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思鄉(xiāng)詩(shī)句范文第1篇

2、試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。____蘇軾《少年游·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》

3、人言落日是天涯，望極天涯不見(jiàn)家。____李覯《鄉(xiāng)思》

4、海上生明月，天涯共此時(shí)。____張九齡《望月懷遠(yuǎn)》

5、莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。____高適《別董大二首》

6、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。____杜甫《月夜憶舍弟》

7、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。____杜甫《聞官軍收河南河北》

8、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？____王安石《泊船瓜洲》

9、洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。____王昌齡《芙蓉樓送辛漸》

10、落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨(dú)夜人。____馬戴《灞上秋居》

11、近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人。____宋之問(wèn)《渡漢江》

12、今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。____王建《十五夜望月寄杜郎中》

13、誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。____李白《春夜洛城聞笛 / 春夜洛陽(yáng)城聞笛》

14、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。____蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》

15、風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無(wú)此聲。____納蘭性德《長(zhǎng)相思·山一程》

16、舉杯邀明月，對(duì)影成三人。____李白《月下獨(dú)酌四首·其一》

17、唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時(shí)波。____賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》

18、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。____杜甫《春望》

19、悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。____張九齡《西江夜行》

20、少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。____賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首·其一》

21、濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。____范仲淹《漁家傲·秋思》

22、君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。____王維《雜詩(shī)三首·其二》

23、巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。____劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》

24、一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴。____李白《宣城見(jiàn)杜鵑花 / 子規(guī)》

25、離別家鄉(xiāng)歲月多，近來(lái)人事半消磨。____賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首》

26、一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。____戴叔倫《除夜宿石頭驛》

27、日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。____崔顥《黃鶴樓 / 登黃鶴樓》

28、故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。____高適《除夜作》

29、故國(guó)三千里，深宮二十年。____張祜《宮詞·故國(guó)三千里》

30、洛陽(yáng)城里見(jiàn)秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。____張籍《秋思》

思鄉(xiāng)詩(shī)句范文第2篇

原文：

《贈(zèng)寇子之南都三首 其一》朝代:明    作者:湛若水

一鶯或兩鶯，嚶嚶若求善。

意氣正相感，忽值時(shí)節(jié)變。

時(shí)節(jié)日已變，君行日已遠(yuǎn)。

思鄉(xiāng)詩(shī)句范文第3篇

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡

國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花漸淚，恨別鳥驚心。——杜甫

忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。－－杜審言

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時(shí)滅。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。---岳飛

商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。——杜牧

戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。－－李白

四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州。－－譚嗣同

王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。－－陸游

我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。－－－譚嗣同

思鄉(xiāng)詩(shī)句范文第4篇

“時(shí)”就是新形勢(shì)、新情況、新的發(fā)展變化；研究“時(shí)”就是要研究工作環(huán)境、條件和對(duì)象的新變化，研究面對(duì)的新情況、新問(wèn)題和新要求。

研究“時(shí)”要著眼于世界經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化發(fā)展的趨勢(shì)和要求，認(rèn)清思想政治工作所處的大環(huán)境與背景。21世紀(jì)具有四個(gè)鮮明特征：（1）它是一個(gè)知識(shí)占主導(dǎo)地位的時(shí)代，知識(shí)成為創(chuàng)造財(cái)富的主要手段。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化一體化的趨勢(shì)越加明顯，科技、文化知識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用將越來(lái)越大。（2）它是一個(gè)以信息為主要載體、主要平臺(tái)的時(shí)代。以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和工作方式，沖擊著人們的生活方式和思想觀念，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的形態(tài)、信息傳播的渠道、思想交流的形式都將發(fā)生巨大變化。（3）它是一個(gè)以人才為第一需要、第一財(cái)富的時(shí)代。人力資源成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一資源、黃金資源，人力資源的開(kāi)發(fā)與利用、人才總量的增長(zhǎng)將直接影響到經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與持續(xù)發(fā)展。（4）它是一個(gè)以創(chuàng)新為主旋律、主要驅(qū)動(dòng)力的時(shí)代。概念、觀念、理念的創(chuàng)新在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代創(chuàng)新體系中所占的比重越來(lái)越大，創(chuàng)新的領(lǐng)域和形式將越來(lái)越多，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的新課題。了解與把握這些宏觀情況，是思想政治工作站在時(shí)展的前沿，引導(dǎo)與推動(dòng)人們思想前進(jìn)的基礎(chǔ)與前提。

