見、雋永流暢、渾然一體，使其具有優(yōu)雅的整體藝術(shù)美。格調(diào)高雅的一把真金微書扇作品，章法可以奪主先入，撲入眼簾，在一毫米的空間里，其字點、橫、撇、捺卻能法度嚴(yán)謹(jǐn)、中規(guī)中矩、線條剛?cè)岵?jì)。這種揮灑自如的功力，當(dāng)屬不易。寫微書時，只能看到書寫者的手腕微微移動，就像練氣功一樣，寫微書非得修得上乘內(nèi)力，方能運筆自如、氣定神閑。下筆時看人的心性，心平氣和、心懷若水才能在一毫米的空間中隨意發(fā)揮。小如蠶籽的微書金光熠熠、疏密有致、氣勢貫通、格調(diào)一致，展現(xiàn)出嚴(yán)密的統(tǒng)一感和賞心悅目的整體美。

書法是視覺造型藝術(shù)，而扇面微書則更是一種新型獨特的藝術(shù)門類。

二、精選材質(zhì)以顯高雅

真金微書扇非常講究扇子的材質(zhì)。一把扇子的藝術(shù)價值和收藏價值不僅對扇面有高要求，對材質(zhì)也頗為講究。（青灰）全棕黑紙扇是中國傳統(tǒng)名扇，它制作復(fù)雜，要經(jīng)過72道工序，選料也極為講究。扇骨采用的廣西野生棕竹，其花紋天然美麗、紋路流暢，經(jīng)過精心磨砂后扇骨光滑柔軟且富有彈性；扇面采用天目山純桑皮紙，用高山釋漆經(jīng)多次涂刷精裱而成，其色澤自然、手感厚重。所用金粉則用真金佛赤（泥金）調(diào)金油精心研磨調(diào)制而成，以顯華貴。書寫工具要選用高檔的兼毫毛筆，但買來的毛筆無法使用，必須經(jīng)過多次細(xì)心的修剪才能使用，以使線條圓潤遒勁。

三、真金微書扇的特點

1.整把扇金光熠熠，疏密有致、章法整齊、雋永流暢，如萬千繁星熠熠閃耀，令人陶醉。稱為扇中一絕的高檔（青灰）全棕扇及紅木、紫檀木、雞翅木扇骨，顯得特別華麗珍貴。

2.真金微書保存時間較長，永不褪色，是微書藝術(shù)中一大創(chuàng)舉，與宣紙上的微書相比，更顯得精致美觀、雍容華貴、品味極高，受到日本、韓國和港澳臺友人的贊譽及喜愛，具有極高的收藏價值。

3.微書藝術(shù)弘揚了中華民族優(yōu)秀文化的獨特技藝，以完美的形式和深邃的內(nèi)涵充分體現(xiàn)了精微之中藏萬千、精微之中容百川的哲理。

四、真金微書扇的收藏與保護(hù)

1.真金微書扇必須要保持干燥，絕不能受潮，但又不能在強(qiáng)烈的陽光下曝曬，否則扇骨會開裂，扇面會變形，對扇子造成極大的損害。在每年梅雨季節(jié)，必須拿出來檢查，小心清理霉點，保持通風(fēng)透氣。

2.裝真金微書扇的錦盒必須先經(jīng)過內(nèi)部用高檔的殺蟲劑噴灑，殺菌消毒后用紗布做成錦盒大小的（長方形）紗布袋，內(nèi)放入少許花椒，墊在盒內(nèi)后將真金微書扇放在紗布袋上，以防蟲蛀。平時可用報紙包好，放在樟木箱內(nèi)，因報紙透氣、油墨也可防蟲。在藏友及親友之間可經(jīng)常欣賞，以便通風(fēng)透氣，切忌使用塑料袋包裝，因為塑料袋密不透風(fēng)，會將扇子悶脆，造成不可收拾的損害。

3.觀賞真金微書扇時，應(yīng)戴上干凈的手套，防止汗?jié)n，觀賞時千萬不能用手指觸摸扇面，面部不要靠近以免口鼻中呼吸的氣息對其造成損害，切忌吸煙及桌上放有茶水飲料，也不要把藏品扇當(dāng)作普通扇使用。