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含云的詩句范文第1篇

2、人生如逆旅，我亦是行人?！K軾《臨江仙·送錢穆父》

3、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?！赜^《鵲橋仙·纖云弄巧》

4、人生自是有情癡，此恨不關(guān)風與月?！獨W陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》

5、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》

6、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！畎住缎葜x脁樓餞別校書叔云 / 陪侍御叔華登樓歌》

7、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ?/p>

8、今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。——李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》

9、菩提本無樹，明鏡亦非臺?！菽堋镀刑豳省?/p>

10、近水樓臺先得月，向陽花木易為春?！K麟《斷句》

11、人間有味是清歡。——蘇軾《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》

12、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹巍抖棺x書示子聿》

13、時人不識凌云木，直待凌云始道高?！跑鼹Q《小松》

14、粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。——蘇軾《和董傳留別》

15、人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥?！K軾《和子由澠池懷舊》

16、世事短如，人情薄似秋云?！於厝濉段鹘隆な朗露倘纭?/p>

17、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！R梅坡《雪梅·其一》

18、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！獎⑾Ｒ摹洞最^翁 / 白頭吟 / 有所思》

19、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！獎⒂礤a《酬樂天揚州初逢席上見贈》

20、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》

21、世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深?！獜堉^《題長安壁主人》

22、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！畎住缎新冯y·其一》

23、落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍《己亥雜詩·其五》

24、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱《蜂》

25、射人先射馬，擒賊先擒王?！鸥Α肚俺鋈攀住て淞?/p>

26、夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱《樂游原 / 登樂游原》

27、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求?！妒螂x》

28、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》

29、月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。——張鳴善《普天樂·詠世》

30、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題·相見時難別亦難》

含云的詩句范文第2篇

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計；概念；程序

[中圖分類號]F273.2

[文獻標識碼]A

[文章編號]1006-5024(2008)06-0031-03

隨著經(jīng)濟的日益國際化，相同的材料、相同的加工技術(shù)、相同的產(chǎn)品功能要求，使工業(yè)產(chǎn)品越來越同質(zhì)化。同質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)必定會很大程度影響整個行業(yè)的利潤空間，引發(fā)激烈的價格戰(zhàn)。面對產(chǎn)品同質(zhì)化，發(fā)達國家的企業(yè)既重視吸收科學技術(shù)的最新成果，又重視本國、本民族文化藝術(shù)特色的傳承和發(fā)展。學科整合、系統(tǒng)集成創(chuàng)新，使工業(yè)產(chǎn)品不僅體現(xiàn)出相同的實用美和技術(shù)美，而且還表現(xiàn)出本民族或地域的文化特色。由此可見，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計是解決產(chǎn)品同質(zhì)化問題的必要途徑，是提高制造業(yè)價值的重要手段。

一、企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的內(nèi)涵

產(chǎn)品是人類維持生存的工具和用具，作為人造物，必然體現(xiàn)出人文價值。產(chǎn)品人文價值包含了產(chǎn)品的實用功能和精神功能。產(chǎn)品設(shè)計是人類為抵抗嚴酷的自然延伸自身生存與生產(chǎn)能力改善生活水平，而對工具與用具進行不斷地創(chuàng)新的過程。產(chǎn)品設(shè)計是人類社會賴以進步的重要文化創(chuàng)造，即一種物質(zhì)性的文化創(chuàng)造。一切文化現(xiàn)象都是符號現(xiàn)象，所以，產(chǎn)品設(shè)計作為文化創(chuàng)造活動，自然是一種符號現(xiàn)象。產(chǎn)品設(shè)計作為一個完整的符號傳達系統(tǒng)，發(fā)信人是以設(shè)計師為代表的群體，其背后還有以委托人為代表的產(chǎn)品項目提供方。產(chǎn)品設(shè)計符號收信人是廣大的使用者群體。產(chǎn)品設(shè)計符號的信道是一個產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)、銷售的渠道。產(chǎn)品設(shè)計的符號是由功能、結(jié)構(gòu)、機構(gòu)、材料、人機和數(shù)理(比例與尺度)五要素組成的。因此，產(chǎn)品設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計和工程設(shè)計的綜合過程?，F(xiàn)代制造業(yè)產(chǎn)品最終必須實現(xiàn)產(chǎn)品的商品化，所以，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的根本目的就是實現(xiàn)產(chǎn)品的人文價值和經(jīng)濟價值，即向消費者傳達設(shè)計師和生產(chǎn)商的信息，通過吸引消費者實現(xiàn)購買行為，達到經(jīng)濟目的。根據(jù)多學科研究的成果，我們可以把企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的內(nèi)容概括為產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計、產(chǎn)品文化創(chuàng)新設(shè)計、產(chǎn)品人本創(chuàng)新設(shè)計和產(chǎn)品人機創(chuàng)新設(shè)計四個方面。