研究“時(shí)”要著眼于新的形勢(shì)使思想政治工作面臨的挑戰(zhàn)。形勢(shì)的快速發(fā)展使新時(shí)期思想政治工作面臨著四大挑戰(zhàn)：一是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。知識(shí)更新的周期越來(lái)越短，大大改變了學(xué)習(xí)的含義。學(xué)習(xí)不再是階段性的準(zhǔn)備，而是與工作同行，伴隨人一生的事情，主動(dòng)學(xué)習(xí)、終生教育已成為一個(gè)不想在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中被淘汰的現(xiàn)代人的明智之舉。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“學(xué)習(xí)型組織”、“知識(shí)型員工”將成為企事業(yè)單位的主體力量。如何建設(shè)學(xué)習(xí)型組織、培養(yǎng)學(xué)習(xí)型員工是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)思想政治工作新的要求和挑戰(zhàn)。二是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。在建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)生活中各種不道德現(xiàn)象不僅危害著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)，也直接影響到人民群眾對(duì)黨和政府的信任，思想政治工作在加強(qiáng)思想道德建設(shè)，培養(yǎng)人們的信用意識(shí)，建立社會(huì)信用體系中面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。三是加入WT0的挑戰(zhàn)。入世后，國(guó)際大型跨國(guó)公司的長(zhǎng)驅(qū)直入，不同文化的碰撞融合，人才的激烈爭(zhēng)奪，經(jīng)濟(jì)文化一體化的趨勢(shì)都使思想政治工作處于一種全新的環(huán)境。在與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌過(guò)程中，思想政治工作既要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，又要在內(nèi)容、形式和手段上適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的需要，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)在新形勢(shì)下的快速持續(xù)健康發(fā)展服務(wù)。這是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。四是舉辦奧運(yùn)的挑戰(zhàn)。北京舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)既是大好機(jī)遇，又是巨大挑戰(zhàn)。舉辦奧運(yùn)對(duì)北京的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境保護(hù)、人文環(huán)境、法制建設(shè)、市民文明素質(zhì)等都提出了更高更新的要求，如何適應(yīng)舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)的需要，為全面提高北京市民的兩個(gè)文明素質(zhì)服務(wù)，是思想政治工作面對(duì)的又一新課題。

研究“時(shí)”還要著眼于思想政治工作對(duì)象的巨大變化。在改革開(kāi)放20多年以后的今天，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“白領(lǐng)”階層的作用更加突出。過(guò)去思想政治工作重點(diǎn)在做“藍(lán)領(lǐng)”人的工作，現(xiàn)在要研究如何做“白領(lǐng)”人的工作；所有制結(jié)構(gòu)的變化，引起了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，也使得思想政治工作對(duì)象在許多方面發(fā)生了相應(yīng)的變化；工人階級(jí)組成發(fā)生了很大變化，2億農(nóng)民進(jìn)城，國(guó)外留學(xué)生回國(guó)創(chuàng)業(yè)，個(gè)體、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，民營(yíng)企業(yè)異軍突起，老年職工人數(shù)急劇增加，這些都增加了思想政治工作的難度；社會(huì)貧富差距拉開(kāi)，人們的生活水平大不相同，想問(wèn)題的方法和需求也大不一樣。在基本生存問(wèn)題解決以后，人們的精神文化需求提高了。家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化程度提高了，人們社會(huì)活動(dòng)的方式和領(lǐng)域大大拓寬。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，不配套、不完善的地方較多，還有一些漏洞，為各種不良、不法思想與行為提供了可乘之機(jī)。人們的心理預(yù)期差，給封建迷信留下了地盤。這些變化對(duì)人們的工作、思想、生活等都會(huì)產(chǎn)生影響。思想政治工作要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，就要不斷研究這些新情況、新變化、新問(wèn)題，在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。

二、推動(dòng)思想政治工作與時(shí)俱進(jìn)要探索“進(jìn)”

