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關(guān)于孔子的名言范文第1篇

1、法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

2、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

3、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也！

4、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

6、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

7、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

8、放于利而行，多怨。

9、見善無不及，見不善如探湯。

10、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

11、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

12、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？

13、以文會友，以友輔仁。()

14、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

15、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

16、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

17、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

18、由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。

19、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

20、求仁而得仁，又何怨。

21、見利思義，見危授命。

22、默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！

23、逝者如斯夫，不舍晝夜。

24、學(xué)而不思則閏；思而不學(xué)則殆。

25、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

26、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

27、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。

關(guān)于孔子的名言范文第2篇

【關(guān)鍵詞】景觀照明；電氣設(shè)計(jì)；線纜鋪設(shè)

前言

伴隨著21世紀(jì)的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對居住水平提出了更高的要求，在居住條件得到了較大改善的情況下，也對娛樂與休閑各種功能提出了更多的要求。人們不再單純地追求照明的亮度，還希望通過燈光帶來美的享受。所以，大多建筑物由以往的單純照明轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N系統(tǒng)的景觀工程，城市照明除了對安全和治安的要求較高，還營造了一種和諧氛圍。在改革開放以前，我國的公益事業(yè)處于落后階段，景觀照明條件沒有得到普及與發(fā)展，在精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明建設(shè)迅速發(fā)展的前提下，這種具有裝飾性的照明無論是在大城市還是小城鎮(zhèn)都不斷得到推廣，對建筑的文化素養(yǎng)體現(xiàn)、硬件設(shè)施及科技水平是一種綜合體現(xiàn)。

一、景觀照明的分類

景觀照明總體上來說，可以分為三類，也就是重點(diǎn)照明、工作照明及環(huán)境照明。對燈光設(shè)計(jì)時(shí)，一定要對三者加以協(xié)調(diào)。

1、工作照明

主要是對建筑的室外照明進(jìn)行設(shè)計(jì)，一般分為常用設(shè)置與必備設(shè)置，比如門衛(wèi)的工作燈，每天都有需經(jīng)開啟，這是常用設(shè)置，而那些開闊場所在大型活動(dòng)時(shí)的照明主要是必備設(shè)置，只有在舉辦某些活動(dòng)時(shí)進(jìn)行開啟。在常用設(shè)置的工作照明，還要考慮到可能會對其他照明效果產(chǎn)生的某種破壞作用。

2、環(huán)境照明

主要是為建筑的人們提供局部充足的光線，讓人們清晰地看到周圍的環(huán)境。環(huán)境照明應(yīng)主要是通過柔和的燈光實(shí)現(xiàn)，但是，還存在很多專門對某些工作場所及某一地方所提供的照明。比如，在自娛活動(dòng)場所作為舞臺的區(qū)塊，可以利用對光源隱蔽的反射燈及傘狀燈下側(cè)發(fā)射的光線，做好定向的照明。

3、重點(diǎn)照明

主要是對公共活動(dòng)場所的適當(dāng)位置，設(shè)置具有畫龍點(diǎn)睛作用及重點(diǎn)照明作用的特色燈具，對一些細(xì)節(jié)性的東西有所突出。比如某些建筑小品、庭院及道路，還包括了某一建筑所需要突出的部分。

二、景觀照明的自動(dòng)控制系統(tǒng)

景觀照明主要是通過自動(dòng)控制系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)的。

1、對噴泉的控制可以通過編程控制器來實(shí)現(xiàn)，對噴泉的自動(dòng)控制、噴泉的控制方式進(jìn)行時(shí)控、程控與音樂聲控。、

2、對于自動(dòng)噴灌系統(tǒng)主要是借助于草地土壤濕度實(shí)現(xiàn)自動(dòng)調(diào)節(jié)灌溉，對啟動(dòng)時(shí)間及噴灌時(shí)間進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3、園林景觀照明和其它景觀照明主要是通過智能控制系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，對多場景的照明，照明區(qū)域的分割與合并來完成；照明系統(tǒng)可以從建筑的需要出發(fā)，對控制線路的照度進(jìn)行靈活的改變，一般可以通過較低照度的標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)節(jié)假日時(shí)，人流較多時(shí)可以投入較高的照度，并且與不同的非主要照明燈具加以區(qū)分。比如草坪燈、投光燈、泛光燈、水晶等裝飾照明線路要實(shí)施分路連接的形式，從自身需要出發(fā)，對各種照明燈具的開與關(guān)、亮與暗進(jìn)行控制。

