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數(shù)字化生存范文第1篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)與藝術(shù)，生存與思考，數(shù)字化生存，人性化思考

生存與思考，是人類的永恒主題，也是科學(xué)家和藝術(shù)家使命之所在。

法國南部拉斯科洞穴巖畫至今已有一萬五千年歷史，歐洲先民在巖畫上留下的巨大的彩色野牛攻敵圖依然使人驚心動(dòng)魄；非洲東南部加坎斯伯洞穴巖畫經(jīng)過了約九千年的風(fēng)霜，非洲先民描繪的集體使用弓箭的狩獵場面和白衣婦人的舞蹈姿態(tài)仍在召喚后人的加入。

自公元前3500年蘇美爾人在泥版上書寫象形文字以來，生存與思考成了有文字記載的人類文明史的主線。從西方的泥板書、羊皮紙到東方的甲骨文、青銅器，生存狀態(tài)的改變、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人類記錄思想、保存思想的不懈追求始終聯(lián)系在一起。埃及金字塔是科學(xué)也是藝術(shù)；悉尼歌劇院是藝術(shù)又是科學(xué)。蘋果砸出的牛頓地心引力是由生存狀態(tài)引發(fā)的科學(xué)思考；羅丹的雕塑精品《思想者》是對(duì)科學(xué)思考的藝術(shù)提煉。

科學(xué)家與藝術(shù)家是人類文明的代表，他們都關(guān)注人類的生存狀態(tài)。在使命感、責(zé)任感的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)家和藝術(shù)家們所表現(xiàn)的共同點(diǎn)是他們的創(chuàng)新意識(shí)。所不同的是：科學(xué)家們更多地是通過自己的實(shí)踐行為直接參與和推動(dòng)改變外部世界和人類生存狀態(tài)的過程--研究生命起源、探索外層空間就是這種追求的體現(xiàn)；而藝術(shù)家們對(duì)人類生存狀態(tài)表現(xiàn)更多地是強(qiáng)烈的愛憎感情和深刻的哲學(xué)思考，他們內(nèi)心情感的積淀和爆發(fā)通常是各種藝術(shù)創(chuàng)作源泉之所在--對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想的追求是大師們作品的共同主題。

科學(xué)的參與性、實(shí)踐性與藝術(shù)的思想性、情感性是人所共見的事實(shí)。然而，藝術(shù)家們對(duì)科學(xué)實(shí)踐的探求和科學(xué)家們對(duì)社會(huì)人生的思考是在科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)造中更值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。

深處音樂殿堂的交響樂出現(xiàn)于十八世紀(jì)后半葉。交響樂以其內(nèi)容深刻、結(jié)構(gòu)完美，能夠表現(xiàn)復(fù)雜而變化多樣的思想感情，被認(rèn)為代表了人類音樂思維的最高成就。而由銅管樂器組、木管樂器組、弦樂器組和打擊樂器組構(gòu)成的，能夠演奏交響樂的管弦樂隊(duì)則是十八世紀(jì)聲學(xué)和樂器制造技術(shù)水平的最高體現(xiàn)。

攝影藝術(shù)和電影藝術(shù)均誕生于十九世紀(jì)，是基于科學(xué)家對(duì)光學(xué)原理的深刻理解。在二十世紀(jì)發(fā)展過程中，有聲電影、彩、立體電影、寬銀幕電影、球幕電影等形式的不斷出現(xiàn)，更是把藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)進(jìn)步融為一體。當(dāng)然，藝術(shù)家們不僅僅是接受科學(xué)成果，他們的藝術(shù)創(chuàng)作也在某種程度上推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。法國電影大師梅里愛1902年在電影《月球旅行記》中，利用現(xiàn)代蒙太奇手法和特技手段講述了一個(gè)科學(xué)家登月探險(xiǎn)的故事。雖然銀幕上的科學(xué)家顯得那樣幼稚，類似炮彈的登月工具顯得那樣拙劣，但這畢竟是第一次把人類登月的愿望付諸行動(dòng)的嘗試，盡管這種嘗試是在銀幕上。我們很難說1969年美國宇航員阿姆斯特朗等人登上月球的行動(dòng)不是這種努力的延續(xù)。

1905年愛因斯坦提出的相對(duì)論，揭示了空間、時(shí)間、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。他的相對(duì)時(shí)空觀不僅為科學(xué)認(rèn)識(shí)世界提供了思想武器，也為藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和反饋提供了理論依據(jù)。作為科學(xué)家的愛因斯坦從小學(xué)習(xí)小提琴，并經(jīng)常與身為出色鋼琴家的母親一起演二重奏。愛因斯坦的傳記作者巴內(nèi)什?霍夫曼寫道：愛因斯坦的深刻本質(zhì)藏在他的質(zhì)樸個(gè)性之中；而他的科學(xué)本質(zhì)藏在他的藝術(shù)性之中--他對(duì)美的非凡感覺。畢加索的分析立體主義油畫作品，把對(duì)象分解后重新裝配組合，在一個(gè)平面上同時(shí)表現(xiàn)人物的正面、側(cè)面和斜側(cè)面，在一定程度上是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度印證了愛因斯坦科學(xué)理論中的相對(duì)空間概念。

從某種意義上說，藝術(shù)家和科學(xué)家的共通點(diǎn)是人性的流露。畢加索的大型油畫《戰(zhàn)爭》與《和平》用的是分析立體主義手法，表現(xiàn)的卻是人類最直白的呼聲；愛因斯坦是最早認(rèn)識(shí)到原子分裂可能釋放出可怕的毀滅性力量的科學(xué)家之一，他又是戰(zhàn)后積極呼吁廢除所有核武器的和平斗士。正是有了這樣一個(gè)共通的基點(diǎn)，人類才得以生存，社會(huì)才得以發(fā)展。

今天，人類已經(jīng)走到了二十一世紀(jì)。二十世紀(jì)末，美國麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼格拉龐地的《數(shù)字化生存》一書給人類的生存與思考打上了新的時(shí)代烙印。當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時(shí)，數(shù)字化生存與人性化思考就成了當(dāng)代科學(xué)家與藝術(shù)家們所必須關(guān)照的共同主題。

計(jì)算機(jī)出現(xiàn)于二十世紀(jì)四十年代。計(jì)算機(jī)是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，然而，一般人可能不太注意，從計(jì)算機(jī)誕生的第一天起，科學(xué)家們就思考著在計(jì)算機(jī)的數(shù)字化內(nèi)核中融入人性化元素。從純數(shù)字化的匯編語言到以英語為基本指令的高級(jí)編程語言的發(fā)展，是計(jì)算機(jī)與人對(duì)話的成功嘗試；從占據(jù)一棟樓的大型主機(jī)到可放在辦公桌面上的個(gè)人計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，是計(jì)算機(jī)與普通人交往的開始。

個(gè)人計(jì)算機(jī)的早期操作系統(tǒng)需要用戶記憶DOS指令，蘋果公司發(fā)明的圖形界面使沒有學(xué)過操作系統(tǒng)的用戶也能使用計(jì)算機(jī)。鍵盤曾經(jīng)是計(jì)算機(jī)輸入的唯一途徑，道格拉斯?恩格巴特發(fā)明的鼠標(biāo)卻用一個(gè)按鍵動(dòng)作完成了人機(jī)交互的復(fù)雜過程。計(jì)算機(jī)表現(xiàn)的純文本信息過于單調(diào)，立體聲和動(dòng)態(tài)視頻在計(jì)算機(jī)信息處理中的應(yīng)用使人的感官得到了充分的滿足。語音識(shí)別、遠(yuǎn)程登錄、動(dòng)態(tài)交互、人工智能等，這些與計(jì)算機(jī)技術(shù)相關(guān)的科學(xué)進(jìn)步實(shí)際上反映的是科學(xué)家們在數(shù)字化生存中最直接的人性化思考。

富有感情的藝術(shù)家們是人性化的代表。在二十世紀(jì)的藝術(shù)殿堂中我們卻常常看到藝術(shù)家們的數(shù)字化生存方式。

電子音樂是現(xiàn)代電子技術(shù)和音樂藝術(shù)的結(jié)合。以電子振蕩為發(fā)聲原理的電子琴和電子合成器具有以物理發(fā)聲為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)樂器不可比擬的長處。電子合成器不但能模擬傳統(tǒng)樂器和自然界音響，而且能合成自然界不存在的音響。電子計(jì)算機(jī)音樂的出現(xiàn)使音樂家的創(chuàng)作空間更為拓展，他們可以將音樂的速度、力度、節(jié)奏、和聲風(fēng)格、曲式結(jié)構(gòu)按自己的愿望編成計(jì)算機(jī)程序輸入計(jì)算機(jī)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作和演奏。截止2001年4月，在網(wǎng)上設(shè)有自己主頁、有姓名可考的電腦音樂人有1105人之多。目前在世界范圍內(nèi)專業(yè)化電子音樂、社會(huì)化電子音樂和家庭化電子音樂已經(jīng)成為音樂藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的有機(jī)組成部分。

電腦美術(shù)是從計(jì)算機(jī)界面設(shè)計(jì)中逐漸分離出來的一個(gè)獨(dú)立藝術(shù)門類。早期的電腦美術(shù)作者多為從事計(jì)算機(jī)圖象處理或略有色彩和造型基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)軟件人員。他們與計(jì)算機(jī)的天然緣分和工作需求使早期的電腦美術(shù)作品帶有明顯的實(shí)用目的。計(jì)算機(jī)界面、書籍裝幀、設(shè)計(jì)效果圖是最常見的樣例。隨著專業(yè)美術(shù)人員計(jì)算機(jī)水平的提高和介入，電腦美術(shù)才真正出現(xiàn)了以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的作品。近年來，世界各地每年都有國際性的計(jì)算機(jī)美術(shù)作品展示和學(xué)術(shù)研討會(huì)舉行。網(wǎng)上的電腦藝術(shù)虛擬展覽會(huì)更是電腦美術(shù)領(lǐng)域的專利。當(dāng)筆者在因特網(wǎng)上輸?quot;DigitalGraphics"作關(guān)鍵詞查找站點(diǎn)時(shí)，著名的搜尋網(wǎng)站雅虎反饋了801個(gè)站點(diǎn)。從這些網(wǎng)站展示的大量作品中，你除了看到表現(xiàn)計(jì)算機(jī)長處的線條、色彩、拼接和變形處理的創(chuàng)作手法外，藝術(shù)家們將計(jì)算機(jī)表現(xiàn)能力與傳統(tǒng)油畫甚至中國畫技法結(jié)合的作品，已可達(dá)到亂真的程度。