1　產(chǎn)品的技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計。技術(shù)是構(gòu)成產(chǎn)品的關(guān)鍵要素，是實現(xiàn)產(chǎn)品實用功能的必要手段，是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的核心，企業(yè)在激烈的市場競爭中，必須在產(chǎn)品包含的技術(shù)上不斷創(chuàng)新，以實現(xiàn)生存和發(fā)展。產(chǎn)品的技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計常采用技術(shù)分解、改進、再重新構(gòu)成這樣三步走的方法，被稱之為“技術(shù)構(gòu)成”的方法。技術(shù)的發(fā)展有著時代的潮流與趨向。當通過技術(shù)構(gòu)成來實現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新時，既需要掌握傳統(tǒng)優(yōu)良技術(shù)成果，又需要把握產(chǎn)品技術(shù)發(fā)展的時代趨勢。當今，產(chǎn)品技術(shù)發(fā)展的潮流是數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化，下一輪技術(shù)突破的浪潮，可能會在信息、生命和納米科學的交叉之中涌現(xiàn)。

2　產(chǎn)品的文化創(chuàng)新設(shè)計。產(chǎn)品的形式是產(chǎn)品人文價值的綜合體現(xiàn)。產(chǎn)品形式無疑需要滿足實用功能的需求，但產(chǎn)品形式又不能唯實用功能而定。產(chǎn)品形式的精神功能(文化表述)，同樣是不可忽缺的。因此，產(chǎn)品形式設(shè)計(產(chǎn)品造型設(shè)計)必須兼顧其實用功能需求、形式之美和文化之美。產(chǎn)品文化設(shè)計的研究稱為文化構(gòu)成設(shè)計。提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，通過在產(chǎn)品中巧妙地融入文化藝術(shù)元素以實現(xiàn)創(chuàng)新，已經(jīng)成為一種產(chǎn)品設(shè)計和創(chuàng)新的主流思想。文化構(gòu)成設(shè)計，需要深入研究與發(fā)掘中外文化的內(nèi)容與特點。中華民族有5000年悠久歷史，文化沉淀深厚、內(nèi)容豐富，是一座用之不竭的寶藏：有陰陽學說為主體，天人合一的道家思想；有以禮儀、中庸為主體的儒家學說；有以強調(diào)輪回、因果辯證關(guān)系的佛教思想；還有生產(chǎn)實踐和地域因素形成的民間文化和民俗文化。盡管這些傳統(tǒng)文化常常帶有封建迷信的色彩，盡管近代承受過“西方文明”百年史，但祖先創(chuàng)造的燦爛文化并沒有沒落，它是中華民族持續(xù)發(fā)展的潛在資源。我們應科學看待，取其精華，去其糟粕。在豐富多彩的文化表象中，含蓄大度、自然和諧、勸人為善的造物原則就是中華民族文化精神的集中體現(xiàn)。產(chǎn)品設(shè)計者首先應當努力發(fā)掘本國和民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并充分應用到產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計中去。同時，由于產(chǎn)品市場的國際化，必須了解產(chǎn)品面對人群所屬國家和民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。使產(chǎn)品設(shè)計更有針對性和創(chuàng)造性。

3　產(chǎn)品的人本創(chuàng)新設(shè)計。消費者需求是消費者在生理、心理各方面期望得到滿足的一種趨向。這種趨向可以引發(fā)消費動機，進而產(chǎn)生實際的消費行為，使產(chǎn)品最終實現(xiàn)經(jīng)濟價值。產(chǎn)品人本創(chuàng)新設(shè)計，是順應時展，突出產(chǎn)品的個性化，滿足消費者多樣化的需求。設(shè)計者通過把用戶市場進行不同地域及不同用戶群體的細分，以及針對細分市場進行用戶需求的認真研究，充分挖掘不同用戶群體需求的個性特征，設(shè)計出滿足用戶獨特需求的新產(chǎn)品。這是產(chǎn)品實行高附加價值的重要手段?，F(xiàn)代高技術(shù)與電子商務技術(shù)的結(jié)合，還將為個性化新產(chǎn)品與網(wǎng)絡(luò)化營銷的結(jié)合開辟廣闊前景。