三、不同環(huán)境的景觀照明設(shè)計(jì)形式不同

1、街道照明

街道照明由實(shí)用性逐漸向藝術(shù)與實(shí)用并重發(fā)展。街道照明要考慮光的亮度與色彩、光照的角度、燈具的位置和獨(dú)特的造型等，即使在白天，燈具造型也會成為城市空間不可缺少的美的要素之一。街燈一般從上向下照射，以照亮路面，使得地面環(huán)境在夜間仍然顯得明亮，行人夜晚行走也很安全。其基本要求是對路面的均勻照射。街道的照明形式主要有：①柱桿式照明。適宜高度為3.6m左右。與地面的關(guān)系較密切，損光性小，經(jīng)濟(jì)實(shí)用且使用靈活，可根據(jù)道路類型、道路寬度的變化進(jìn)行配置，如單側(cè)、雙側(cè)對稱、雙側(cè)交叉等不同方式的配置，形成獨(dú)特的照明環(huán)境。②懸臂式照明。安裝高度為7m以上，分單側(cè)、雙側(cè)對稱、多側(cè)式方式配置，光效率要求高，應(yīng)考慮路燈的間距、燈源的采用及配置方式。

不同道路有不同的照明要求，其照明標(biāo)準(zhǔn)有平均亮度（照度）、亮度均勻度、眩光限制等，可參照城市照明專項(xiàng)規(guī)劃的引導(dǎo)要求加以控制。同時(shí)，街道照明又要加強(qiáng)道路的方向感和引導(dǎo)性，對街道安全、街道特色的塑造，室外空間質(zhì)量的改善均有重要意義。

2、商業(yè)街照明

商業(yè)街是人們購物、娛樂等的重要場所，也是社會信息傳遞最敏感的地方。商業(yè)街的照明隨科技的發(fā)展、社會的進(jìn)步不斷得到創(chuàng)新。以繁榮商業(yè)文化為前提，來表現(xiàn)社會的活力，同時(shí)也保證了人們的需求，提高環(huán)境的美感。商業(yè)街的照明對光源的選擇很講究，涉及商業(yè)建筑、公共設(shè)施、商店招牌、廣告宣傳等的照明。根據(jù)商業(yè)街的傳統(tǒng)特色、區(qū)域特點(diǎn)，選擇與商業(yè)街和諧的照度、色溫度、顯色性較高的光源，營造特定的人文氛圍。商業(yè)街的照明形式有三種：①固定式、懸掛式照明。固定式燈具采用一定的形狀、一定的距離，懸掛式燈具多用于建筑的四角，顯示建筑的輪廓和增加建筑的裝飾性，以構(gòu)成整體的空間氛圍。②投光照明。應(yīng)用于建筑表面的有一定角度的照明，以呈現(xiàn)建筑表面凹凸立面呃變化，并給建筑群體一定的色彩，形成統(tǒng)一的色調(diào)，有效突顯夜間建筑的美感，渲染商業(yè)環(huán)境的氛圍。③霓虹燈和掛燈式的裝飾性照明。各種霓虹燈沿建筑輪廓邊緣或商店招牌、廣告牌邊緣進(jìn)行設(shè)置，可突出建筑形體，也可以各種造型突顯商業(yè)信息，營造熱烈、活潑的夜環(huán)境。

3、廣場照明

廣場是城市的象征，展現(xiàn)了城市的風(fēng)貌。照明作為廣場不可忽視的環(huán)境要素，應(yīng)以各種照明形式互相配合，根據(jù)環(huán)境特質(zhì)、空間結(jié)構(gòu)、地形地貌、植物的尺度、質(zhì)感等要素，以多樣化的局部照明形成整體性的照明效果，更好的烘托廣場的氣氛，塑造廣場特有的個(gè)性。廣場的照明形式一般有：①高桿柱照明。適合于照射綠地、人們聚集的區(qū)域，選用顯色性良好的光源照明。②中桿柱照明。照射廣場周圍的環(huán)境，一般是擴(kuò)散型燈具的泛光照明。③低桿及腳燈式照明。應(yīng)用于綠化區(qū)域、坡道、臺階處，設(shè)置90cm一下的低桿燈，光源低，擴(kuò)散少，營造柔和、安定的環(huán)境。④環(huán)境小品的裝飾性照明。主要起襯托景物、裝點(diǎn)環(huán)境、渲染氣氛的作用。以不同的單體形式或群體組合，白天以藝術(shù)小品的形式存在，夜間營造獨(dú)特的燈光景觀。