計(jì)算機(jī)交互媒體藝術(shù)的出現(xiàn)是藝術(shù)家們數(shù)字化生存的高級(jí)階段。從二維平面到三維動(dòng)畫，從視覺藝術(shù)到視聽交互，從虛擬現(xiàn)實(shí)空間到可以由用戶選取交互點(diǎn)的虛實(shí)結(jié)合的交互媒體--計(jì)算機(jī)技術(shù)的每一步發(fā)展，都為藝術(shù)家們提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。交互媒體藝術(shù)的集中表現(xiàn)是在電子游戲領(lǐng)域。2001年3月，第16屆世界游戲開發(fā)者大會(huì)在美國硅谷附近的圣何塞舉行，會(huì)議的主題是關(guān)于"電子游戲中的人工智能生命"。所有在計(jì)算機(jī)行業(yè)工作的人都知道一個(gè)奇怪的事實(shí)：最新的計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)一定是在游戲領(lǐng)域最先應(yīng)用。在電子游戲的創(chuàng)作和開發(fā)過程中，計(jì)算機(jī)科學(xué)的最新發(fā)展與藝術(shù)家的無邊想象力得到了完美的結(jié)合。聲音、光影、色彩與無數(shù)個(gè)三維模型一起構(gòu)成了許多令兒童和成人都為之瘋狂的生動(dòng)場景。人們在虛擬世界中賽車、探險(xiǎn)、打斗，身不由己地扮演一個(gè)有著數(shù)字生命的角色去與他人交往，去構(gòu)建新的社區(qū)，甚至去創(chuàng)建你自己的帝國。

可以想見，隨著計(jì)算機(jī)在日常生活中的普及與在藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，藝術(shù)家的數(shù)字化生存與科學(xué)家的人性化思考將是未來社會(huì)的突出主題。

二十世紀(jì)七十年代中期，當(dāng)個(gè)人計(jì)算機(jī)剛剛從實(shí)驗(yàn)室走向公眾的時(shí)候，美國電影《未來世界》就給我們展現(xiàn)了缺乏人性化的數(shù)字化發(fā)展將給人類社會(huì)帶來怎樣的災(zāi)難。1984年，從沒使用過電腦的加拿大小說家威廉?吉普森在作品《神經(jīng)漫游者》中，第一次提出了當(dāng)時(shí)科學(xué)家們還未能描述的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的概念。在作品中，作家擔(dān)心的不是網(wǎng)絡(luò)空間是否能夠形成，而是在融合現(xiàn)實(shí)世界和虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人性的挑戰(zhàn)和爭斗。

生存與思考是人生的基本狀態(tài)，數(shù)字化生存與人性化思考則揭示了人生基本狀態(tài)中現(xiàn)實(shí)的矛盾與對(duì)立。我們相信，藝術(shù)家的數(shù)字化生存與科學(xué)家的人性化思考將為消除生存矛盾、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起到不可替代的決定作用。

參考書目：

1,AHistoryofMassCommunication,byIrvingFang,Boston:FocalPress,1997.

2,UnderstandingHypermedia2000,byBobCotton&RichardOliver,London:PhaidonPress,1997.

3,TheSoftEdge,byPaulLevinson,NewYork:Routledge,1998.

4,BeingDigital,byNicholasNegroponte,NewYork:VintageBooks,1996.

5,Movie-MadeAmerica,byRobertSklar,NewYork:VintageBooks,1990.

6,HistoryofArt,byH.W.Janson&AnthonyF.Janson,Boston:HarryNAbrams,1999.

數(shù)字化生存范文第2篇

一、數(shù)字化的技術(shù)背景及其人文內(nèi)涵

數(shù)字化簡單的來說，就是通過“1＂和“0＂的組合轉(zhuǎn)換，表示各種各樣的信息，也就是說，把一個(gè)信號(hào)數(shù)字化，意味著從這個(gè)信號(hào)中按照一定的規(guī)則取樣，如果我們把這些樣本緊密地排列起來，幾乎能讓原樣完全重現(xiàn)。它的基本單位是比特，即每秒鐘傳送信號(hào)的數(shù)量，比特沒有質(zhì)量和尺寸，它能以光的速度運(yùn)行，它是數(shù)字化計(jì)算中的基本粒子，許多信息，如在時(shí)間軸上運(yùn)動(dòng)著的聲音、靜止或運(yùn)動(dòng)著的圖像、文字等等，都能被數(shù)字化，都能以“1＂和“0＂來表示。通過編碼和解碼的過程，就能還原成物理存在的聲音圖像或文字符號(hào)等等。

每一項(xiàng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的背后我們都可以看到人的影子。從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史上來看，每一次的科技革命都帶來了社會(huì)和人自身發(fā)展，但是“盡管技術(shù)的發(fā)展提高與擴(kuò)展了自己的生存能力，社會(huì)也進(jìn)入了一個(gè)更有保障、更舒適、更有生存主動(dòng)性的階段，但現(xiàn)代技術(shù)一旦出現(xiàn)，成了一種異己的客觀力量，反過來窒息著人的價(jià)值和意義。”⑴盡管浪漫人文主義者的這種想法過于悲觀和無奈，而且確實(shí)我們環(huán)顧四周，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的許多方面無不體現(xiàn)出這種狀況。但是數(shù)字化技術(shù)卻賦予了人類傳播領(lǐng)域諸多“人性化”的特點(diǎn)。

首先，數(shù)字化技術(shù)使得大眾傳播方式趨向“非線性化”?！胺蔷€性”意味著對(duì)一種強(qiáng)制性模式的顛覆，從而使受眾能夠真正成為掌控信息流程的主體。受眾在接受信息的順序和時(shí)間方面將有更大的自由度。由于數(shù)字技術(shù)是將各種信號(hào)包括文字聲音圖象符號(hào)等都轉(zhuǎn)化成一系列的數(shù)字，當(dāng)電子計(jì)算機(jī)對(duì)這些數(shù)字進(jìn)行讀取時(shí)，只要不改變原先的數(shù)碼組合順序，就可以還原成某段信息。信息在一個(gè)技術(shù)平臺(tái)上可以實(shí)現(xiàn)自由調(diào)閱。

其次，數(shù)字技術(shù)將改變大眾傳播媒介的本質(zhì)。隨著基于數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)之上的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的傳播方式將得到根本性的改變。網(wǎng)上信息傳播的形態(tài)將大不同于傳統(tǒng)光電通訊傳播的形態(tài)。在傳統(tǒng)的傳播形態(tài)中，“編輯和制片人們必須對(duì)他們的新聞產(chǎn)品做一個(gè)判斷：想當(dāng)然地認(rèn)為他們的讀者或觀眾在某個(gè)問題上都和他們有一樣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)他們也會(huì)努力地使自己盡量和受眾們的經(jīng)驗(yàn)范圍一樣寬。但是這種‘一對(duì)多’的方法顯然在對(duì)待某個(gè)復(fù)雜的報(bào)道對(duì)象就會(huì)出現(xiàn)問題，特別是對(duì)那些受眾看法不一的事件上?！雹啤耙粚?duì)多”就意味著媒體傳者不分受眾的各種層次，只是將受眾看成一個(gè)一成不變的整體，信息傳送出去，任務(wù)就完成了，而對(duì)于受眾來說，只能是被動(dòng)地接受媒體傳播的信息，沒有主動(dòng)權(quán)。而網(wǎng)絡(luò)卻將這個(gè)主動(dòng)權(quán)交到了受眾的手里，“推送（PUSH）比特給人們的過程將一變而為允許大家（或他們的電腦）拉出（PULL）想要的比特的過程”。⑶這種轉(zhuǎn)變將受眾放到了在傳播史上一個(gè)從未有過的受重視的程度，受眾的主動(dòng)性第一次有了實(shí)質(zhì)性的保障，傳播由“賣方市場”第一次變?yōu)榱恕百I方市場”。受眾的興趣愛好選擇傾向得到了前所未有的尊重。這種人本主義的凸顯正是數(shù)字技術(shù)帶給大眾傳播的一個(gè)顯著的變化。

再次，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的互動(dòng)性將改變或模糊傳統(tǒng)傳播模式中受傳雙方的地位。網(wǎng)絡(luò)傳播中的雙向互動(dòng)是數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完美的杰作。傳統(tǒng)傳播模式的一個(gè)最大的缺陷就是很少有信息反饋和交流，即使有也幾乎很少是適時(shí)的。而在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，網(wǎng)站的人性化設(shè)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)上的在線交流，及時(shí)快捷的電子郵件，適時(shí)統(tǒng)計(jì)的網(wǎng)上投票，聊天室里的在線聊天，BBS的隨時(shí)張貼的“帖子”等等，處處都體現(xiàn)出溝通交流民主參與的現(xiàn)代民主社會(huì)的新理念。隨著雙向互動(dòng)的深入發(fā)展，受傳雙方的地位也悄悄地發(fā)生著改變。消息來源主體不再只是傳統(tǒng)意義上的大眾媒體，任何當(dāng)事人，現(xiàn)場第一目擊者都可能成為信息源（當(dāng)然可信度有高低之分）。在某個(gè)傳播環(huán)節(jié)中，這個(gè)人有可能是受眾，但在另一個(gè)傳播環(huán)節(jié)中，他又有可能是傳播者，他的身份是不確定的，這種多元傳播格局也正是多元社會(huì)存在形態(tài)的真實(shí)寫照。套用一句廣告詞，就是“溝通無極限”，社會(huì)就是在這種雙向互動(dòng)溝通中得到發(fā)展。

二、廣播電視媒體的數(shù)字化生存方式

現(xiàn)代廣播電視在數(shù)字化技術(shù)的支持下，走入了新一輪的彰顯自身優(yōu)勢，優(yōu)化傳播機(jī)制的階段。數(shù)字化技術(shù)滲透到了廣播電視運(yùn)作模式的各個(gè)環(huán)節(jié)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在廣播電視領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用：從節(jié)目的生產(chǎn)流程，儲(chǔ)存介質(zhì)到傳統(tǒng)廣播電視媒體與網(wǎng)絡(luò)的直接融合――廣播電視網(wǎng)站，從節(jié)目制作的手段到編輯記者的思想觀念方面都有了革命性的改變。