4　產(chǎn)品的人機創(chuàng)新設(shè)計。產(chǎn)品人機創(chuàng)新設(shè)計有兩個目的。(1)研究人?機?環(huán)境之間的和諧關(guān)系。人機交流是產(chǎn)品的人機界面，充分了解人與產(chǎn)品進行交流互動的操作方式和認知方式，力求人操作產(chǎn)品的安全性和舒適性，并努力提高產(chǎn)品使用效率。通過綠色設(shè)計，確保產(chǎn)品符合可持續(xù)性發(fā)展的要求。(2)通過研究人的形態(tài)與反應特征，仿生設(shè)計，為產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計和人本創(chuàng)新設(shè)計提供元素。

二、企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的主要過程

企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的主要過程可以概括產(chǎn)品概念設(shè)計、產(chǎn)品方案設(shè)計、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計、產(chǎn)品材料與工藝設(shè)計和產(chǎn)品營銷設(shè)計五大步驟。

1　產(chǎn)品概念設(shè)計。產(chǎn)品概念沒計首要任務是產(chǎn)品調(diào)研。產(chǎn)品調(diào)研是收集產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計元素的過程，是產(chǎn)品定位(產(chǎn)品概念形成)的必要過程。

產(chǎn)品調(diào)研具體內(nèi)容有消費者需求、產(chǎn)品實用功能，結(jié)構(gòu)、材料與工藝、人機關(guān)系、市場信息、藝術(shù)造型規(guī)律、運輸、維護、相關(guān)法規(guī)，行業(yè)標準等。消費者需求調(diào)研，是產(chǎn)品人本創(chuàng)新設(shè)計重要依據(jù)。消費者需求是消費者在生理、心理各方面期望得到滿足的一種趨向，是引發(fā)消費動機，進而產(chǎn)生實際的消費行為。產(chǎn)品實用功能、結(jié)構(gòu)調(diào)研，是對現(xiàn)有產(chǎn)品技術(shù)的解構(gòu)，是產(chǎn)品技術(shù)構(gòu)成創(chuàng)新設(shè)計(實用功能設(shè)計)的必然過程。產(chǎn)品實用功能調(diào)研內(nèi)容主要是指產(chǎn)品的主要功能、輔助功能，功能的識別、使用、操作難易程度等。要求設(shè)計者了解從接觸產(chǎn)品到使用、評價整個過程中的消費者感受，以及同類產(chǎn)品的優(yōu)缺點，

以便自己在做設(shè)計的同時避免那些已經(jīng)出現(xiàn)的錯誤。產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)雖然不能決定產(chǎn)品形態(tài)，但是產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)能決定產(chǎn)品形態(tài)不能是什么樣。一方面，結(jié)構(gòu)影響著產(chǎn)品的實用功能，即使用的舒適性和可靠性；另一方面，在很大程度上影響著生產(chǎn)的工藝性，這里所說的工藝性是指能否用合理的成型方法生產(chǎn)制作所需的形狀、尺寸、精度，即工藝的合理性。材料與工藝調(diào)研，是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計物質(zhì)化的必要手段。一方面，材料是實現(xiàn)產(chǎn)品功能的物質(zhì)載體，材料的選擇恰當與否直接影響產(chǎn)品功能實現(xiàn)的可能性、可靠性和經(jīng)濟性；另一方面，在構(gòu)成產(chǎn)品造型的形、色、質(zhì)三大感覺要素中，色彩和質(zhì)感都與材料有著直接的關(guān)系，因此，材料在賦予產(chǎn)品、體現(xiàn)產(chǎn)品的美學和人文價值方面起著同樣的關(guān)鍵作用。對現(xiàn)有的生產(chǎn)工藝進行充分的了解，可以為下一步設(shè)計當中充分利用生產(chǎn)工藝特點做準備。產(chǎn)品人?機?環(huán)境關(guān)系分析，是產(chǎn)品人機創(chuàng)新設(shè)計確保用戶操作安全性和舒適性，確保產(chǎn)品符合可持續(xù)性發(fā)展的前提。市場信息調(diào)查是運用一定的科學方法收集、整理、分析各類市場信息的過程。作為信息載體的產(chǎn)品。除了承載著固有的物質(zhì)功能外，還承載著重要的品牌文化，對自身品牌及競爭品牌作全面細致的對比分析，對于進一步掌握市場發(fā)展變化的規(guī)律和趨勢有著重要意義，可以為企業(yè)進行市場預測和決策提供可靠的數(shù)據(jù)和資料，進而幫助企業(yè)確立正確的品牌發(fā)展戰(zhàn)略及產(chǎn)品研發(fā)計劃。藝術(shù)造型規(guī)律調(diào)研，是對產(chǎn)品自然發(fā)展史的文化解構(gòu)，是產(chǎn)品文化構(gòu)成創(chuàng)新設(shè)計(精神功能設(shè)計)的必要參考。運輸、維護、相關(guān)法規(guī)、行業(yè)標準等調(diào)研，是產(chǎn)品商品化的必要手段。