“進(jìn)”就是創(chuàng)新、變革、發(fā)展、前進(jìn)。思想政治工作的生命力在于創(chuàng)新。要做到與時(shí)俱進(jìn)就必須不斷創(chuàng)新發(fā)展。

第一，要變革調(diào)整思想觀念。思想政治工作要適應(yīng)時(shí)展的需要，圍繞培養(yǎng)“四有”新人、提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)，樹立開(kāi)展工作的新觀念。如：把生產(chǎn)力中人這個(gè)最活躍的因素激發(fā)起來(lái)，最大限度地發(fā)揮人的潛能，調(diào)動(dòng)人的積極性，解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的觀念；把關(guān)心人、尊重人、理解人與教育人、管理人、成就人統(tǒng)一起來(lái)，最大限度地滿足人民群眾的物質(zhì)利益和精神需求，注重人的全面發(fā)展，以人為本的觀念；變教育為溝通，在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部與人民群眾之間營(yíng)造一種公開(kāi)、公正、民主、和諧的氛圍和平等、多向交流溝通的觀念；求真務(wù)實(shí)、注重實(shí)效，與企業(yè)深化改革、建立現(xiàn)代企業(yè)制度和提高生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效益融為一體的觀念；改進(jìn)傳統(tǒng)工作方式，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科學(xué)手段，促進(jìn)思想政治工作發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)觀念；變管束型為示范型，用自身的言行作風(fēng)做好無(wú)聲的思想政治工作，把領(lǐng)導(dǎo)自身作為思想政治工作第一對(duì)象的觀念，等等。

思鄉(xiāng)詩(shī)句范文第5篇

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內(nèi)涵在明式家具中得到充分體現(xiàn)。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過(guò)度，要含蓄，以免適得其反。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立與禮，成于樂(lè)”，“禮”主張社會(huì)上的人要區(qū)分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指出了各種身份之間應(yīng)該遵循的禮儀、處事規(guī)范等。

明式家具的設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著這種內(nèi)斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對(duì)稱式的整體構(gòu)架、外擴(kuò)內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出儒家思想中的“禮有法度”對(duì)人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設(shè)計(jì)中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂的椅子的造型渾厚冼練，穩(wěn)重大方，端莊中正。體現(xiàn)了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規(guī)范人們“行得穩(wěn)，坐得正”顯示了封建社會(huì)的理性倫常和家長(zhǎng)氣度。

二、“有用之學(xué)”東林學(xué)派思想的體現(xiàn)

明中期以后東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“有用之學(xué)”餉實(shí)學(xué)，提倡改革，鼓勵(lì)創(chuàng)新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內(nèi)涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡(jiǎn)潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉”、”陽(yáng)春白雪”之類的文儒高士之意趣。“有用之學(xué)”的思想變遷也促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的藝術(shù)特征。榫卯結(jié)構(gòu)不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結(jié)構(gòu)牢固，百年不松動(dòng)；同時(shí)便于拆卸和組裝，利于修復(fù)時(shí)更換部件而不傷整體，具有高度的科學(xué)性和頑強(qiáng)的生命力，是審美功能和使用功能完美結(jié)合。

三、“天人合一”、“普遍和諧”的道學(xué)思想體現(xiàn)

道家思想是中國(guó)最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一，明式家具的形制和藝術(shù)特征同時(shí)也受到道家思想的影響。道家尚“無(wú)為”，重“天然”，追求“天人合一”和“普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設(shè)計(jì)上也反映了這種樸素的哲學(xué)思想。

1．追求天然材質(zhì)“反璞歸真”

老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，認(rèn)為美在本真。選擇使用天然材質(zhì)，追求天然材質(zhì)本身的美感，強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧共處，體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想。明式家具的用材大都是木質(zhì)堅(jiān)硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動(dòng)的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質(zhì)溫潤(rùn)如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，適于精雕細(xì)刻，多得達(dá)官貴人喜愛(ài)。不同材質(zhì)的運(yùn)用體現(xiàn)出不同文化內(nèi)涵，這也是明式家具的特殊文化現(xiàn)象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世的明式家具上，都把紋理最美的木材用在顯眼部位。此外，也有利用不同木材的質(zhì)地和色澤拼合搭配，達(dá)到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時(shí)多打蠟少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家”返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)。

2．崇尚陰柔之美的線型