1、廣電節(jié)目的生產(chǎn)流程和運(yùn)作方式的根本性變革

在節(jié)目運(yùn)作的前期，收集選題，尋找素材不再單單只是從圖書館里的報(bào)紙雜志上找了，而是在“浩瀚無邊”的互聯(lián)網(wǎng)上“淘”，互聯(lián)網(wǎng)上超量的信息從理論上提供給了節(jié)目制作一個(gè)無所不包的素材和背景資料。而修改稿子傳送節(jié)目都是通過電腦網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的。通過電臺(tái)電視臺(tái)的內(nèi)部局域網(wǎng)將節(jié)目文件夾放到共享區(qū)，審片部門和播出部門就可以自由的采集、修改。數(shù)字音頻視頻網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)電臺(tái)電視臺(tái)整體節(jié)目運(yùn)作的集成控制管理，從節(jié)目制作到最后的播出都可以實(shí)現(xiàn)集約化的操作。節(jié)目的播出也實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化，特別是對(duì)于廣播來說，DAB廣播的音效達(dá)到了CD的效果，而且還可以提供大容量的高效可靠的數(shù)據(jù)信息傳送。

2、存儲(chǔ)介質(zhì)改變和資料庫深度開發(fā)

節(jié)目資料的數(shù)字化存儲(chǔ)可以保證節(jié)目質(zhì)量和信號(hào)在很長的一段時(shí)間里都不會(huì)衰退，節(jié)目的存儲(chǔ)方式可以用數(shù)字磁盤，也可以存入電腦的數(shù)據(jù)庫中。數(shù)字化存儲(chǔ)的信息可以經(jīng)過多次的復(fù)制拷貝，只要不改變數(shù)碼符號(hào)的組合，就不會(huì)改變信號(hào)的本身。“數(shù)字化的好處很多，最明顯的就是數(shù)據(jù)壓縮（datacompression）和糾正錯(cuò)誤（errorcorrection）的功能，如果是在非常昂貴或雜音充斥的信道上傳遞信息，這兩個(gè)功能就顯得更加重要了?！雹扔辛诉@種功能，信號(hào)還原就更為方便快捷和可靠了。網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫帶給我們更大的好處是，我們可以實(shí)現(xiàn)節(jié)目資源的共享和深度開發(fā)。編輯記者通過網(wǎng)絡(luò)就可以直接訪問資料數(shù)據(jù)庫，免去了跑資料室、圖書館和填卡、查詢的麻煩，所要做的只是指頭輕點(diǎn)鼠標(biāo)即可。豐富超量的節(jié)目信息資料庫是既快又好的做好節(jié)目的保證。

3、廣播電視網(wǎng)站的建立

如果以媒體的受眾的五千萬為一個(gè)分水嶺的話，廣播達(dá)到這個(gè)分水嶺花了38年，電視花了13年，而因特網(wǎng)則花了4年。幾乎是呈幾何數(shù)字的加速。網(wǎng)絡(luò)的影響是無遠(yuǎn)弗界的。廣播電視媒體在節(jié)目操作中充分感受著網(wǎng)絡(luò)帶來的巨大的好處的同時(shí)，廣播電視媒體也嘗試著直接與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合――廣播電視上網(wǎng)，開通媒體網(wǎng)站。全國第一個(gè)二十四小時(shí)直播的佛山電臺(tái)在1999年1月1日正式開通了佛山電臺(tái)網(wǎng)站.cn，雖然不是第一個(gè)開通網(wǎng)站的廣播電臺(tái)，但是卻以其專業(yè)化的制作，全新的制作理念，受到了網(wǎng)民的青睞，到1999年8月13日止，訪問人數(shù)已經(jīng)達(dá)到171185人次。佛山電臺(tái)網(wǎng)站的內(nèi)容包括新聞、音樂、文學(xué)、體育、股市、IT等等信息服務(wù)，也包括節(jié)目的推介，還有在線廣播。⑸這個(gè)網(wǎng)站還有一個(gè)很大的特色在于，它有一個(gè)欄目叫“電臺(tái)的網(wǎng)蟲世界”。這里面有大量的個(gè)人網(wǎng)頁，這些網(wǎng)頁都是由電臺(tái)的編輯記者節(jié)目主持人自己制作的。這在全國許多廣播電視媒體的網(wǎng)站上可以說是很難看到的。至于目前國內(nèi)許多一般的廣電媒體網(wǎng)站還只是停留在臺(tái)站介紹、節(jié)目宣傳資料、主持人介紹、節(jié)目介紹、節(jié)目時(shí)間表、廣告價(jià)目表等等，基本上把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)成了一個(gè)宣傳工具，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有將網(wǎng)絡(luò)的功能開發(fā)出來。據(jù)筆者網(wǎng)上初步統(tǒng)計(jì)，全國大約有50家左右的電臺(tái)電視臺(tái)建立了自己的網(wǎng)站，而報(bào)社上網(wǎng)卻有273家，看來報(bào)紙這種平面媒體進(jìn)軍互聯(lián)網(wǎng)這種“流媒體”的熱情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同屬于高技術(shù)支持的廣播電視這類的電子媒體。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代廣電傳媒網(wǎng)站發(fā)展的“瓶頸”

1、廣電媒體網(wǎng)站的定位

廣電媒體和自身的網(wǎng)站是什么關(guān)系？網(wǎng)站只是傳統(tǒng)媒體節(jié)目內(nèi)容的延伸或另一種版本，還是一種新形式的媒體？像有的商業(yè)網(wǎng)站也在網(wǎng)上新聞，這是提高點(diǎn)擊率的一個(gè)好辦法，但是這些商業(yè)網(wǎng)站更主要的是信息搜索和各類社會(huì)服務(wù)，如交友，求職，購物等等，內(nèi)容豐富，門類齊全。廣電媒體網(wǎng)站如果也要往這種綜合性的網(wǎng)站上靠，肯定沒有這個(gè)精力。所以有人就認(rèn)為廣電媒體的網(wǎng)站要走專業(yè)化的網(wǎng)站的道路，這對(duì)于一些本來就是專業(yè)臺(tái)的電視臺(tái)、電臺(tái)來說好辦，是音樂臺(tái)就開發(fā)一個(gè)音樂的網(wǎng)站，是影視頻道就開一個(gè)影視網(wǎng)站，有電臺(tái)電視臺(tái)傳統(tǒng)媒體的辦欄目經(jīng)驗(yàn)和固定受眾群，建了網(wǎng)站，受眾群整體移植到網(wǎng)站中，一定數(shù)量的點(diǎn)擊率，肯定是沒問題的。但是對(duì)于一些綜合電臺(tái)電視臺(tái)來說，這種專業(yè)將體現(xiàn)在何處呢？所以將網(wǎng)站和媒體定位成一種什么關(guān)系是關(guān)系到媒體網(wǎng)站保持生機(jī)的一個(gè)關(guān)鍵。

2、人們的閱讀審美心理和習(xí)慣

人類對(duì)書面閱讀有一種自文字產(chǎn)生以來就產(chǎn)生的審美愉悅感，文字豐富蘊(yùn)涵力促進(jìn)了人類的思維發(fā)展，“正是閱讀才加速了自由、個(gè)性化的人類發(fā)展”。但是閱讀也有很大的局限性，對(duì)于那些文化水平不高的人來說，閱讀非但不是一種愉快的經(jīng)歷，反而是一種痛苦的過程。因此對(duì)于廣播電視來說，它獨(dú)具的優(yōu)勢和特點(diǎn)就表現(xiàn)出來了：聲畫結(jié)合，形象生動(dòng)，迅速及時(shí)。但廣播電視的劣勢也表露無疑：線形傳播，過眼過耳不留。

廣播電視節(jié)目上網(wǎng)，用文字或圖片的形式將已經(jīng)播出的廣播電視節(jié)目再現(xiàn)于電腦屏幕上，供網(wǎng)民自由地調(diào)閱，這在一定的程度上彌補(bǔ)了聲音圖像信號(hào)易逝，線形傳播不便接收的劣勢。但是網(wǎng)絡(luò)上的廣播電視節(jié)目的文字形式畢竟不同于書面文字的閱讀?！白x者和書本報(bào)紙上的書面文字之間的關(guān)系不同于觀眾和電視上出現(xiàn)的字幕的關(guān)系，也不同于觀眾和多媒體上文字的關(guān)系。沒有一個(gè)演講者能夠像讀書那樣激起人的思維，使得讀者進(jìn)行獨(dú)立思考?！雹孰m然網(wǎng)絡(luò)使廣播電視獲得了向報(bào)紙雜志等文字媒體進(jìn)行挑戰(zhàn)的手段，但也在一定程度上失去了自身獨(dú)有的優(yōu)勢。

當(dāng)然廣播電視媒體網(wǎng)站“重操舊業(yè)”也不是不可能：一些媒體網(wǎng)站推出了在線廣播和在線視頻播出，但在目前帶寬嚴(yán)重滯后的情況下，收聽和收看效果很不理想，不要說達(dá)不到數(shù)字化提供給廣播的CD音效，連一般的音響效果都達(dá)不到。聲音若有若無，畫面像動(dòng)畫片一樣斷斷續(xù)續(xù)。

3、＂帶寬”限制

帶寬，是指網(wǎng)絡(luò)的容量，通常以每秒多少比特來衡量。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)在傳輸聲音或圖像時(shí)，要比傳輸電子郵件或其他服務(wù)需要更高的帶寬。有人計(jì)算過在現(xiàn)在的帶寬條件下，一個(gè)廣播電臺(tái)網(wǎng)站的在線廣播只能容許幾百人同時(shí)在線收聽。在目前的帶寬條件下，還不能實(shí)現(xiàn)在線收聽和收視的清晰保真。不過這種發(fā)展瓶頸正在被逐步克服，以后帶寬將不再成為制約收聽收視在線音頻和視頻的障礙。

注釋：

⑴《人文視野中的技術(shù)》高亮華著，P29，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1996年12月