產(chǎn)品定位，即產(chǎn)品概念設(shè)計的定案。產(chǎn)品定位往往不是唯一的，但作為一項設(shè)計任務，一個最終的產(chǎn)品卻是唯一的。因此，產(chǎn)品定位的臺理化決定整個產(chǎn)品工程的成敗。產(chǎn)品定位必須遵循實用，經(jīng)濟、美觀、舒適安全、綠色、文化認同等美學原則，由企業(yè)內(nèi)部管理人員、設(shè)計師、用戶代表、營銷人員和有關(guān)專家組成評審組，對產(chǎn)品調(diào)研報告進行公正合理的評判，確保產(chǎn)品的科學定位；同時指導確定產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的具體任務書。這部分工作由工業(yè)設(shè)計師主持，并在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的各類人才和消費者代表的通力合作下完成。

2　產(chǎn)品方案設(shè)計。產(chǎn)品方案設(shè)計是按產(chǎn)品定位的既定目標，對產(chǎn)品進行形態(tài)設(shè)計的過程，其主要任務是產(chǎn)品的功能設(shè)計。產(chǎn)品功能包含產(chǎn)品的實用功能和精神功能。產(chǎn)品功能設(shè)計具體為產(chǎn)品實用功能設(shè)計和產(chǎn)品造型設(shè)計。產(chǎn)品實用功能設(shè)計是產(chǎn)品技術(shù)的重構(gòu)和創(chuàng)新，主要屬于工程設(shè)計的范疇；產(chǎn)品造型設(shè)計是對產(chǎn)品所有創(chuàng)新元素的集成創(chuàng)新，主要屬于藝術(shù)設(shè)計的范疇。產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計成果最終集中體現(xiàn)在產(chǎn)品的形態(tài)中，所以，產(chǎn)品方案設(shè)計是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計必不可少的途徑。方案設(shè)計是在產(chǎn)品符號科學編碼的基礎(chǔ)上，即滿足實用功能最基本的結(jié)構(gòu)、機構(gòu)、材料與工藝、人機關(guān)系、價格等因素的制約，按產(chǎn)品語義學和產(chǎn)品語構(gòu)學規(guī)則，對產(chǎn)品最終形態(tài)進行藝術(shù)編碼。方案設(shè)計在對產(chǎn)品最終形態(tài)進行藝術(shù)構(gòu)思過程中，一方面要正確面對實用功能；另一方面必須遵循該類產(chǎn)品造型規(guī)律所昭示的趨勢，正確面對特定使用群的文化背景和生活方式等人文藝術(shù)因素的制約。該過程中，必要時還需制作草模型(概念模型)，協(xié)調(diào)理性與感性、視覺與觸覺的關(guān)系。人機界面設(shè)計在不破壞整體造型風格的前提下，須充分滿足實用功能、安全、經(jīng)濟、環(huán)保、人文識別、企業(yè)形象等因素的要求。針對不同產(chǎn)品，創(chuàng)新設(shè)計的側(cè)重點有較大的差異。在保證產(chǎn)品合適的實用功能前提下，消費品制造業(yè)更注重產(chǎn)品的精神功能，創(chuàng)新設(shè)計偏向產(chǎn)品的造型設(shè)計，設(shè)計追求品味和流行時尚。裝備制造業(yè)則更注重產(chǎn)品的實用功能，創(chuàng)新設(shè)計偏向產(chǎn)品的工程設(shè)計，其產(chǎn)品造型設(shè)計有別于消費品制造業(yè)，主要特征表現(xiàn)在：1．物質(zhì)功能明確，不刻意追求藝術(shù)表現(xiàn)；2．受技術(shù)與成本因素制約，造型可變空間小(由于產(chǎn)品批量小，材料以金屬板材、型材等為主，加工工藝以鑄、鍛、焊、鉚、折、彎、剪切等冷熱工種為主，造型不像塑料制品那么自如)；3．由于產(chǎn)品一般體積大、工作強度大，對產(chǎn)品操作的人?機?環(huán)境協(xié)調(diào)性要求很高(盡管我國企業(yè)對此仍不太重視)。