四、景觀照明線纜的鋪設(shè)

電纜在非硬化地面部分的室外照明工程區(qū)域，主要采用了可以利用鎧裝電纜直埋的方式，但是在硬化地面部分及道路下敷設(shè)時(shí)還要進(jìn)行保護(hù)管的鋪設(shè)。并且電纜埋的距離要在凍土層以下，在設(shè)計(jì)時(shí)，還要考慮到電纜與樹木的間距。對電纜截面的選擇，主要根據(jù)計(jì)算的電流與電壓的兩個(gè)指標(biāo)來判斷，通過電流來確定導(dǎo)線所允許的載流量，并確定好導(dǎo)線的截面；對線路電壓的損失進(jìn)行計(jì)算，線路要符合正常使用的要求，對線路截面的選擇要做到經(jīng)濟(jì)合理。

線槽內(nèi)鋪設(shè)線纜，根據(jù)線纜硬度不同，硬線應(yīng)最先鋪設(shè)，再鋪設(shè)硬度稍次的線纜，最后鋪設(shè)較軟易受傷的線纜。鋪設(shè)時(shí)應(yīng)在兩端留夠必要的余量長度，水平線槽中鋪設(shè)線纜時(shí)，線纜應(yīng)順直，盡量避免交叉；特別注意在布放線纜時(shí)不能損傷保護(hù)套和踩踏線纜；由于景觀照明線纜比較容易受到外界其它因素干擾，所以采用鍍鋅線槽保持良好的電氣連接，做好接地連接；槽及管的未端處的毛刺須處理掉，以免放線時(shí)損傷損壞線纜外套；對于集中的機(jī)柜，需按標(biāo)準(zhǔn)集中對信息點(diǎn)安裝跳線架、整個(gè)線路需扎捆整齊、保護(hù)良好，避免被老鼠啃食破壞；強(qiáng)電弱電線纜出現(xiàn)平行走線的時(shí)候，為了避免強(qiáng)電對弱電的電磁干擾，雙方都不加接地金屬線槽或PVC管，間距保持在130mm。

結(jié)語

總之，在對景觀進(jìn)行照明電氣的設(shè)計(jì)時(shí)，一定要按照國家現(xiàn)行的規(guī)范與規(guī)程操作，從建筑環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化的電氣設(shè)計(jì)方案，再通過確定的方案對整個(gè)電氣系統(tǒng)的設(shè)計(jì)加以完善。

參考文獻(xiàn)：

關(guān)于孔子的名言范文第3篇

又據(jù)說，前些年新加坡“亞洲大學(xué)生辯論會”上，這句話究竟該如何斷句，成為復(fù)旦大學(xué)與臺灣大學(xué)兩方爭論的題目。（其內(nèi)容與結(jié)果如何，筆者無所知，想來很有意義。）

顯然，這不僅是句讀問題了。韓愈著《師說》一文，在緊接“習(xí)其句讀者也”的話之后有道：“非吾所謂傳其道、解其惑者也”。一代文章大家萬萬沒有料到他千年以后，人們對這孔子名言竟然句讀難知、惑之難解?？梢?，孔子政治思想的解讀，對他這句話之本意作何理解及如何斷句起關(guān)鍵作用。話說回來，筆者細(xì)讀《論語》，怎么也看不出孔子有愚民政策的主張、有輕視人民的落后保守言行，卻看出應(yīng)當(dāng)正解“民可使，由之；不可使，知之”。既然對這句話的圈點(diǎn)、解讀至今仍有分歧，而論者或論據(jù)不足或語焉不詳，那么今天繼續(xù)討論思考也是應(yīng)該的。