⑵“The Future For News And Interactivity＂，Andrew Lih，香港電臺(tái)網(wǎng)站.hk 2000年1月

⑶《數(shù)字化生存》尼葛洛龐帝，海南出版社，1997年2月，P103

⑷同上P26

數(shù)字化生存范文第3篇

路徑一：嫁接――通過“嫁接”實(shí)現(xiàn)“共生”

數(shù)字化嫁接是傳統(tǒng)傳媒業(yè)發(fā)展的首選“捷徑”?！吨袊鴪?bào)業(yè)年度發(fā)展報(bào)告(2005)》把“報(bào)業(yè)的數(shù)字化生存”作為一個(gè)重要的趨勢提出，認(rèn)為以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新型傳播技術(shù)將重塑報(bào)刊業(yè)形態(tài)，數(shù)字時(shí)代將使眾多關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)共同整合在內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的旗幟下。未來三五年。加快戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、向“數(shù)字報(bào)刊業(yè)”發(fā)展將在報(bào)刊界形成共識(shí)?！凹藿铀季S”要求傳統(tǒng)傳媒順應(yīng)發(fā)展潮流，樹立數(shù)字化戰(zhàn)略意識(shí)，加快向數(shù)字內(nèi)容提供商轉(zhuǎn)型，發(fā)揮新聞和原創(chuàng)內(nèi)容優(yōu)勢，占據(jù)新興的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)制高點(diǎn)。

“嫁接”的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于：內(nèi)容為王，達(dá)到多渠道占領(lǐng)市場的目的。資料顯示，國外成熟的報(bào)刊網(wǎng)站經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這樣幾種經(jīng)營模式值得借鑒。一是在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立獨(dú)立網(wǎng)站，以原有媒介內(nèi)容為主，擴(kuò)張和包容新的信息，形成跨媒體的信息平臺(tái)；二是眾多媒體聯(lián)合經(jīng)營一個(gè)大型新聞網(wǎng)站，但內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，將報(bào)刊信息源的整體規(guī)模優(yōu)勢與互聯(lián)網(wǎng)的信息綜合集成展示能力相結(jié)合，它是一個(gè)鏈接各報(bào)刊網(wǎng)站的通道，更是一個(gè)把報(bào)刊信息進(jìn)行綜合分類與深加工整理的加工廠；三是一家或數(shù)家報(bào)刊與其他網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商聯(lián)合，經(jīng)營專業(yè)性網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，這樣，可以為傳統(tǒng)報(bào)刊業(yè)開拓種種類似中介服務(wù)的新商機(jī)。

路徑二：創(chuàng)新――以“數(shù)字化”的名義

傳統(tǒng)的媒體適應(yīng)數(shù)字化生存，是一個(gè)脫胎換骨的過程，這個(gè)過程的價(jià)值基準(zhǔn)在創(chuàng)新。“數(shù)字化”對(duì)傳統(tǒng)媒體的“改造”要求傳統(tǒng)媒體人，要做數(shù)字化媒體的“建設(shè)者”――推動(dòng)傳統(tǒng)傳媒轉(zhuǎn)型，使之煥發(fā)出嶄新的文化潛質(zhì)和市場活力。傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化創(chuàng)新要在“核心平臺(tái)”立足，并實(shí)現(xiàn)報(bào)刊與數(shù)字產(chǎn)品等的多元品牌延伸，占領(lǐng)和拓展新的市場。核心平臺(tái)就是以內(nèi)容提供者作為立身之本，建立強(qiáng)大的數(shù)字化信息平臺(tái)。數(shù)字時(shí)代的難題，不是技術(shù)，而是內(nèi)容――這是傳統(tǒng)媒體應(yīng)當(dāng)抓住的創(chuàng)新機(jī)會(huì)，因?yàn)閮?nèi)容的采集、核實(shí)、歸類、分析是傳統(tǒng)傳媒的優(yōu)勢所在。靜觀十年來的網(wǎng)絡(luò)傳播，其新聞幾乎全部來自傳統(tǒng)媒體。特別是在中國現(xiàn)有政策條件下，報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體握有原創(chuàng)性新聞的采訪權(quán)和權(quán)，網(wǎng)絡(luò)扮演的角色是二次傳播。這樣的政策性限制不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)輕易改變。而傳統(tǒng)傳媒擁有專業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)化程度較高的策劃、編輯、記者隊(duì)伍，他們在大眾中擁有無可比擬的公信力和強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員和影響能力。這是傳統(tǒng)傳媒向數(shù)字化進(jìn)軍的創(chuàng)新基礎(chǔ)。

要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)傳媒與數(shù)字產(chǎn)品等的多元品牌延伸，占領(lǐng)和拓展新的市場。一是挖掘資源特質(zhì)，延續(xù)傳統(tǒng)傳媒的生命。進(jìn)一步“養(yǎng)活”對(duì)傳統(tǒng)傳媒情有獨(dú)鐘的受眾，拓展的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)有：以深度的解釋性報(bào)道為主的報(bào)刊；以生活服務(wù)為主的社區(qū)類報(bào)刊；以提供資訊和廣告服務(wù)為主的免費(fèi)報(bào)刊。二是生產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品，促進(jìn)報(bào)刊等傳統(tǒng)傳媒在生產(chǎn)方式上的徹底轉(zhuǎn)型。從目前國內(nèi)外的探索看，已經(jīng)成熟的數(shù)字化產(chǎn)品主要有：在線新聞，即通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行即時(shí)新聞；網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊，即把編輯成型的報(bào)刊省去印刷環(huán)節(jié)直接通過網(wǎng)絡(luò)傳播；手機(jī)報(bào)刊，即把報(bào)刊內(nèi)容直接傳送到讀者的移動(dòng)終端上。三是多品牌延伸，使傳統(tǒng)傳媒利用自身的品牌優(yōu)勢，開辟更大的活動(dòng)空間和更多的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。品牌延伸的方向包括：通過網(wǎng)絡(luò)開展音頻視頻業(yè)務(wù)；介入更多的文化活動(dòng)，包括圖書、期刊及電子期刊、電子圖書；向電子商務(wù)延伸；向其他領(lǐng)域，如會(huì)展經(jīng)濟(jì)、中介服務(wù)等延伸。

路徑三：保障――通過“資源整合”實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生存

數(shù)字化生存范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 數(shù)字化生存； 數(shù)字化生存能力； 信息技術(shù)課程目標(biāo)

[中圖分類號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡介] 張麗霞 （1965—），女，河北唐山人。教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事信息化教學(xué)基本理論和數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)研究。

引 言

伴隨著數(shù)字技術(shù)在人類活動(dòng)中的“浸入”，當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)演變成現(xiàn)實(shí)社會(huì)與數(shù)字社會(huì)并存的形式，社會(huì)主體的生存表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存并存的狀態(tài)，數(shù)字化生存能力隨之成為當(dāng)代人必備的一種全新的生存能力。

作為數(shù)字世界“土著居民”的青少年，他們是使用數(shù)字技術(shù)最廣泛和受數(shù)字技術(shù)影響最深的族群，其數(shù)字化生存能力直接關(guān)系到自身的發(fā)展，也關(guān)涉到數(shù)字社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生態(tài)秩序。培養(yǎng)他們在數(shù)字社會(huì)中生存的品格、能力、思維與行為方式，使他們能夠在紛繁復(fù)雜、充滿誘惑與挑戰(zhàn)的數(shù)字社會(huì)中生存，成為合格的數(shù)字公民，是對(duì)基礎(chǔ)教育提出的新要求。

作為應(yīng)對(duì)信息技術(shù)發(fā)展而設(shè)置的信息技術(shù)課程，其課程目標(biāo)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以數(shù)字化生存能力的培養(yǎng)為線索，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)體系的擴(kuò)展與位移，從而為迎接數(shù)字社會(huì)的挑戰(zhàn)、培養(yǎng)年輕一代的數(shù)字化生存能力搭建橋梁。

一、數(shù)字化生存能力釋義

“數(shù)字化生存”這一術(shù)語因美國麻省理工學(xué)院尼葛洛龐帝教授的《數(shù)字化生存》（Being Digital）一書而廣為傳播和使用。目前，對(duì)“數(shù)字化生存”有多種解釋，我們可以這樣來理解：（1）數(shù)字化生存（Digital Life）是一種活動(dòng)方式，是指應(yīng)用數(shù)字技術(shù)（信息技術(shù)）所從事的生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)、交流和社會(huì)事務(wù)等各種活動(dòng)的總稱；（2）數(shù)字化生存（Being Digital）是一種存在方式，是應(yīng)用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建的、以數(shù)字形式而存在的客觀世界，屬于哲學(xué)層面的范疇；（3）數(shù)字化生存是一種環(huán)境，是應(yīng)用信息技術(shù)構(gòu)建起來的、人類生存的另一種空間。要想自如地適應(yīng)這種生存方式與存在狀態(tài)，需要相應(yīng)的生存能力，即數(shù)字化生存能力。

數(shù)字化生存能力是指在數(shù)字化環(huán)境中，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)從事生產(chǎn)、生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)事務(wù)等活動(dòng)的能力。這種能力是在信息技術(shù)能力和信息素養(yǎng)基礎(chǔ)上提出的數(shù)字社會(huì)中人所具備的基本能力。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著數(shù)字社會(huì)的來臨，人們應(yīng)用信息技術(shù)已經(jīng)不僅僅限于傳播和獲取信息，而是要通過信息技術(shù)滿足生產(chǎn)和生活各個(gè)方面的需要，傳統(tǒng)意義上的信息技術(shù)能力和信息素養(yǎng)已經(jīng)不能滿足人的自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，數(shù)字化生存能力即成為人們的必備能力，它是個(gè)體實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生存與自我發(fā)展的必要條件，是充分享受數(shù)字化世界的精彩、避免數(shù)字化生存的負(fù)面影響、擺脫數(shù)字化生存的困境并創(chuàng)新數(shù)字世界的必備能力。

