教育詩歌
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教育詩歌范文第1篇
審美教育是指施教者按照一定時代的審美意識(審美觀念、審美趣味、審美理想)，借助各種各樣美的媒介，陶冶受教育者的性情。感染受教育者的心靈的教育。審美教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)受教育者感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。以感知、想象、直覺、情感滲透為特征，是一種感性的情感的生命教育。中國古代詩歌一直以其獨特的魅力光照千古，也以其豐富的思想和情感內(nèi)涵滋養(yǎng)著一代又一代的炎黃子孫。在古代詩歌的世界中，我們不僅可以窺見不同歷史時期社會生活的風貌，還可以窺見其折射出不同時代的審美世界。古典詩歌不僅傳達著詩人們的喜怒哀樂。也記錄著他們對人生的感悟與思考。在物欲橫流的今天，以抒感為根本特征的古典詩歌自然應(yīng)該成為審美教育的重要資源。
審美教育的價值
審美教育可以引導、升華人的情感。“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的強弱。而轉(zhuǎn)弱為強，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象。陶養(yǎng)的作用叫作美育。”審美教育就是通過引導、升華人的情感，促進理性的健康發(fā)展。正如列寧所說的，如果沒有人的“情感”，就從來沒有也不可能有對于真理的追求。另外。審美教育也促進了教育目標的更新。因為審美教育著眼于學生精神世界的整體培養(yǎng)，重視促進學生情感的發(fā)展和人的完善。通過審美教育可以使學生樹立美的思想，發(fā)展美的品格，培養(yǎng)美的情操，形成美的人格，發(fā)展人的個性。
古代詩歌教學中審美教育的內(nèi)容
語言。我們學習古典詩歌，不僅是為了豐富知識、陶冶情操，更是為了從鑒賞中得到美感。古典詩歌的語言不僅有節(jié)奏的音樂性，而且有旋律的音樂性，此外還有韻的音樂性。這三者的和諧統(tǒng)一構(gòu)成了詩歌語言鏗鏘悅耳的音樂美。體味詩歌的節(jié)奏美、韻律美、含蓄美是通過反復誦讀實現(xiàn)的，在閱讀欣賞詩歌時，教師要精心指導學生注意節(jié)奏、聲調(diào)、停頓、強弱、長短的錯綜變化與節(jié)拍的美感。
古人寫文章講究聲律的美，古詩詞尤其如此，從形式上說，古詩詞都具有抑揚頓挫的音韻之美，讀起來鏗鏘有聲，朗朗上口，因此我們在教學古詩詞時要引導誦讀，為學生創(chuàng)造審美氛圍，給學生創(chuàng)設(shè)古詩詞的意境和神韻，使學生充分享受聽覺上的美感，自覺地進入詩文的情境中去。誦讀可用各種手段，或教師聲情并茂的范讀?；虿シ鸥咚疁实睦首x錄音，或采用配樂朗讀的方式，或布置學生有感情的朗讀。或讓男女生分部朗讀……學生在聽高水平的朗讀或認真的自讀中，可獲得異常深刻的審美感受。他們在專注地聽或讀中，直接面對作品所展示的生動形象和真摯情感，并把這種美好的形象和情感自然地積淀在自己的心靈之中，并悄悄地內(nèi)化為各自的認知和審美心理結(jié)構(gòu)中，并成為有效的組成部分。從而激發(fā)他們的審美欲望。
意象。意象是融入了主觀情意的客觀物象。中國古典詩詞意象的組合借助了漢語語法意合的特點，詞語與詞語、意象與意象之間可以直接拼合。這就猶如電影里的蒙太奇手法，一個意象接一個意象，一個畫面接一個畫面，鏡頭之間留下大量的空白，讓讀者根據(jù)生活的邏輯、經(jīng)驗的積累和自身的修養(yǎng)去補充完善。如《越調(diào)?天凈沙》(元?無名氏)：“平沙細草斑斑，曲溪流水潺潺，塞上清秋早寒。一聲新雁，黃云紅葉青山?！边@首曲子運用白描的手法，色彩鮮明地描繪了一幅特有的大漠清秋圖。一聲雁鳴。給這幅寂靜的大漠清秋圖增添了無限活力。綠草、黃云、紅葉、青山。這些意象組合使詩句高度濃縮，最大限度地加大了詩歌意象的密度和詩旬的力度。詩中的意象群鮮明突出，為讀者提供了聯(lián)想與想象的廣闊天地，具有極高的審美價值。