一

所見當(dāng)代版，《論語·泰伯篇》該句句讀為：“子曰：‘民可使由之，不可使知之?！碑?dāng)代專家學(xué)者頗為認(rèn)同。著名歷史學(xué)家范文瀾寫道：“孔子把民看作愚昧無知的人，可以使由（服從）之，不可使知之，這又說明他的政治思想基本上是保守的?！盵1]這里，把關(guān)鍵詞“由”作“服從”解，加上前面“孔子把民看作愚昧無知的人”，當(dāng)然更能說明孔子“政治思想基本上是保守的”了。

我以為，這結(jié)論值得商榷。

杰出學(xué)者、歷史學(xué)家蒙文通先生在其《孔子與今文學(xué)》一文中有句很中肯的問話：“孔子在生時(shí)，‘諸侯害之，大夫壅之’（《太史公自序》引董仲舒語），可見在當(dāng)時(shí)反對孔子的正是舊的統(tǒng)治者，難道孔子專門擁護(hù)當(dāng)時(shí)的舊勢力，而他們反不要孔子擁護(hù)嗎？”[2]

可以說，此話正說到保守性問題。正是孔子政治思想的不保守甚至反保守才引起當(dāng)權(quán)者的不滿、排斥。

我們應(yīng)該知道，統(tǒng)治者舊勢力本是垂青保守而厭惡革新的?？鬃釉隰攪荒軐?shí)現(xiàn)政治理想、周游列國不受歡迎乃至遭遇困厄（參見《史記·孔子世家》）的主要原因，無疑是他的儒家主張不如法家那樣切合統(tǒng)治者役使人民、擴(kuò)張勢力的迫切需要?？鬃又鲝垺叭收邜廴恕薄ⅰ安┦┯诿瘛钡拈L治久安計(jì)，這種仁政禮治絕非保守。至于秦用商鞅變法而強(qiáng)、而為“尚首功之國”而一統(tǒng)天下——這段沉重的歷史篇章，反倒說明了孔子主張的進(jìn)步性。否則，短短秦后的漢代儒學(xué)勃興、繼燦爛先秦文明之后的漢代輝煌就無法得到說明?；蛴姓撜哒f，儒家學(xué)說、孔子思想在漢初并不受歡迎，“馬背上得天下”的劉邦對儒士不就非常輕侮？其實(shí)，這只能說明皇權(quán)意識對進(jìn)步政治思想的抵觸，并不能說明繼承孔子政治思想的漢初儒學(xué)是落后的?！吧w至秦漢之間，而儒學(xué)之宏深莫可與為倫也。唯晚周之學(xué)重于議政，多與君權(quán)不相容”[3]。歷史證明，君權(quán)需要智術(shù)之行，難容仁政之議。而此后儒學(xué)得以“獨(dú)尊”，實(shí)因董仲舒為儒學(xué)之否定專制的進(jìn)步性披上了“天人感應(yīng)”的“合法”外衣。這是董仲舒?zhèn)ゴ筇?，也是皇?quán)之下孔子儒學(xué)之呼吁仁政的優(yōu)良傳統(tǒng)蹣跚前行的悲哀處。

然而，如《史記·孔子世家》言：“天下君王賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之”。歷史潮流，除了短暫洄逆，總是向前行進(jìn)的。孔子學(xué)說的中心理念是前進(jìn)的，其政治主張是進(jìn)步的。西晉杜預(yù)《春秋左氏傳序》云：“仲尼……上以遵周公之遺制、下以明將來之法”。這遵遺制（并非照搬）“以明將來”不可謂“保守”；繼遺制之優(yōu)良傳統(tǒng)以利將來不可謂“落后”。說以上這些，似乎可以用來澄請一些如對孔子“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵篇》）、“如有用我者，吾其為東周乎”（《陽貨篇》）等主張作誤解的言論。

當(dāng)代著名學(xué)者楊伯峻先生《試論孔子》有云：“孔子的政治主張，盡管難免有些保守處，如‘興滅國，繼絕世’；但基本傾向是進(jìn)步的，和時(shí)代的步伐合拍的”[4]。我以為此話雖較為公允，但仍有可商榷處，即所謂“保守處”的“興滅國，繼絕世”。該條見于《論語·堯曰篇》：

謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

以上兩方面措施，前者說統(tǒng)一度量衡，裁冗整飭、肅清吏治以行四方之政，應(yīng)該沒有問題。后者希望“天下之民歸心焉”也正確，問題在“興”“繼”“舉”。我們清楚：當(dāng)時(shí)在華夏大地，諸侯小國甚多，《史記·殷本紀(jì)》：“周武王之東伐至明津，諸侯叛殷會周者八百。”比如此前紂封三公之一的西伯昌之西岐領(lǐng)域，也只是若干小國中之佼佼者而已。往后，僅管“周轍東、王綱墜”，這些自然形成的小國還不少，然而“春秋無義戰(zhàn)”，僅管其中那善理國政的，也難免于危亡，以致其宗廟社稷坍毀，祭祀不存。我以為，此即所謂“滅國”“絕世”。至孔子時(shí)，這現(xiàn)象也常發(fā)生。對此，如《論語·季氏篇》“季氏將伐顓臾”事件，孔子就責(zé)備當(dāng)官的學(xué)生冉有不稱職，不能諫阻季氏的征伐行為。子曰：“昔者先王以為東蒙主，且在邦城之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”可見，這魯國轄內(nèi)的附庸小國，縱有賢良當(dāng)政也不免有滅國絕世之危，而季氏之伐絕無正義，更無進(jìn)步可言。由此可知，孔子提出的“興滅國”、“繼絕世”，實(shí)為正義呼吁而非落后保守的政治主張。再說“舉逸民”，在孔子心目中的“逸民”例如“伯夷、叔齊……柳下惠”諸人，這是些志行高潔而被遺落的人材，能讓“天下之民歸心焉”（《微子篇》）的人。歷來，抒發(fā)自己懷抱者不少，而主張“選賢與能”者不多?？鬃又芭e逸民”乃為百姓邦家之計(jì)。如以上所說正確的話，則孔子政治主張之重民生的進(jìn)步性在這里也體現(xiàn)出來了，而不能歸在“有些保守處”里。

如是，“民可使由之不可使知之”正體現(xiàn)了孔子重民生的政治主張，不能成說是落后保守、視民為“愚昧無知”了。所以此句讀為“民可使，由之；不可使，知之”，才合情理。

二

據(jù)出土的文物看，秦漢（或先秦）簡牘的“原來樣子”是文辭無句讀符號。關(guān)于“民可使”句，不妨再結(jié)合事實(shí)來對上文進(jìn)行分析。清人劉寶楠《論語正義》[5]列出時(shí)人對孔子這句名言的爭議，這里摘要于后。

故大戴禮記言其事云，說之以義而視諸體也。此則可使知之者也，自七十二人之外，凡未能通六藝者，夫子亦以詩書禮樂教之。

對此，《正義》之注未置評，但我們可以看出《大戴禮記》之言“可使知之者”所指為孔子學(xué)生，卻非本文所言之“民”，似不必討論。但“未能”者“亦以教之”卻值得注意。此外，針對其他說者的言論，《正義》有云：

說者以民為群下之通稱，可使由不可使知，乃先王教民之法，其說似是而非。

可見《正義》不贊同此種（愚民論）說法，并舉例論述：“《韓詩外傳》詩曰，‘俾民不迷’，昔之君子，道其百姓不使迷……使民心晰焉而知之，則道不迷而心不惑矣。詩曰，示我顯德行。故道義不易，民不由也……據(jù)《外傳》之文，則先王教民，非概不使知者，故家立之塾，黨立之序?！笔钦f先王教民使知，則設(shè)立私塾、庠序，君子引導(dǎo)百姓使民心晰。否則道義不明，民眾難以行進(jìn)。先王設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，君子引導(dǎo)民眾，皆在使民眾不愚昧（“道不迷而心不惑”）。意即孔子重教系圣人君子所為，其“民可使”這句話，是說能明白道義而行之者，由之；未能者，（則教以）知之（“使民心晰焉而知之”）?？鬃臃Q先王之教民、贊君子之導(dǎo)民，而“民可使”句本意正是這樣。其句讀自然應(yīng)為：“民可使，由之；不可使，知之?！鼻宕艘延写私庾x，至今不算遙遠(yuǎn)；今天的解讀還應(yīng)商榷。

當(dāng)代解讀之特別值得重視的，見于楊伯峻先生《論語譯注·泰伯篇》：

[注釋]子曰……知之——這兩句與“民可以樂成，不可與慮始”（《史記·滑稽列傳補(bǔ)》所載西門豹之言，《商君列傳》作“民不可與慮始，而可與樂成”）意思大致相同，不必深求。后來有些人……別生解釋……反失孔子本意。[6]