二、信息技術(shù)課程目標(biāo)重構(gòu)的必要性

（一）數(shù)字時(shí)代對(duì)培養(yǎng)青少年數(shù)字化生存能力的訴求

數(shù)字化生存不是簡單地模擬或者復(fù)制現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存方式，而是以一種數(shù)字化方式在相當(dāng)程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的重新塑造，所展示的是一種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存方式不同的新的生存方式。一方面，數(shù)字化以它的快捷性、多維性、創(chuàng)造性、去中心化等特征給社會(huì)和人的發(fā)展帶來前所未有的機(jī)遇，對(duì)發(fā)揮青少年的想象力、主體性、創(chuàng)造性帶來很大的裨益；另一方面，其擴(kuò)張性與支配性特點(diǎn)又給人類生存和社會(huì)發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)，它不僅帶來了發(fā)展健康人格和社會(huì)信用等方面的挑戰(zhàn)，“數(shù)字依賴”、“網(wǎng)絡(luò)成癮”等還可能給我們的學(xué)習(xí)、生活帶來不可預(yù)知的“人為風(fēng)險(xiǎn)”，諸如消極娛樂、自由泛濫、技術(shù)偏執(zhí)、認(rèn)知錯(cuò)位以及道德失范等。

由此，我們不得不產(chǎn)生憂慮，處在身心有待發(fā)展時(shí)期的青少年可以在教師、家長完全不知情的情況下，“瘋狂”地獲取各種信息，“為所欲為”地構(gòu)建不同的身份角色，“游蕩”于任何想去的“地方”，自由地購買想要的物品，建立與任何人都能實(shí)現(xiàn)交互的關(guān)系。這種環(huán)境下他們能夠享受數(shù)字技術(shù)帶來的便捷與精彩，但同時(shí)，不良信息會(huì)污染他們的視聽，不良思想會(huì)侵蝕他們的心靈，物質(zhì)的欲望會(huì)弱化他們的理智，網(wǎng)絡(luò)成癮會(huì)影響他們的身心健康，少人干預(yù)的環(huán)境會(huì)造成責(zé)任感的缺失。這些現(xiàn)象一旦泛濫，必將對(duì)個(gè)人與他人造成傷害，影響虛擬社會(huì)乃至現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序。諸多調(diào)查研究告誡人們，近年網(wǎng)絡(luò)犯罪已居青少年犯罪的首位。這些問題已向教育敲響了警鐘，向教育提出了訴求，即要培養(yǎng)青少年能夠充分享受數(shù)字社會(huì)帶來的便利與精彩，同時(shí)更能夠迎接數(shù)字社會(huì)的挑戰(zhàn)的能力，培養(yǎng)他們的自控力、辨別力，形成數(shù)字化生存能力，促使他們成為合格的數(shù)字公民。這些訴求是對(duì)作為應(yīng)對(duì)信息技術(shù)飛速發(fā)展而設(shè)置的信息技術(shù)課程的熱切呼喚，因此，將信息技術(shù)課程作為我國中小學(xué)生數(shù)字化生存能力培養(yǎng)的主渠道變得刻不容緩。

（二）對(duì)信息技術(shù)課程改革的呼喚

從教育部2000年召開的全國中小學(xué)信息技術(shù)教育工作會(huì)議并頒布《中小學(xué)信息技術(shù)課程指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）起，信息技術(shù)課程經(jīng)歷了近13年的發(fā)展歷程；自2003年頒布的《普通高中信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《課標(biāo)》）至今也近十年，其中對(duì)課程目標(biāo)作了較為詳細(xì)的描述。在此期間，除了信息技術(shù)自身有很大發(fā)展之外，信息技術(shù)的應(yīng)用以及相應(yīng)的社會(huì)、文化等方面也都有很大的發(fā)展，數(shù)字化生存能力的培養(yǎng)要求更為迫切。那么，我們的信息技術(shù)課程目標(biāo)是否適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要呢？

在研究與實(shí)踐中，人們趨于一致地將信息素養(yǎng)作為中小學(xué)信息技術(shù)課程的核心目標(biāo)，并對(duì)信息素養(yǎng)的含義進(jìn)行了大量的理論研究與實(shí)踐探索。誠然，信息素養(yǎng)對(duì)每個(gè)公民的確很重要，它所強(qiáng)調(diào)的信息獲取、加工、處理、交流等的知識(shí)與能力是每個(gè)公民所應(yīng)必備的。但是，從總體上來看，這種信息素養(yǎng)目標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)信息的獲取與簡單應(yīng)用，在制定綱要時(shí)是比較適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的。隨著數(shù)字化生存時(shí)代的到來，盡管在對(duì)信息素養(yǎng)的界定及實(shí)踐中也有運(yùn)用信息技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)、生活的目標(biāo)內(nèi)容，但是有關(guān)生存能力方面的目標(biāo)涉及得不多，也不夠明確。所培養(yǎng)的學(xué)生主要是信息的消費(fèi)者，缺乏對(duì)主動(dòng)參與信息的創(chuàng)造、自愿參與運(yùn)用信息去解決生活與學(xué)習(xí)中問題的能力的培養(yǎng)，更缺乏對(duì)有關(guān)數(shù)字公民意識(shí)、數(shù)字文明禮儀、數(shù)字化學(xué)習(xí)與商貿(mào)等能力方面的主動(dòng)培養(yǎng)，這與數(shù)字化生存能力的養(yǎng)成存在著一定的差距，現(xiàn)有的信息素養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵已經(jīng)滯后于數(shù)字社會(huì)的發(fā)展。

三、信息技術(shù)課程目標(biāo)的重構(gòu)

信息技術(shù)課程目標(biāo)的重構(gòu)是在信息素養(yǎng)為核心目標(biāo)的基礎(chǔ)上，依據(jù)數(shù)字化生存對(duì)公民提出的要求，將數(shù)字化生存能力納入到課程目標(biāo)體系之中，對(duì)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵與外延予以擴(kuò)充、位移。

美國學(xué)者（Mike Ribble）在《學(xué)校中的數(shù)字公民教育》一書中，提出了數(shù)字公民的九項(xiàng)基本要求（能力結(jié)構(gòu)）：（1）具備數(shù)字參與意識(shí)與能力（Digital Access）；（2）具備數(shù)字商貿(mào)能力（Digital Commerce）；（3）具備數(shù)字交流能力（Digital Communication）；（4）具備數(shù)字文化（Digital Literacy）；（5）具備數(shù)字禮儀（Digital Etiquette）；（6）遵守?cái)?shù)字化法律（Digital Law）；（7）承擔(dān)數(shù)字權(quán)利和責(zé)任（Digital Rights& Responsibilities）；（8）具有數(shù)字健康意識(shí)（Digital Health and Wellness）；（9）保障數(shù)字安全（Digital Security）。[1]國際教育技術(shù)協(xié)會(huì)（The International Society for Technology in Education）在其公布的《面向?qū)W生的教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)》（2007年）中，從技術(shù)的合理應(yīng)用角度提出了對(duì)數(shù)字公民的基本要求：理解與技術(shù)相關(guān)的人類、文化、社會(huì)問題，并且能夠在技術(shù)應(yīng)用過程中遵守法律與道德規(guī)范。這些要求為我們重構(gòu)信息技術(shù)課程目標(biāo)提供了很好的借鑒。

參照這些研究成果，依據(jù)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展需求，在中小學(xué)信息技術(shù)課程目標(biāo)建設(shè)中，需要在原有信息素養(yǎng)核心目標(biāo)以及三維目標(biāo)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)技術(shù)應(yīng)用行為能力方面的目標(biāo)，增加對(duì)數(shù)字社會(huì)的認(rèn)識(shí)、數(shù)字公民意識(shí)、數(shù)字化生存常識(shí)等方面的目標(biāo)，這是對(duì)信息素養(yǎng)這一核心目標(biāo)中注入新的理念與內(nèi)容的過程，是對(duì)原有課程目標(biāo)的繼承與發(fā)展。

（一）“數(shù)字社會(huì)認(rèn)知”目標(biāo)

數(shù)字社會(huì)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬，更多的是對(duì)它的延伸、擴(kuò)展與重構(gòu)，數(shù)字化生存作為一種新的生存方式，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存具有更開放、更自由、更個(gè)性、更多元等特點(diǎn)，然而，這些特點(diǎn)往往與秩序缺失、道德淪喪、人性失落、人格扭曲等問題相伴隨。應(yīng)對(duì)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展變化，作為數(shù)字社會(huì)的公民只有認(rèn)識(shí)、理解并正確面對(duì)數(shù)字社會(huì)與數(shù)字化生存的特征，才能在數(shù)字化生存過程中趨利避害，才能去適應(yīng)它、利用它、改造它，進(jìn)而形成與提高自身的生存能力。

然而，在《綱要》和《課標(biāo)》中盡管有一些諸如“增強(qiáng)學(xué)生的信息意識(shí)，了解信息技術(shù)的發(fā)展變化及其對(duì)工作和社會(huì)的影響”的目標(biāo)，但是應(yīng)對(duì)數(shù)字社會(huì)的發(fā)展，這樣的目標(biāo)顯現(xiàn)出了它的空泛性與滯后性的缺陷。因此，在重構(gòu)中小學(xué)信息技術(shù)課程目標(biāo)時(shí)，應(yīng)該增加對(duì)數(shù)字社會(huì)與數(shù)字化生存的認(rèn)知與理解方面的培養(yǎng)目標(biāo)。

1. 能夠理解數(shù)字社會(huì)為人類帶來的便利與精彩

設(shè)置這類目標(biāo)的目的是促使學(xué)生在信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)中能夠認(rèn)識(shí)到，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)走進(jìn)人類生活的各個(gè)角落，人們能夠在數(shù)字社會(huì)中應(yīng)用數(shù)字技術(shù)從事類似于現(xiàn)實(shí)世界又超越現(xiàn)實(shí)世界的諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活、學(xué)習(xí)、交往等活動(dòng)，[2]比如，認(rèn)識(shí)到我們可以靠敲打鍵盤而坐擁書城，盡享知識(shí)共享、開闊視野的樂趣；交往不再受時(shí)間、空間、種族、地位、等級(jí)的限制，心理能夠得到充分的宣泄；[3] 通過電子購物，獲得所需物品；能夠通過各種交互平臺(tái)參與社會(huì)公共事件的評(píng)議、諫言獻(xiàn)策；合理適度的網(wǎng)絡(luò)游戲能夠開發(fā)智力等。