詩歌中常用一種反復出現(xiàn)的意象來表達特定的情趣和意味，它代表了民族和人類共同的情感體驗，因而這些意象常具有統(tǒng)一性。熟悉意象的傳統(tǒng)色彩有助于我們對詩歌形象的理解。例如，古詩中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜，舉頭望觀月，低頭思故鄉(xiāng)”(李白《靜夜思》)表現(xiàn)了詩人的思鄉(xiāng)之情，詩中的月亮不再是純客觀的物象。而是浸染著詩人感情的意象了。另外還有，海上生明月“天涯共此時”(唐?張九齡《望月懷遠》)、“欲問吳江別來意，青山觀月夢中看”(唐?王昌齡《李昌曹宅夜飲》)等詩句，大體上也表達了相似的情感。再如，以“浮云”比喻在外漂泊的游子：以“長亭折柳”傳達“惜別之情”；以“松風山月”傳達“隱逸之情”；以“寒林殘月”傳達“詩人的憂愁”；以“中秋圓月”傳達“相思之苦”；以“風雨落花，雙燕孤飛，重閣玉枕”傳達“閨怨之情”；以“江湖扁舟，月落烏啼”傳達“詩人的羈旅之苦”；以“昔榮今非，幾度夕陽紅”傳達“對世事滄桑的感嘆”；以“空城落花”傳達“對國勢衰危的哀嘆”等。在詩歌中，這些以景傳情達意的意象往往具有一定的同定性，只要我們在教學中緊緊把握這些意象所表達的特定含義。就能很好地體味詩歌的意象美。進而提高欣賞美、鑒賞美的能力。
意境。意境是中國傳統(tǒng)美學中的術(shù)語?！独献印酚小按笠粝Ｂ?，大象無形”，《莊子》有“天地有大美而不言”等藝術(shù)思想。其追求弦外之音、象外之意的美學特征。已與今天的“意境”內(nèi)涵相近?！耙饩场本褪侵敢馀c境、情與景、心與物的交融與統(tǒng)一。詩歌的意境是指詩人的主觀感情和客觀事物相互融合而形成的一種藝術(shù)境界，是一種情景交融而又虛實相生的藝術(shù)形象，是作者的創(chuàng)作與讀者的想象共同創(chuàng)造的結(jié)果。詩人往往通過一系列相關(guān)意象的組合，構(gòu)成具有特定意義的意境。意境美是藝術(shù)家的審美意識對現(xiàn)實美的能動反映和創(chuàng)造，因而滲透著藝術(shù)家的審美趣味、審美理想和審美情趣，它是一種主觀與客觀相統(tǒng)一的美。
體驗意境美就要從作者所描繪的風物、景象人手，把握作者在詩中營造的氛圍。意境是詩歌藝術(shù)成就的重要顯現(xiàn)。如王維的《使至塞上》“大漠孤煙直，長河落日圓”。在意境的創(chuàng)設(shè)上，畫面是雄渾壯麗的。兩句詩情景交融，意象飛動，我們在扣人心弦的詩句里，感受到祖國大西北的河山雄偉壯麗、遼闊廣大，讀之令人精神振奮。它不僅給人以美的享受。而且能激起我們中華民族的自豪感。這兩句詩之所以是千古名句，就在于詩人以短短的十個字描繪了一幅塞上獨特的壯美風景畫面。在一望無際的大戈壁上，一股濃黑的煙柱扶搖直上，像一座孤塔沖入云霄；滔滔的河水，上下千里，不見源頭；在暮色蒼茫中，只見水天相接的西邊地平線上，一輪紅日漂浮在河面上漸漸地下沉。作者沒有用復雜、稀奇的意象，沒有選取特別的事物，“大漠”、“孤煙”、“長河”、“落日”，幾個常見的事物經(jīng)過作者的組合。西部特有的風味就凸顯了出來，給讀者以美的享受。
體現(xiàn)意境美的例子很多，李白的《靜夜思》以“地上霜”來比喻月光，描繪了深秋靜夜的寒意蕭瑟的意境；馬致遠的《秋思》中“枯藤、老樹、昏鴉”的冷落衰敗的意象。構(gòu)成了蕭索悲涼的深秋的意境；王維的《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”表現(xiàn)出寧靜幽深的意境；張旭的《桃花溪》“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”營造了一個清遠含蓄的意境。所有這些都因為詩人選取特定意象創(chuàng)設(shè)了恰如其分的意境，在某種程度上提升了詩歌的審美價值，因此給讀者以美的享受。