上文“意思大致相同，不必深求”之言恐誤。我以為，縱然不必深求，也明白孔子所說與西門豹所指了不相類，更與商君之論隔如云泥——

孔子逝世半個(gè)世紀(jì)之后，西門豹治鄴興水利而任民勞，未有引用孔子之言的意思；至于衛(wèi)鞅引“語曰”（論時(shí)代，鞅在豹后，或?yàn)橐闭Z）“民不可”云云更與孔子“民可使”的話不相關(guān)。且說“民不可與慮始”是衛(wèi)鞅在秦孝公面前力爭變法時(shí)所說，正合孝公主攻伐而霸諸侯的野心，于是“卒定變法之令”。商君對儒家理論仇視而鄙夷，斷不會引用孔子那句名言（何況孔子主仁愛倡禮樂）。商鞅主張施行愚民之術(shù)，說“民愚則力有馀而知不足”（《商君書·開塞第七》），“力生強(qiáng)”，才更能“為利祿之故戰(zhàn)”（《靳令第十三》），斬首多則利祿大。這樣，西秦這“首功之國”當(dāng)然就急遽強(qiáng)大了。

以上這些，意在說明，就政治主張言，商君說“民不可”與孔子曰“民可使”這兩句話不可類比，決難說是“意思大致相同”。

當(dāng)代，對“民可使由之”解讀之值得重視的，還見于南懷瑾先生著述《論語別裁》“愚民政策”條。南先生結(jié)論是“不必要另外圈點(diǎn)，就是原來那個(gè)樣子”；又說“‘民可使由之，不可使知之?！@也是一句名言，不必另外去圈點(diǎn)了”[7]。

對此，南先生的例證是自己的經(jīng)驗(yàn)和體會，固然可備參考；其言辭豁達(dá)和易，說今天是這樣的看法，也許明天再改變也說不定。拙文引述這條，亦意在說明孔子這句名言至今乃至以后都很重要，人們還會繼續(xù)研讀，仁智各見。然而說這句名言的“原來那個(gè)樣子”，就不確切了。

三

當(dāng)代，楊伯峻先生的《論語譯注》無疑對《論語》研讀愛好者很有裨益，其注解翔實(shí)，深入淺出，能給人以討論空間，影響頗大。茲照錄“民可使由之”條后的譯文：

孔子說：“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么?！盵8]

顯然，問題的關(guān)節(jié)點(diǎn)仍然是把“由”作“服從”解（把民可使由之作一句讀），使民“照作”走，因?yàn)椴豢梢允顾麄冎罏槭裁础Ｈ欢罩呷サ摹拔覀兊牡缆贰笔鞘裁?，必然是老百姓最關(guān)心的、希望知道的，孔子能說不讓他們知道嗎？（豈非孔子在向統(tǒng)治者獻(xiàn)策，而這策論又給錄入《論語》了？）

我們知道，孔子的偉大處，正在希望民眾能知、能行其提倡的儒家之“道”（可謂孔子心目中的“我們的道路”），故而大力提倡仁民重教。

孔子“有教無類”（《衛(wèi)靈公篇》）是中華教育史上的率先作為；他教學(xué)生以君子之道，“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《公冶長篇》）；深知仁愛之于民眾需要的重要性，“民之于仁也，甚于水火”（《衛(wèi)靈公篇》）?？梢哉f，一部《論語》，還找不出“不可使知之”的違心言論。

再說希望民“由之”的“道”，就是孔子畢生的信念與追求：大到政治理想，小至人生作為，幾乎沒有無關(guān)民生的。子曰：“中庸之為德也，其至矣夫，民鮮久矣”（《雍也篇》），是在呼吁人民需要和美的生活，一如“曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《學(xué)而篇》）?？梢哉f，孔子之道的最高理想，也是人民至今向往的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……”（《禮記·禮運(yùn)》）以這種理念所規(guī)劃的人生走向就正是希望“民可使”而“由之”的，即所謂“三代之禮一也，民共由之”（《禮記·禮器》），這是孔子之本意所在；當(dāng)然也就是孟子所言：“由仁義行，非行仁義也”（《孟子·離婁下》），“居仁由義”（《孟子·盡心上》）。這些“由”顯然當(dāng)訓(xùn)義為行，比如上例“由仁義行”意即“行仁義之行”?？鬃又悦窨墒怪笆埂保淞x亦實(shí)為“行”；復(fù)詞“行使”，現(xiàn)代漢語猶用之。可見“民可使，由之”義即“民之可行者，其自行之”。