青少年只有充分認(rèn)識(shí)數(shù)字技術(shù)的便利與精彩，才能積極主動(dòng)地發(fā)展自身的數(shù)字化生存能力，主動(dòng)地參與數(shù)字化生存、享受數(shù)字化生存。

2. 能夠認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)給人類帶來的挑戰(zhàn)、困惑及危險(xiǎn)

在信息技術(shù)課程中增加對(duì)數(shù)字社會(huì)帶來的挑戰(zhàn)與困惑的認(rèn)識(shí)方面的目標(biāo)，使青少年對(duì)數(shù)字社會(huì)有一個(gè)客觀全面的認(rèn)識(shí)，以便敲響警鐘，并自覺發(fā)展應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與危機(jī)的能力。

比如，知道在海量信息面前，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生信息超載、迷航；知道如果搜索代替了記憶，內(nèi)儲(chǔ)知識(shí)將會(huì)減少，造成知識(shí)的匱乏；明白集字符、聲音、圖像、動(dòng)畫、視頻等于一身的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)在迎合了人們形象化思維需求的同時(shí)，會(huì)造成更多的人逐步成為只“看圖”不“識(shí)字”的人，[4]形象思維的認(rèn)知模式會(huì)逐漸排擠抽象思維模式，思考能力將被弱化； [5]知道如果每天淹沒在數(shù)碼的海洋中，身體將變得越來越虛弱；[6]認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)使得那些沉湎于虛擬世界中的人，跟自然、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的直接交流與對(duì)話的機(jī)會(huì)減少，逐漸背離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)的消極心態(tài)，引發(fā)心理和情緒的障礙；認(rèn)識(shí)到由于道德環(huán)境的“非熟人社會(huì)”和道德監(jiān)督機(jī)制的“少人干預(yù)、管理和控制”的特點(diǎn)，將為道德相對(duì)主義的盛行提供土壤。[7]

青少年只有認(rèn)識(shí)到數(shù)字生存的挑戰(zhàn)與危機(jī)，才能保持清醒的頭腦應(yīng)對(duì)數(shù)字化生存，避免數(shù)字化生存帶來的負(fù)面影響。

3. 能夠理解數(shù)字化生存的技術(shù)依賴特征

要能夠理解數(shù)字化生存是一種技術(shù)依賴的生存方式，是應(yīng)用數(shù)字技術(shù)在數(shù)字空間從事工作、生活、學(xué)習(xí)、交往、娛樂等活動(dòng)的存在方式。比如，人們借助于數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的各種工具與載體，迅捷地獲取知識(shí)與技能，以平等互助的方式與世界各地的人進(jìn)行在線交往；通過鍵盤的敲擊享受網(wǎng)購的便利、享受“SOHO”（Small Office、Home Office）的工作樂趣，等等。另一方面，能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)字化生存是以數(shù)字化形式顯現(xiàn)的存在狀態(tài)，“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)始終是外在于人的一種客觀存在，數(shù)字化生存雖然在一定程度上解放了人的四肢和大腦，擴(kuò)大了人的交往范圍，延伸了人的本質(zhì)力量，但其歸根結(jié)底只是人基于技術(shù)的一種生存狀態(tài)”。[8]由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，離開了技術(shù)無所謂數(shù)字化生存，其中的主體如果缺乏應(yīng)用技術(shù)的能力，數(shù)字化生存也將無法實(shí)現(xiàn)。

理解了數(shù)字化生存的技術(shù)依賴特征，將促使青少年自主地學(xué)習(xí)和掌握數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用技能與技巧，同時(shí)，也促使他們隨時(shí)關(guān)注數(shù)字技術(shù)的發(fā)展動(dòng)向，了解其在日常生活中的基本應(yīng)用情況，從而培養(yǎng)其對(duì)數(shù)字化技術(shù)的積極態(tài)度。

4. 能夠理解數(shù)字化生存的文化本質(zhì)性特征

數(shù)字化生存具有文化本質(zhì)性特征，[9]體現(xiàn)在“開放性”、“多元性”、“平等性”等方面，在尼葛洛龐帝所指出的數(shù)字化生存的“分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力”的特征中，[10]同樣也蘊(yùn)含著文化特征本質(zhì)的內(nèi)涵。這些特征首先決定了數(shù)字化生存是一種權(quán)力分散、去中心化的生存，此社會(huì)是一個(gè)少人干預(yù)的、匿名的、去身份的、非熟人的社會(huì)。在這里人們以數(shù)字符號(hào)的形式而存在，“數(shù)字（數(shù)據(jù)）已經(jīng)成為數(shù)字時(shí)代中每一個(gè)現(xiàn)代人生存的符號(hào)”，[11]沒有了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的權(quán)利、地位、身份的約束，人們被賦予了充分享受自由的權(quán)力。其次，這種生存方式是能夠充分展示個(gè)性的生存方式。數(shù)字社會(huì)為每個(gè)公民提供充分展示個(gè)人才能的機(jī)會(huì)，每臺(tái)計(jì)算機(jī)終端都可以是個(gè)性展示的舞臺(tái)。

青少年對(duì)數(shù)字化生存的文化本質(zhì)有了深刻的認(rèn)識(shí)后，才能夠充分利用其自由、自主、開放等的優(yōu)勢，充分張揚(yáng)個(gè)性，為他們能夠充分地享受數(shù)字世界的精彩提供保障。

（二）“數(shù)字化生存技能”目標(biāo)

創(chuàng)造性地應(yīng)用數(shù)字技術(shù)解決生活、學(xué)習(xí)中問題的能力是數(shù)字公民必備的能力。在《綱要》和《課標(biāo)》中，盡管已經(jīng)涵蓋了“……通過信息技術(shù)課程使學(xué)生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應(yīng)用信息的能力……”，在各個(gè)學(xué)段的具體教學(xué)目標(biāo)中也滲透了信息技術(shù)應(yīng)用能力方面的目標(biāo)。比如，小學(xué)階段目標(biāo)的第4項(xiàng)為“能夠在他人的幫助下使用通訊設(shè)備遠(yuǎn)距離獲取信息、與他人溝通，開展直接和獨(dú)立的學(xué)習(xí)，發(fā)展個(gè)人的愛好和興趣”。初中階段目標(biāo)中的第3項(xiàng)為“學(xué)會(huì)應(yīng)用多媒體工具、相關(guān)設(shè)備和技術(shù)資源來支持其他課程的學(xué)習(xí)，能夠與他人協(xié)作或獨(dú)立解決與課程相關(guān)的問題，完成各種任務(wù)”。高中階段目標(biāo)中的第3、4、5、6項(xiàng)為“掌握運(yùn)用信息技術(shù)學(xué)習(xí)其他課程的方法；培養(yǎng)學(xué)生選擇和使用信息技術(shù)工具進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、探討的能力，以及在實(shí)際生活中應(yīng)用的能力；了解程序設(shè)計(jì)的基本思想，培養(yǎng)邏輯思維能力；通過與他人協(xié)作，熟練運(yùn)用信息技術(shù)編輯、綜合、制作和傳播信息及創(chuàng)造性地制作多媒體作品”。這些表述均為有關(guān)信息技能方面的目標(biāo)，但是這些目標(biāo)多涉及簡單的信息獲取與加工，在與生活、學(xué)習(xí)等數(shù)字化生存技能的目標(biāo)描述上顯得過于空泛。鑒于此，對(duì)原有的信息技術(shù)課程目標(biāo)中有關(guān)信息技能目標(biāo)進(jìn)行擴(kuò)展，從信息的獲取、簡單加工與應(yīng)用，位移到應(yīng)用數(shù)字技術(shù)解決學(xué)習(xí)、生活中的問題的能力目標(biāo)方面。

1. 能夠自如地進(jìn)行數(shù)字化學(xué)習(xí)

數(shù)字化學(xué)習(xí)是基于數(shù)字技術(shù)（通訊技術(shù)、微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等）的學(xué)習(xí)，[12]信息技術(shù)課程中要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)字化學(xué)習(xí)能力，比如，能夠自如地、高效地運(yùn)用數(shù)字技術(shù)工具獲取信息、表達(dá)與應(yīng)用信息；能夠高效地運(yùn)用各種學(xué)習(xí)工具創(chuàng)造性地完成學(xué)習(xí)任務(wù)；能夠運(yùn)用各種交互平臺(tái)實(shí)現(xiàn)與教師、學(xué)習(xí)伙伴的交互；能夠運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)獲取知識(shí)、技能，運(yùn)用各種數(shù)字娛樂的優(yōu)勢功能促進(jìn)自身發(fā)展等。

2. 能夠健康地進(jìn)行數(shù)字化娛樂

青少年對(duì)數(shù)字技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)的娛樂功能的使用超過對(duì)任何一種其他功能的使用，其中的娛樂項(xiàng)目可謂琳瑯滿目，網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、電影電視、音樂欣賞等。很多時(shí)候，他們還不能真正知道哪些娛樂活動(dòng)適合他們參與，應(yīng)該如何參與，而且往往缺乏自控力，容易形成消極娛樂的現(xiàn)象。信息技術(shù)課程目標(biāo)中應(yīng)增強(qiáng)有關(guān)健康娛樂活動(dòng)的目標(biāo)。比如，能夠自我控制游戲娛樂時(shí)間、明確交友的基本原則、知道不登錄、不玩暴力游戲，等等。

3. 能夠智慧地從事數(shù)字商貿(mào)活動(dòng)

數(shù)字商貿(mào)活動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)今青少年生活中的一個(gè)重要組成部分。青少年要理解這個(gè)活動(dòng)與活動(dòng)過程，形成數(shù)字化商貿(mào)能力。比如，知道如何鑒別商家的誠信度，知道敏感信息（如信用卡號(hào)、密碼）提供給不安全網(wǎng)站的危險(xiǎn)性，知道如何與商家溝通協(xié)商，知道如何快捷準(zhǔn)確地找到自己需要的東西，能從講信譽(yù)的商家買到商品，同時(shí)能夠避免網(wǎng)購成癮的發(fā)生，等等。

（三）“數(shù)字化生存規(guī)范”目標(biāo)