方案構(gòu)思初步階段，工業(yè)設(shè)計師一般徒手繪制產(chǎn)品方案。隨著方案的深入，工業(yè)設(shè)計師會用相關(guān)CAD／CAM軟件在電腦中虛擬產(chǎn)品方案的三維效果，結(jié)合草模型進行理性與感性的分析。最終方案一般須制作設(shè)計評價模型。設(shè)計評價模型制作，視產(chǎn)品具體情況確定。體積較小的產(chǎn)品，采用原型制作方法。原型制作是嚴格按照既定方案的結(jié)構(gòu)、機構(gòu)、形態(tài)、色彩、材質(zhì)和標識制作樣品的過程。裝備制造業(yè)產(chǎn)品一般體積較大，常常采用仿真模型制作方法。仿真模型制作是盡量按照既定方案的結(jié)構(gòu)、機構(gòu)、形態(tài)、色彩、材質(zhì)和標識制作等比縮小樣品的過程。由企業(yè)內(nèi)部管理人員、設(shè)計師、用戶代表、營銷人員和有關(guān)專家組成的評審組，面對產(chǎn)品最終方案的設(shè)計評價模型，圍繞產(chǎn)品材料與工藝、人?機?環(huán)境、生產(chǎn)成本、精神功能、可持續(xù)性等重要因素進行深入細致地科學評議。方案認定或修正之后，必須繪制精確的外觀三視圖，作為產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計的出發(fā)點。這部分工作由工業(yè)設(shè)計師全面負責完成。

3．產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計。結(jié)構(gòu)設(shè)計是對最終構(gòu)思方案的實用功能和形態(tài)進行技術(shù)規(guī)劃和科學驗證的過程。如果說方案設(shè)計是處理產(chǎn)品系統(tǒng)與外部要素關(guān)系的過程，那么產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計就是處理產(chǎn)品系統(tǒng)內(nèi)部要素關(guān)系的過程。產(chǎn)品實用功能和形態(tài)已經(jīng)確定，結(jié)構(gòu)設(shè)計須實現(xiàn)其實用功能，并充分體現(xiàn)其方案藝術(shù)設(shè)計的成果(除非方案被證實有違技術(shù)規(guī)范)。由于工程技術(shù)的可選擇性，產(chǎn)品內(nèi)部結(jié)構(gòu)、機構(gòu)和用材都不是唯一的，可以通過有限元等現(xiàn)代機械設(shè)計原則進行規(guī)劃。該過程須繪制產(chǎn)品總裝圖、部件圖和零件圖設(shè)計，并對產(chǎn)品外觀形狀進行理性分析和微觀調(diào)整。這部分工作在工業(yè)設(shè)計師的參與下，由結(jié)構(gòu)工程師全面負責完成。

含云的詩句范文第3篇

一、運用詩詞，可以啟發(fā)學生的聯(lián)想

借助詩歌，可以幫助學生正確理解教材，分析歷史現(xiàn)象背后的因果關(guān)系，加深對歷史事件或歷史現(xiàn)象的認識和理解。例如在講到唐玄宗時期的強盛時期——開元盛世時，如何更加形象地描述出盛世局面呢？按照課本上的內(nèi)容直接告訴學生，無法引起學生的共鳴，如果引用杜甫的《憶昔》這首詩：“憶昔開元盛世日，小邑猶藏萬家寶。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實?！睂W生則可以直觀、形象地感受到開元盛世的繁榮與富庶。再如唐玄宗后期由于迷戀楊貴妃，荒享樂，昏庸無度最終導致了唐朝的衰敗，為了幫助學生更好地理解，引用白居易《長恨歌》“漢皇重色思傾國，楊家有女初長成，天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。春宵苦短日高起，從此君王不早朝”的詩句和李牧“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句便可以使學生更好地體會到王朝衰敗的原因。杜甫的《春望》“國破山河在，城春早木深。感時花賤淚，恨別鳥驚心。”的詩句描寫的是唐朝當年繁榮的盛況，經(jīng)過戰(zhàn)爭的破壞后，已經(jīng)是一片焦土。通過杜甫對唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的深切體會，學生會辛酸、惋惜地感嘆玄宗晚年統(tǒng)治的沒落、衰敗。