想象。由于詩歌是經(jīng)過藝術(shù)加工的更凝煉也更富于形象性的語言，因此在表現(xiàn)形式上要借助于想象形成詩歌獨具的形式美，可以說，沒有想象就沒有詩。獨特的想象是詩歌的靈魂，詩歌往往以直接喚起表象和想象的方式作用于欣賞者的再創(chuàng)造，所以詩歌的創(chuàng)作和欣賞都離不開想象。詩人的想象，在于創(chuàng)造新的表象，使之成為自己的思想和情感的完美體現(xiàn)者。讀者的想象在于借助已知的生活經(jīng)驗，把詩歌中富有想象的藝術(shù)形象再現(xiàn)為有特定含義和內(nèi)在聯(lián)系的畫面，從而把握詩人的思想和感情。
李白是一位想象力極為豐富的詩人，他的詩大都是根據(jù)想象中的感情映象所進行的創(chuàng)造性藝術(shù)活動的最終產(chǎn)物，而且總是帶著強烈的感彩來進行想象，因而也給讀者留下了無限廣闊的想象空間。寫廬山瀑布“飛流直下三千尺”，瀑布凌空而落。飛涌直瀉，勢如破竹，加之山勢高峻陡峭，自然是如自天降，“疑是銀河落九天”便是水到渠成的想象。瀑布真像是一條銀河從天而降，離奇又自然真切。此外，“相看兩不厭，只有敬亭山”，山看人，人看山，互相敬愛，這是獨自久坐產(chǎn)生的想象。大自然也具有了情感和生命。想象往往伴隨著夸張，為突出事物的某一特征，有意進行夸大或縮小的描繪。這時的想象就更強烈、鮮明、集中地表達了詩人的情感。例如：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，借助夸張的想象，顯示出愁思如春水一樣奔放傾瀉，又如春水不舍晝夜，長流不息，無窮無盡。使人陶醉在這想象造成的藝術(shù)境界之中，這是創(chuàng)造性的想象賦予藝術(shù)形象以鮮活的生命，給讀者以審美的熏陶和藝術(shù)享受。
古代詩歌審美教育的實現(xiàn)
運用多媒體，使學生身臨其境。多媒體教學具有高度的再現(xiàn)性。它能使詩歌教學形聲化。音像鮮明，可以充分展示詩歌中涉及的多種自然景觀、人物形象，為學生理解詩歌提供了直觀的感受，有利于激發(fā)起他們的學習興趣。能使他們處于一種愛學與樂學的學習狀態(tài)中。在古代詩歌教學中，教師合理運用多媒體教學。比起只靠用一支粉筆一張嘴講起課來，那顯然要生動、形象得多。具體可感的形象會引起學生的好奇和注意，激發(fā)起他們的求知欲望，消除聽課時的枯燥感和疲勞感，使他們能在感情的參與下進行審美鑒賞活動。
在詩歌教學中，首先是朗讀詩歌，但教師干巴巴的范讀很難激發(fā)起學生的興趣。如果借助多媒體。效果就會大不相同。我在講授“詞”時，為學生播放李煜的《虞美人》、《相見歡》，蘇軾的《水調(diào)歌頭》，岳飛的《滿江紅》的歌曲，讓學生理解詞的歌唱性，欣賞詞所達到的美感。當學生朗讀《琵琶行》時，通過多媒體播一段琵琶曲《春江花月夜》，再配以古代歌女彈奏琵琶的圖片，或者江南月夜的圖片，一下子就會將學生引領(lǐng)到白居易所描繪的境界中。聽覺和視覺的刺激會加深學生對作者所描繪的音樂的理解，“大弦嘈嘈如急雨。小弦竊竊如私語。大弦小弦錯雜彈。大珠小珠落玉盤”。這樣的描寫，對琵琶音樂不熟悉的學生是很難理解的，只有借助相關(guān)的琵琶曲，并有“flash”制作出相關(guān)的畫面，如來一個五彩繽紛的珠子紛紛落下的畫面，會使教學更為形象直觀。詩句“大珠小珠落玉盤”所呈現(xiàn)出的目不暇接，轉(zhuǎn)化為耳不暇聞的音樂變化之美。會激起學生強烈的審美欲望。讓學生朗讀《孔雀東南飛》。以小提琴協(xié)奏曲《梁?！纷鳛楸尘耙魳罚p綿凄婉的音樂讓人似乎看到劉蘭芝和焦仲卿愛情的悲歡離合，體會到他們離別時的柔腸寸斷。
教師積極引導，提升學生的審美層次。審美教育的落腳點是塑造美的靈魂，培養(yǎng)高尚的情操，形成優(yōu)良的品質(zhì)。這是審美教育的終極目標，所以我們要從理論上引導學生領(lǐng)悟、品味、消化詩中的深刻意蘊。古典詩詞中，其思想內(nèi)涵有它獨特的方面，如詩人的懷才不遇，他們雖然有疾惡如仇、正直賢達、出淤泥而不染的人格，有憂國憂民的愛國主義情操，但也有情緒低落、消極避世的一面。要讓學生分清美與丑，以便于批判地吸收。另外，“詩人”與“詩”離我們甚遠。詩人們所生活的社會環(huán)境千差萬別，人生經(jīng)歷、思想意識也不同，所以引導學生不必效仿，要從詩中走出來，借詩移情，面對現(xiàn)實。結(jié)合現(xiàn)實談個人的感受。