盡管在數(shù)字世界中沒有了國家、種族的界限，個(gè)體在虛擬社會(huì)中更自由、更個(gè)性，但是，作為一種社會(huì)系統(tǒng)，同樣需要其公民具有法制理念，能夠自覺維護(hù)社會(huì)秩序，具備良好的數(shù)字文明禮儀。在《綱要》中規(guī)定了“……教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解與信息技術(shù)相關(guān)的文化、倫理和社會(huì)等問題，負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)……”。小學(xué)階段目標(biāo)中第5項(xiàng)為“知道應(yīng)負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)系統(tǒng)及軟件，養(yǎng)成良好的計(jì)算機(jī)使用習(xí)慣和責(zé)任意識(shí)”；初中階段目標(biāo)中第5項(xiàng)為“樹立正確的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，能夠遵照法律和道德行為負(fù)責(zé)任地使用信息技術(shù)”；高中階段目標(biāo)中第8項(xiàng)為“樹立正確的科學(xué)態(tài)度，自覺地按照法律和道德行為使用信息技術(shù)，進(jìn)行與信息有關(guān)的活動(dòng)”?？梢姡?dāng)時(shí)在制定課程目標(biāo)時(shí)考慮到了信息文化、信息倫理道德方面的目標(biāo)。但是這些目標(biāo)在應(yīng)對(duì)當(dāng)今數(shù)字社會(huì)的發(fā)展中，已經(jīng)顯得籠統(tǒng)不夠具體并且滯后。因此，在原有的相關(guān)目標(biāo)基礎(chǔ)上，需要增加遵守?cái)?shù)字社會(huì)法律法規(guī)的目標(biāo)、文明數(shù)字化行為活動(dòng)方面的目標(biāo)。

1. 能夠自覺遵守?cái)?shù)字社會(huì)的法律法規(guī)

數(shù)字環(huán)境中的交往具有高度的開放性、廣泛性、自主性、平等性、間接性與匿名性等特征。在這個(gè)自由至上的王國里，唯有正確認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)的法律法規(guī)，明確什么該做什么不該做，才能順利生存其中。諸如，不竊取他人信息，不做黑客，不制造不釋放病毒，不參與網(wǎng)絡(luò)欺凌、詐騙，不用煽動(dòng)性的語言，等等。

2. 能夠進(jìn)行文明的數(shù)字化交流活動(dòng)

交流與溝通能力是個(gè)體處理人際關(guān)系和與他人協(xié)作的能力，是數(shù)字化生存的基本能力之一。數(shù)字技術(shù)為人們的溝通提供了空前的即時(shí)通道，創(chuàng)造了一個(gè)新的社會(huì)交互框架，它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中依血緣、親緣、地緣等關(guān)系建立起來的封閉半封閉的群體不同，所形成的是一個(gè)巨大的無形群體，在這里人們的交往空間更為廣闊、平等、自如，交流的內(nèi)容更為廣泛。但是，同時(shí)也引發(fā)了人格異化和人的主體性缺失問題。[13]在信息技術(shù)課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)中，要關(guān)注數(shù)字化溝通交流能力目標(biāo)。比如，能夠在虛擬情境中了解并調(diào)節(jié)自身的情緒，理解并積極應(yīng)對(duì)他人的情緒；能夠有建設(shè)性地影響別人的言行，有效地解決沖突；[14]尊重、理解他人，不肆意打擾他人；用語要文明禮貌，不講粗話、葷話；知道要在恰當(dāng)?shù)膱龊蠎?yīng)用數(shù)字技術(shù)，如不在課堂上、會(huì)場上用手提電腦和手機(jī)播放與課堂無關(guān)的信息，用手提電話時(shí)不要影響他人；未經(jīng)同意不把他人的名字、信息到網(wǎng)上；論壇中發(fā)言時(shí)要經(jīng)過思考，不要隨意灌貼，以免浪費(fèi)空間和時(shí)間；發(fā)郵件時(shí)知道填寫主題和姓名，收郵件要及時(shí)并且及時(shí)回復(fù)，等等。

（四）“數(shù)字化生存健康與安全常識(shí)”目標(biāo)

數(shù)字化生存是一種應(yīng)用技術(shù)的生存狀態(tài)，數(shù)字技術(shù)和產(chǎn)品的應(yīng)用給人們的生活與學(xué)習(xí)帶來了極大的便利，同時(shí)對(duì)青少年身心健康也帶來了許多不利因素，也帶來了安全方面的困擾，但這并不可怕，增強(qiáng)青少年的控制力、抵抗力是關(guān)鍵?！毒V要》中初中階段目標(biāo)的第4項(xiàng)為“在他人幫助下學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)和識(shí)別電子信息來源的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和相關(guān)性”；高中階段目標(biāo)的第7項(xiàng)為“能夠判斷電子信息資源的真實(shí)性、準(zhǔn)確性和相關(guān)性”。這些目標(biāo)已經(jīng)初步體現(xiàn)了對(duì)信息安全意識(shí)方面的關(guān)照，但是，缺乏健康意識(shí)、主動(dòng)關(guān)注技術(shù)安全等方面的培養(yǎng)目標(biāo)。

1. 知道過度依賴數(shù)字技術(shù)對(duì)身心發(fā)展的不利影響

數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用在給人們帶來便利的同時(shí)，也“造就了”很多身心健康方面的問題，比如，由于不注意合理地安排時(shí)間、坐姿，造成視力的下降、腰椎變形、鼠標(biāo)手等身體狀況，還可造成植物神經(jīng)紊亂，導(dǎo)致免疫功能降低，引發(fā)胃腸神經(jīng)官能病、心血管疾病等。由于過度參與網(wǎng)絡(luò)游戲造成虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆，產(chǎn)生抑郁、孤獨(dú)、焦慮等心理疾病。信息技術(shù)課程實(shí)施中要促使青少年認(rèn)識(shí)到數(shù)字技術(shù)的負(fù)面影響，增加有關(guān)健康意識(shí)與能力方面的目標(biāo)，保障青少年健康快樂地成長。

2. 能夠主動(dòng)關(guān)注技術(shù)安全與自身安全

增加這類目標(biāo)，目的是使青少年知道不經(jīng)過病毒防護(hù)的電腦是很脆弱的，不經(jīng)過保護(hù)處理的電子化數(shù)據(jù)是很容易丟失或被窺伺甚至被偷竊的，能夠應(yīng)用虛擬防護(hù)軟件、電子防火墻等對(duì)自己的文件“裝門上鎖”；明確不隨便在網(wǎng)上泄露家庭、自己的電話號(hào)碼、聯(lián)系方式等；牢記不登錄黃色網(wǎng)站，不隨意見網(wǎng)友，對(duì)陌生的電話、短信、郵件要提高警惕。對(duì)這些有了充分的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺地防患于未然，避免不必要的麻煩，快樂地生存于數(shù)字社會(huì)。

（五）“數(shù)字公民意識(shí)與責(zé)任”目標(biāo)

數(shù)字公民是指應(yīng)用一定數(shù)量的信息技術(shù)參與社會(huì)活動(dòng)的人，[15]數(shù)字公民意識(shí)是在心理層面上對(duì)數(shù)字社會(huì)中自己身份的自覺認(rèn)同，是在一定價(jià)值觀的指導(dǎo)下，對(duì)與數(shù)字社會(huì)及他人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是對(duì)數(shù)字社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的自覺認(rèn)識(shí)。[16]數(shù)字公民意識(shí)的形成與提高是形成數(shù)字化生存能力的先導(dǎo)。在《綱要》和《課標(biāo)》中均缺乏數(shù)字公民意識(shí)方面的培養(yǎng)目標(biāo)，這與數(shù)字社會(huì)的需求產(chǎn)生了脫節(jié)。因而，在課程目標(biāo)重構(gòu)中應(yīng)增加有關(guān)數(shù)字公民意識(shí)、數(shù)字公民責(zé)任方面的內(nèi)容。

1. 能夠明確個(gè)體在數(shù)字社會(huì)中的地位

青少年學(xué)生要意識(shí)到自己是數(shù)字社會(huì)的一分子，是數(shù)字世界的主人，既是數(shù)字環(huán)境的消費(fèi)者也是建設(shè)者。有了這樣的認(rèn)識(shí)，才能積極參與到數(shù)字社會(huì)的活動(dòng)中來，獲得需求上的滿足與能力的發(fā)展。

2. 能夠意識(shí)到個(gè)體在數(shù)字社會(huì)中的權(quán)利與責(zé)任

數(shù)字公民應(yīng)該具有自主意識(shí)、平等意識(shí)與責(zé)任意識(shí)。意識(shí)到自己具有獨(dú)立自主地參與數(shù)字社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，諸如學(xué)習(xí)、工作、購物、交流等活動(dòng)的自由；在法律法規(guī)允許的前提下自由發(fā)表言論，參與公共事件的評(píng)判、反思和爭論的權(quán)利。更要意識(shí)到在享有權(quán)利的同時(shí)，也必須承擔(dān)一定的數(shù)字公民責(zé)任與義務(wù)，要明確并踐行作為數(shù)字社會(huì)的主要踐行者所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，比如關(guān)愛他人、關(guān)愛自己、保護(hù)個(gè)人及他人隱私等責(zé)任意識(shí)，知識(shí)共享的責(zé)任，遵守虛擬社會(huì)的規(guī)則、維護(hù)數(shù)字社會(huì)的持續(xù)和諧發(fā)展、參與數(shù)字社會(huì)的建設(shè)等責(zé)任意識(shí)與踐行能力。

總 結(jié)

數(shù)字化生存能力是每個(gè)現(xiàn)代公民必備的生存能力，青少年是數(shù)字化生存的主要實(shí)踐者，是未來數(shù)字世界的締造者，他們的數(shù)字化生存能力的高低直接影響著數(shù)字社會(huì)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。通過以數(shù)字化生存能力的培養(yǎng)為主線來擴(kuò)展與重構(gòu)信息技術(shù)課程目標(biāo)，為課程的發(fā)展確立方向，為課程內(nèi)容的重構(gòu)與實(shí)施提供依據(jù)。從而促使學(xué)生深入理解數(shù)字化生存的特征，提升數(shù)字化生存的技能，遵守?cái)?shù)字化生存的規(guī)范，形成數(shù)字公民意識(shí)，踐行數(shù)字公民責(zé)任，健康快樂地游走于數(shù)字世界，最終成為合格的數(shù)字公民。