二、運用詩句對比，可以培養(yǎng)學生的思維能力

在歷史教學中如果能恰當引用詩歌，則能發(fā)散學生的思維，啟發(fā)學生更好地感悟歷史，培養(yǎng)學生全面認識分析歷史問題的思維能力。例如在講隋朝歷史時，對于如何評價大運河的問題，不同的人往往給出不盡相同的看法。這時就可引用這樣幾首詩詞：胡曾《汴水》：“千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。錦帆未落干戈起，惆悵龍舟更不回?！崩罹捶健躲旰又边M船》：“汴水通淮利最多，生人為害亦相和。東南四十三州地，取盡膏脂是此河。”皮日休《汴河懷古》：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多?！睔v史上多把隋滅亡的原因之一歸于統(tǒng)治者濫用民力，開鑿運河，導致激化社會矛盾，胡曾的詩就是這個觀點的代表，批判了運河的開鑿。但運河溝通了黃河、淮河、長江、錢塘江四大水系，成為南北交通的大動脈，人民從此受益，因此對運河的開鑿是不能一概否定的，詩人李敬方就認為運河有利有害。而皮日休的詩進一步發(fā)展了這個觀點，認為隋煬帝如果不建造輪舟，游覽江南，竭天下人力物力，以供無度揮霍，那么他的功績可與治水的大禹相媲美，從而對隋煬帝開鑿運河進行了高度的評價。同為唐朝詩人，但三人對大運河的評價卻大不相同，形成對立的意境。在課堂里引用，有利于搭建自由交流思想的平臺，有效激發(fā)學生的思維。通過師生之間的思維碰撞，可以激發(fā)學生的學習與探究欲望，并進一步培養(yǎng)學生透過現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力。再如講楚漢之爭時，為了讓學生全面了解項羽，可介紹下面幾首詩：杜牧《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！蓖醢彩稙踅ぁ罚骸鞍賾?zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來?！崩钋逭铡稙踅罚骸吧斪魅私?，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。”項羽，歷史上一個叱咤風云的英雄人物，由于政治上的失誤，用人上的不當，兵敗垓下，自刎烏江，成為歷史上的一個悲劇人物。歷來的詩人對他的品質(zhì)和功過作過許多值得深思的評價。杜牧的詩《題烏江亭》代表的是一種觀點，認為一個政治家應該胸懷寬廣，“忍辱含羞”，在失敗中看到勝利，在黑暗中看到光明，失敗了再干，說不定還可以轉(zhuǎn)敗為勝。王安石的詩《烏江亭》代表的是另一種觀點，認為項羽不得人心，過于“暴強”，只相信武力，不重視人才，必然會失去群眾的擁護，招致覆滅的命運。李清照的《烏江》則認為項羽坦率粗獷不搞陰謀，而且不愿因為他的緣故，苦了天下的父母兄弟，便毅然決定和劉邦“決一雌雄”，在斗爭中雖然失敗了，但他死得壯烈，不失英雄本色，因而是值得歌頌的“人杰”和“鬼雄”。這樣同學們可以通過詩人形象的語言體會作者的不同觀點，加深對項羽這一歷史人物的認識，培養(yǎng)學生全面思維的能力。

三、運用詩歌，可以激發(fā)學生的愛國情懷。

在歷史教學中恰當運用文學作品，不僅能啟發(fā)學生的歷史想象，還能激發(fā)學生的愛國情操，培養(yǎng)學生的價值觀。詩人的崇高志向，能激勵人們向先輩學習，樹立崇高理想。如岳飛的“駕長車，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，表明自己徹底消滅強敵的決心和強烈的民族愛國之情；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，表達了詩人堅守民族氣節(jié)，為反對蒙古族的壓迫而獻身的精神；的《囚歌》“我渴望著自由，但也深知道人的身軀那能由狗的洞子爬出！我只能期待著，那一天地下的火沖騰，把這活棺材一起燒掉。我應該在烈火與熱血中得到永生”；譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”；吉鴻昌的“國破尚如此，我何惜此頭”等詩中所蘊含的思想，揭示了中華民族不屈服黑暗勢力的革命精神，表現(xiàn)了革命者的崇高氣節(jié)，并已成為中華民族的寶貴精神財富。這可激發(fā)學生積極向上的精神，讓學生擁有開闊的胸襟和樹立遠大的志向。

四、運用詩詞，可以強化基礎(chǔ)知識教學

在歷史教學中，適當運用詩詞能幫助學生加深對知識的記憶。如講艱難時，可以運用的《七律·》這首詩：“不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸，金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。”詩中給我們展示了中，所經(jīng)過的大山有五嶺、烏蒙山、岷山。大江、大河有金沙江、大渡河。如此艱難險阻，為什么能夠戰(zhàn)勝它，這是因為有堅定的理想和信念，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神。