至于有“不可使”，則“知之”。孟子曰：“天之生此民，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也?！保ā睹献印とf章上》）其意即“不可使，知之”。“不可使”者即后知后覺者，當(dāng)然需要讓他們明白，即“知之”以道。至于“可使”與“不可使”之使動(dòng)義，義同“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”（《論語·陽貨篇》）中之“使”，“易使”義為“可使”；又如《禮記·表記》所謂“使民有所勸勉愧恥”中之“使”。就這些對民的“使”而言，也并非“役使”之義。在孔子這句名言中當(dāng)然是“行”義，“不可使，知之”，義即“其不可行者，教以行之”。至于孔子所主張社會當(dāng)“行”者，總離不開他的政治理想，即“大道之行也，天下為公”云云。

總之，我以為，孔子這句（本無句讀符號的）名言應(yīng)有不同于幾成定論的圈點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“民可使，由之；不可使，知之”?？鬃颖疽馑?，已如上述。如能見教不同的意見，我以增益知識為幸，還望讀者指正。

注釋：

[1]范文瀾：《中國通史簡編》修訂本第一編，第206頁，人民出版社1964年8月第4版。

[2][3]蒙文通：《經(jīng)史抉原·孔子和今文學(xué)》，第158頁；《經(jīng)史抉原·論經(jīng)學(xué)遺稿三篇·甲篇》第146頁，巴蜀書社1995年9月第1版

[4][6][8]楊伯峻：《論語譯注》，第15頁，第81頁，第81頁，中華書局1980年12月第2版。

[5]國學(xué)整理社整理《諸子集成》，中華書局1954年12月第1版。

[7]《南懷瑾選集》第一卷，第340頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年9月第1版。

關(guān)于孔子的名言范文第4篇

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，那關(guān)于孝敬父母的勵(lì)志詩句有哪些呢？下面是小編給大家整理的關(guān)于孝敬父母的勵(lì)志名言詩句，供大家參閱!

關(guān)于孝敬父母的勵(lì)志名言詩句精選1.天地之性，人為貴;

人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父。——《孝經(jīng)·圣至章》

2.父母者，人之本也。

——司馬遷

3.事親以敬，美過三牲。

——摯虞

4.父子不信，則家道不睦。

——武則天

5.內(nèi)睦者，家道昌。

——林逋

6.慈孝之心，人皆有之。

——蘇轍

7.長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。

尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲，問起對，視勿移?！钬剐?/p>

8.凡為父母的，莫不愛其子。

——陳宏謀

9.侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。

——周秉清

10.長者問，對勿欺;

長者令，行勿遲;長者賜，不敢辭?！鼙?/p>

11.重資財(cái)，薄父母，不成人子。

——朱柏廬

12.誰言寸草心，報(bào)得三春暉。

——孟郊

13.孝敬父母經(jīng)?？梢源孀罡哔F的感情。

——孟軻

14.母親，是唯一能使死神屈服的力量。

——高爾基

15.世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。

——高爾基

關(guān)于孝敬父母的勵(lì)志名言詩句經(jīng)典1.母愛勝于萬愛。

——莎士比亞

2.孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。

——《禮記》

3.孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。

——《禮記》

4.父母之年，不可不知也。

一則以喜，一則以懼?！墩撜Z》

5.孟武伯問孝，子曰：“父母惟其疾之憂。

”——《論語·為政》

6.父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。

——孔子

7.長幼有序。

——孟子

8.老吾老，以及人之老;

幼吾幼，以及人之幼?！献?/p>

9.孝子之至，莫大乎尊親。

——孟子

10.惟孝順父母，可以解憂。

——孟子

11.父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

——孟子

12.事，孰為大?事親為大;

守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也?！献?/p>

13.仁之實(shí)，事親是也;

義之實(shí)，從兄是也。——孟子

14.不得乎親，不可以為人;

不順乎親，不可以為子?！献?/p>

15.君子有三樂，而王天下不與存焉。

父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！献?/p>

關(guān)于孝敬父母的勵(lì)志名言詩句推薦1.世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;