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數(shù)字化生存范文第5篇

最初結(jié)識(shí)盛天泓，還是在二十年前，當(dāng)時(shí)我們都還是中央美術(shù)學(xué)院同年級(jí)的大學(xué)生。1997年畢業(yè)之后，天泓到海外求學(xué)，我們于是有很長時(shí)間疏于聯(lián)絡(luò)。再次與這位老朋友近距離接觸，已是將近二十年后?，F(xiàn)在的盛天泓是畢業(yè)于德國杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院的“海歸”藝術(shù)人，已是在近年來國內(nèi)和國際重要藝術(shù)活動(dòng)中多次參展的積極活躍的當(dāng)代藝術(shù)家。在我們進(jìn)行這次藝術(shù)訪談的不久之前，盛天泓的個(gè)人畫作展覽——“數(shù)字時(shí)代的愛情”，便已在北京AYE畫廊揭開帷幕。

那么，何謂“數(shù)字時(shí)代的愛情”？誠如在展覽的段相關(guān)網(wǎng)絡(luò)介紹中提到的那樣“這是個(gè)海量資訊的時(shí)代”，在這個(gè)時(shí)代，人們獲得信息的方式乃至整個(gè)生存方式都在發(fā)生改變，而藝術(shù)家的表達(dá)方式和藝術(shù)生存方式，也必然對(duì)此作出回應(yīng)。為我整理這次訪談錄音的一位朋友問我：“既然畫展名為‘?dāng)?shù)字時(shí)代的愛情’，你們之間談到的‘?dāng)?shù)字時(shí)代’固然很多，但你們之間談到的‘愛情’的次數(shù)卻很少？”——其實(shí)在同一段訪談當(dāng)中，盛天泓已經(jīng)回答了：“我們談?wù)摰氖且环N廣義的愛情。”——愛情是一個(gè)在數(shù)字時(shí)代很能夠吸引觀眾目光的“噱頭”，但廣義的愛情不僅于此。我所了解的盛天泓當(dāng)然也不僅于此。藝術(shù)家關(guān)心的，不僅是我們今天的情感生活，而是我們永恒的熱愛正在怎樣經(jīng)歷這個(gè)數(shù)字化變遷的時(shí)代。“數(shù)字”會(huì)不會(huì)改變“愛情”？數(shù)字時(shí)代會(huì)不會(huì)改變我們對(duì)于生活與藝術(shù)的熱愛々也許，廣義上的愛永遠(yuǎn)還在那里，但人們面對(duì)“愛情”和表達(dá)“愛情”的方式，卻難免在潛移默化中與世推移。而藝術(shù)家，也正在為他永恒的熱愛，尋找屬于這個(gè)世紀(jì)的、同時(shí)也是屬于他自己的那一種特定的表達(dá)方式。

我希望盡量避免使用某種“風(fēng)格”或“主義”來形容和歸納盛天泓的藝術(shù)，因?yàn)轱L(fēng)格和主義的標(biāo)簽越來越明顯地淪為了一種把藝術(shù)簡化為書架數(shù)據(jù)的粗暴方式，越來越淪為今天貌似強(qiáng)大實(shí)則迂腐的所謂藝術(shù)批評(píng)向數(shù)字化時(shí)代妥協(xié)的托詞：當(dāng)你不理解某件作品的時(shí)候，你將其歸結(jié)為某種“）。（主義”，于是你就可以利用百度詞條中對(duì)于某主義的界定，代替你對(duì)這件作品本身的理解，然而這樣的理解，在盛天泓的藝術(shù)中顯然無法找到借口。盛天泓的視覺作品，既親切而又陌生，幾乎他的每一個(gè)主題，都來自于我們今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的某份海報(bào)、某個(gè)形象或某段新聞——與那些故作高深的神秘主義實(shí)驗(yàn)藝術(shù)不同，你似乎一眼就能看到天泓的“主題”，但這些主題在他手繪中所呈現(xiàn)的特殊效果，卻又同我們早已熟悉到麻木不仁的數(shù)字化形象截然不同，在這里，數(shù)字化的視覺重新找到了生命，鮮活而又形象的生命。

于是兩種截然不同的感受同時(shí)進(jìn)入我們的視覺：由熟悉所引起的和善意，以及部分的陌生所引起的不解和好奇。我不知道是不是所有的觀眾觀賞之后，都會(huì)對(duì)天泓的藝術(shù)“點(diǎn)贊”，但我確定，你在關(guān)掉你曾經(jīng)“贊”過的網(wǎng)頁時(shí)，你的視覺印象不會(huì)有片刻滯留；而你路過天泓的作品之后，你“第一眼”得到的矛盾感受，很可能會(huì)讓你多一眼的停駐，多一個(gè)念頭的凝想。也許只是短短的一個(gè)瞬間，但多的那一眼，多的那一個(gè)念頭，在數(shù)字化時(shí)代一切都變得匆忙的表象中間，它的意義其實(shí)無比珍貴。

“事實(shí)上，在時(shí)代變遷、視覺生存環(huán)境轉(zhuǎn)變、目光轉(zhuǎn)變乃至藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞趣味的轉(zhuǎn)變之間，是有一定的脈絡(luò)可以觀察和考量的?！庇绕涫且粋€(gè)成功的當(dāng)代藝術(shù)家，特別需要對(duì)于視覺生存環(huán)境的變遷擁有一種天生的敏銳，并且敢于把這種“目光的變遷”勇敢地表達(dá)出來，這是在那些“風(fēng)格”和“主義”背后的藝術(shù)生命的真正動(dòng)人之處。盛天泓這一代藝術(shù)人，他們的成長歷程恰恰經(jīng)歷著視覺史上一次最翻天覆地的“目光的變革”：我們70后的少年時(shí)代，其實(shí)是在一種比較傳統(tǒng)的紙本印刷的傳媒世界中成長，我們的童年記憶中殘存著布告欄的海報(bào)和單位的高音喇叭；而我們的成長經(jīng)歷著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的萌發(fā)和逐漸壯大，直到我們今天不再出門卻能瀏覽天下新聞，不再見面而靠00微信一樣談?wù)搻矍楹陀颜x，甚至，也不靠美術(shù)館和昂貴的畫冊，僅僅通過點(diǎn)擊一個(gè)個(gè)數(shù)字化的“豆腐塊”信息，就自認(rèn)為了解藝術(shù)，同樣也了解整個(gè)世界，了解自己是誰，了解了生命的全部。

這樣的數(shù)字化生存會(huì)出現(xiàn)什么樣的問題呢？身處這一時(shí)代的藝術(shù)家又如何才能更好地面對(duì)愛與生存？盛天泓用一種特殊的方式，以藝術(shù)的力量重新闡釋了他的廣義的“愛情”：他拒絕像一個(gè)十九世紀(jì)的浪漫主義者那樣，依靠“退回中世紀(jì)”來對(duì)抗工業(yè)化生活；也拒絕像一個(gè)老學(xué)究那樣，漫談經(jīng)典書卷的思想情操來反對(duì)流行的文藝。我們需要反思當(dāng)下的數(shù)字化生活，但再深刻地反思，也無法讓我們重新回到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以前的所謂純樸狀態(tài)。你或許可以偶爾遠(yuǎn)足，直接面對(duì)自然，用畫筆描繪尚未被數(shù)字化污染的大好山河，但請(qǐng)問一個(gè)今天生活在大都市的藝術(shù)家，以及每一個(gè)普通人，你一生能有多少時(shí)間去如此“純樸”和純粹？我們需要的，不僅僅是片刻地尋覓另一個(gè)世界的凈土來逃避生活。我們需要的，是在當(dāng)代的視覺生活中，重新找到一種充滿“愛”、充滿“感受性”的直面的方式。

在盛天泓的藝術(shù)那里，我們至少發(fā)現(xiàn)了一種跡象，一個(gè)契機(jī)：盛天泓說，他其實(shí)是在“寫生“，是的，寫生！不同的是，我們美術(shù)學(xué)院的傳統(tǒng)寫生訓(xùn)練，必須要求我們的學(xué)子們跋山涉水，尋找人跡罕至之地才能看到“自然的真實(shí)”：而盛天泓則說，“為什么我們每天如此熟悉的那些海報(bào)招貼、網(wǎng)絡(luò)人物、新聞圖片倒反不能寫生？”它們真真實(shí)實(shí)地構(gòu)成了我們生存的視覺環(huán)境，我們只是已經(jīng)習(xí)慣了用一種麻木的方式來對(duì)待它們。我們?yōu)槭裁磳懮?？因?yàn)槲覀兙芙^麻木。如果我們用看網(wǎng)絡(luò)圖片那樣的“數(shù)字化方式”同樣去畫荒郊野外的山水，那么，其實(shí)我們即使走到了荒郊野外，我們?nèi)匀恢皇窃诰W(wǎng)絡(luò)化地生存，我們只是“獵奇者”，而無法真正融入自然。如果我們用一種看山看水的心情來看數(shù)字化的世界，用畫天畫云的情致來畫我們眼前的視覺環(huán)境，那么，即使我們描繪的只是數(shù)字化的圖像，這樣的圖像同樣也會(huì)充滿“特殊感”，或者說，充滿了一種屬于它、屬于我們自身的生命氣質(zhì)。

雖然數(shù)字化的時(shí)代正在改變我們“愛”的方式，但我們這一代人深信，真正的愛、真正的藝術(shù)生命，總能找到真正屬于自己的方式。即使是在這樣一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，我們在與時(shí)俱進(jìn)當(dāng)中亦必當(dāng)有所堅(jiān)持。盛天泓，用一種當(dāng)代視覺的方式呈現(xiàn)了他的生命熱情，在他的“數(shù)字化”當(dāng)中，我們看到了一種堅(jiān)守的純粹，看到了達(dá)觀與勇氣，也看到了屬于這個(gè)時(shí)代的包容與美麗。當(dāng)代藝術(shù)的批評(píng)一時(shí)難有定論，但一個(gè)優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家，必然具有一種調(diào)動(dòng)目光的能力，以通過這種能力，激發(fā)人們自省與玩味我們身處的這個(gè)時(shí)代。

注釋：

①參見筆者的論文《目光如戲——前攝影時(shí)代的視覺文化對(duì)東西方藝術(shù)發(fā)展的影響》，載《美術(shù)研究》2013年2期。