詩如畫，詩如鏡。常言道：文史不分家?！霸娧允罚泛姟?，文史結(jié)合歷來是中國學術(shù)的傳統(tǒng)。詩詞不僅反映了當時的生產(chǎn)實踐和社會生活，而且比較真實地記錄了當時的歷史，有的詩詞甚至概括了歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，總結(jié)了歷史規(guī)律。因此，現(xiàn)今保存下來的許多詩詞對學習和研究歷史有重要的參考價值，這類作品作為重要的文獻資料在歷史教學中占有重要地位。從這個角度看，詩詞作品可以作為說明歷史問題的補充材料。把詩歌引入歷史課堂，對于激發(fā)學生學習興趣，拓寬知識面，活躍課堂氣氛非常有益，也有利于學生站在歷史的高度思考審視歷史。

參考文獻：

［1］白壽彝.史學概論.寧夏人民出版社，1983.

［2］呂霞，王剛.談詩歌在中學歷史教學中的作用.現(xiàn)代教育，2006，（7下）：80.

含云的詩句范文第4篇

1、明月出天山，蒼茫云海間。（李白：《關(guān)山月》）

2、眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。（李白：（獨坐敬亭山》）

3、只在此山中，云深不知處。（賈島：《尋隱者不遇》）

4、野徑云俱黑，江船火獨明。（杜甫：《春夜喜雨》）

5、月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。（李白：《渡荊門送別》）

6、千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。（高適：《別董大》）

7、朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。（李白：《早發(fā)白帝城》）

8、遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。（杜牧：《山行》）

9、黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。（王之渙：《涼州詞》）

10、瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。（岑參：《白雪歌送武判官歸京》）

11、晴曉初春日，高心望素云。彩光浮玉輦，紫氣隱元君。（唐 陳師穆：《立春日曉望三素云 》）

12、佇立增遠意，中峰見孤云。（唐 崔何：《東峰亭各賦一物得嶺上云 》）

13、帝鄉(xiāng)白云起，飛蓋上天衢。 （唐 董思恭：《詠云》）

14、龍似瞿唐會，江依白帝深。（唐 杜甫：《云》）

15、渡江隨鳥影，擁樹隔猿吟。莫隱高唐去，枯苗待作霖。 （唐 杜牧：《云 》）

16、盡日看云首不回，無心都大似無才。可憐光彩一片玉，萬里晴天何處來？（唐 杜牧：《云》）

17、將比鷺鷥還恐屈，始思殘雪不如多。清風相引去更遠，皎潔孤高奈爾何。 （唐 貫休：《孤云》）

18、聚散虛空去復還，野人閑處倚筇看。不知身是無根物，蔽月遮星作萬端。 （唐 郭震 《云》）

19、山頭觸石應常在，天際從龍自不歸。（唐 韓琮：《云 》）

20、白云升遠岫，搖曳入晴空。（唐 焦郁：《白云向空盡》）

21、有形不累物，無跡去隨風。（唐 皎然：《南池雜詠五首·溪云》）

22、千形萬象竟還空，映水藏山片復重。 唐 來鵠：《云》）

23、大梁白云起，氛氳殊未歇。（唐 李嶠《云》）

24、碧落從龍起，青山觸石來。 （唐 李嶠：《云》）

25、緩逐煙波起，如妒柳綿飄。故臨飛閣度，欲入回陂銷。（唐 李商隱：《齊梁晴云》）

26、潭暮隨龍起，河秋壓雁聲。（唐 李商隱：《詠云》）

27、杳靄祥云起，飄r翠嶺新。 （唐 李紳：《山出云》）

28、翠樓含曉霧，蓮峰帶晚云。（唐 李世民：《賦得含峰云》）

29、彩云驚歲晚，繚繞孤山頭。散作五般色，凝為一段愁。（唐 李邕：《詠云》）

30、陰去為膏澤，晴來媚曉空。（唐 李中：《春云》）