博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！献?/p>

2.惟孝順父母，可以解憂。

——孟子

3.無父無君，是禽獸也。

——孟子

4.賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。

——《呂氏春秋》

5.孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

——莊子

6.事其親者，不擇地而安之，孝之至也。

——莊子

7.在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機(jī)會。

——

8.老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。

——(古羅馬)西塞羅

9.開始吧，孩子，開始用微笑去認(rèn)識你的母親吧!——(古羅馬)維吉爾

10.禮者，斷長續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美也。

——荀子

11.失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。

——老舍

12.母親是沒有什么東西可以代替的。

——巴金

13.親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧。

——(法)雨果

14.一個(gè)人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他都是一個(gè)卑劣的人。

——(意大利)亞米契斯

15.年老受尊敬是出現(xiàn)在人類社會里的第一種特權(quán)。

——(法)拉法格

16.我們體貼老人，要像對待孩子一樣。

——(德)歌德

17.在子女面前，父母要善于隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。

——(英)培根

18.老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。

——(法)司湯達(dá)

19.老年，好比夜鶯，應(yīng)有他的夜曲。

——(德)康德

20.世界上有一種最美麗的聲音，那就是母親的呼喚。

關(guān)于孔子的名言范文第5篇

一、為學(xué)生做好鋪墊，成就“常態(tài)”之“順”道

第一步：復(fù)習(xí)

修改后：

基于學(xué)生學(xué)習(xí)參差不齊的狀況，要在5分鐘內(nèi)快速復(fù)習(xí)順利導(dǎo)入新課，教學(xué)步驟修改為：展示前一話題的課本出現(xiàn)的定語從句，讓學(xué)生集體朗讀，復(fù)習(xí)上周學(xué)過的that/which引導(dǎo)的修飾先行詞為物的定語從句，再引出課題并板書。

第二步：呈現(xiàn)

修改后：

（教師收集一些名言和諺語，讓學(xué)生分組進(jìn)行翻譯，以競賽的形式完成，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。其中要包含關(guān)于孔子的名言和諺語。然后完成1b，便于呈現(xiàn)孔子。）

本部分只是讓學(xué)生“熱身”，所以為簡化活動(dòng)步驟，諺語的數(shù)量由10個(gè)減為6個(gè)，被刪的是學(xué)生所不熟悉的4個(gè)，讓學(xué)生多聽多說，成就“常態(tài)”之“效”道。

修改后：為貼近省中考聽力訓(xùn)練要求，更改步驟3：以聽力三選一的形式呈現(xiàn)1a，既體現(xiàn)SectionA的聽說課的課型特點(diǎn)，又突出了省中考的聽力題型，成就“常態(tài)”之“效”道。改為：

（1）Whom are they talking about？

A.Susanna B.confucious C.Ying zheng

（2）When was he born？

A.in 515B.C B.in 551A.D. C.in 551B.C.

（3）Have his wise sayings influenced many people？

A.Yes，they have. B.No，they haven’t. C.We don’t know.

二、引導(dǎo)學(xué)生有話可說，成就“常態(tài)”之“通”道

第三步：鞏固

修改后：學(xué)生的成長在發(fā)展，也在變化。因此，如今的學(xué)生對名人的崇拜不如以前幾屆的學(xué)生，但對身邊熟悉的人感興趣。設(shè)計(jì)一些簡單的具有“信息差”的練習(xí)學(xué)生喜歡做，大部分也愿意參

與說。

T：I like the students who are interested in English.

Ss：You like the students who...

引導(dǎo)學(xué)生談?wù)撍麄兊?classmates， teacher， fathe，friend等。這種學(xué)生熟悉而又有趣的話題才能激發(fā)學(xué)生敢說、樂說。比如，調(diào)皮的廖××也能說出：I like the deskmate who is a beautiful girl.也有學(xué)生能“委婉”地說出：Liao Ganbin likes the girl whose hair is long.這樣就達(dá)到了我們所希望的常態(tài)課的“通”道。

為能切實(shí)減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，使初三學(xué)生更有時(shí)間夯實(shí)基

礎(chǔ)，如，朗讀背誦等，從而更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)好英語的興趣。

修改后：家庭作業(yè)。

（1）寫孔子生平或秦始皇的簡介。

（2）漢英互譯