31、多謝好風吹起后，化為甘雨濟田苗。 （唐 李中：《夏云》）

32、會作五般色，為祥覆紫宸。 （唐 李中：《云》）

33、興云感陰氣，疾足如見機。（唐 劉禹錫：《觀云篇》）

34、靈山蓄云彩，紛郁出清晨。 （唐 陸暢 ）

35、虛虛復空空，瞬息天地中。假合成此像，吾亦非吾躬。 （唐 陸憑：《詠浮云》）

36、薄彩臨溪散，輕陰帶雨濃。（唐 裴澄：《春云》）

37、深處臥來真隱逸，上頭行去是神仙。（ 唐 齊己：《看云》）

38、水底分明天上云，可憐形影似吾身。（唐 齊己：《片云》）

39、好雨不雨風不風，徒倚穹蒼作巖險。（唐 齊己 ）

40、片云朝出岫，孤色迥難親。 （唐 沈亞之：《山出云》）

41、閑云生葉不生根，常被重重蔽石門。賴有風簾能掃蕩，滿山晴日照乾坤。（唐 施肩吾：《諷山云》）

42、春云春水兩溶溶，倚郭樓臺晚翠濃。 （唐 韋莊：《春云》）

43、云散天邊落照和，關(guān)關(guān)春樹鳥聲多。 （唐 韋莊：《云散》）

44、南北東西似客身，遠峰高鳥自為鄰。 （唐 吳融：《云》）

45、日西遙望自歸處，盡掛九疑千萬峰。 （唐 吳商浩：《湘云》）

46、靜即等閑藏草木，動時頃刻遍乾坤。（唐 幸夤遜：《云》）

47、漠漠沈沈向夕暉，蒼梧巫峽兩相依。（唐 徐夤：《云》）

48、日際愁陰生，天涯暮云碧。（唐 許康佐：《日暮碧云合》

49、來依銀漢一千里，歸傍巫山十二峰。 （唐 姚合：《詠云》

50、瑞云千里映，祥輝四望新。（唐 于季子：《詠云》）

51、南北各萬里，有云心更閑。（唐 于武陵：《孤云》）

含云的詩句范文第5篇

我買口紅，多是普通的牌子，如羽西的，美寶蓮的，玫琳凱的，雅芳的或趙明明的繽紛口紅，都在五十至一百元左右，因為普通的收入，決然不去買太貴太奢華的口紅，什么夏奈爾、倩碧、蘭蔻、歐柏萊的、Allure的我不收藏，但凡見了喜歡的，錢包又允許，是一定要欣然買回的，否則終日念叨，煩心不已。

都說潘金蓮，我卻最是欣賞那兩唇間輕含的一片紅紙，可惜武大不能意會也不解風情，眼里只有炊餅，所以便引來了好色的西門慶。其實，古往今來，口銜紅紙染芳唇的版本比比皆是，反復描畫間，反復抿嚅后，雙唇呈現(xiàn)出熟悉溫婉的輪廓，淺顰巧笑，生生世世，為悅己者容，為愛己者妝，為憐己者美――女人啊，癡心深重的女人。

古時應該是沒有口紅的，這是近代文明的體現(xiàn)，也是西方審美的貫通。古人留下了“到底不知因色誤，馬前猶自買胭脂”的詩句，所以古人只有胭脂，再要么就如潘氏，那片紅紙，便是風里翻飛的蝶、水中飄零的花、自焚的火鳳凰，激情迸飛后，斑駁的心也印下了那模糊的輪廓，胸臆間載滿那不可解的溫柔。

口紅中，玫瑰紅是永恒的顏色，是愛人的顏色，是那種愛在洪荒、愛在滄海、愛在星云的亙古不變。當有一天，韶光已改了容顏，流浪抹上額頭，歲月雕刻我憔悴的雙手，我會站在你面前說：某年某月某一刻，我那一抹淡淡的醇紅，是否仍在你記憶之內(nèi)與記憶之外？是否還在時空中時空外如酒一般漾開？

也曾用口紅當了腮紅，那是一次會演，分發(fā)給我們的胭脂過了期，沒敢用，不得已而為之的，抹勻之后再撲上粉，卻意外地發(fā)現(xiàn)，那紅純凈，通透，雙頰似霞般明媚旖旎，湮沒不了的是照片上和眾人記憶里的那種的美。

有一種口紅，暗黑色，內(nèi)斂、不張揚，突兀著些詭異、甚而奇譎，如同一些人的性格，匯集了所有飄忽不定的云彩，但卻可以穿越三界的吶喊祈禱今生的擁抱走過了幾千道坎坷涉過秦時明月唐宋風情――這種口紅，只配那些高深莫測的奇女子，只瞟一眼便永難忘。

也?？匆娮齑酵康醚t的女人，在大街上招搖而過，俗透，一眼就看出傻氣和土味；真美的口紅，是如何――清隱約霧，清晰似雨，清透如酒，可吸可觸可一飲而盡，若輔以唇筆勾勒，便更加生動流麗、靈動飛揚，沒有如此的效果，那就寧可不涂。

也有男人愛口紅的，如大觀園中的賈二爺，百日抓周便選脂粉釵環(huán)，大了喜歡混在女兒堆里，也盡是喜歡偷胭脂吃，盡管被史湘云打了手，還改不了習性。可見，人一旦喜歡了一件東西，是會一直喜歡下去的。