教育詩歌范文第2篇
【關(guān)鍵詞】兒童詩歌 教育教學 方法 策略 探索
兒童詩歌是指適用于兒童聽賞、吟誦和閱讀的詩歌的總稱。它與兒歌在表現(xiàn)形式上有明顯的區(qū)別，兒歌通過比較簡單、易懂，且較為直接的表現(xiàn)主題思想。兒童詩歌則通過間接的方式表現(xiàn)主題思想，內(nèi)涵深刻、含蓄。在中國古代，兒童啟蒙學階段讀詩是主要的內(nèi)容，比如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》以及《唐詩三百首》等。近來年，在兒童啟蒙教育階段，誦讀詩歌也開始盛行。研究表明，誦讀兒童詩歌有利于培養(yǎng)兒童思想情操，發(fā)展兒童良好習慣；有利于培養(yǎng)兒童的想象力，鍛煉創(chuàng)新意識；還有利于發(fā)展兒童的審美意識，提升藝術(shù)鑒賞能力。因此，對兒童詩歌的教育在傳承千年古文化的同時促進兒童健康成長。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在兒童詩歌的教育教學中，很多的停留在對詩歌本身記憶和誦讀水平。兒童雖然記憶住了詩詞，但是不理解詩歌的意境和主題思想，那么這種教育方法根本無法有效的起到發(fā)展兒童能力的作用；因此，如何有效的開展兒童詩歌的教育，是兒童啟蒙教育活動中關(guān)鍵的問題之一。
針對兒童來說，尤其是學齡前兒童來說，如果把傳授兒童詩歌作為培養(yǎng)兒童的知識、能力、文化和學問是欠妥的。應(yīng)把詩歌中本質(zhì)的元素---藝術(shù)在教育教學中得到最充分的體現(xiàn)，通過兒童詩歌的教育，重點培養(yǎng)兒童的藝術(shù)審美能力。
一、兒童詩歌的教學應(yīng)體現(xiàn)綜合藝術(shù)課程的形式
在早期，葉嘉瑩就提出要通過一邊游戲，一邊唱歌的形式學習兒童詩歌，用一種簡單、容易學、容易懂的唱歌游戲的方式來傳授兒童詩歌。兒童詩歌的教育應(yīng)結(jié)合兒童這一個年齡階段的本能需要和興趣，不能因為兒童智力的開發(fā)而扼殺兒童的活潑的天性、豐富的想象力和創(chuàng)造力。在兒童詩歌的教學中要將詩歌與生活、詩歌與情感、詩歌與文化、詩歌與科學相融合，體現(xiàn)出綜合、愉悅、創(chuàng)造 、人文等特點，通過說、唱、跳、妝、演，讓孩子們充分地理解詩歌的藝術(shù)內(nèi)涵，脫離了死記硬背枯燥的學習方式，迎合了兒童喜歡游戲的天性；同時，兒童詩歌教育游戲中，讓他們自我探索，感受到社會生活的環(huán)境，以豐富自己的情感和心靈，能從生活中享受到童詩的樂趣。
二、利用多媒體技術(shù)增強對兒童詩歌教學的趣味性
在多媒體教育教學中，可以融入文字、圖像、動畫、聲音等多種元素，把詩歌教學與多媒體技術(shù)相結(jié)合，把它轉(zhuǎn)化成活動性、趣味性、直觀性的呈現(xiàn)出來，通過動態(tài)的，新鮮的感覺吸引，克服了孩子們注意力時間短的問題，經(jīng)過聽覺、視覺的協(xié)作，將激發(fā)他們的求知興趣，直到事半功倍的效果。比如 《詠鵝》的教學中，可以利用白鵝的錄像、Flas，PPT幻燈片、音樂等元素，從聽著歌曲《詠鵝》展開，到欣賞和聽著歌曲表現(xiàn)各個動作，了解鵝在不同狀態(tài)下的形態(tài)；同時，也可組織孩子對鵝的動作進行模仿，增強孩子的觀察能力，讓孩子們深入到《詠鵝》的意境中。
三、將區(qū)域活動與兒童詩歌教學相結(jié)合
孩子的語言能力在不斷的對語言運用中得到發(fā)展起來的，在兒童教育中，我們應(yīng)將兒童詩歌的語言教學內(nèi)容，通過區(qū)域活動，創(chuàng)設(shè)一個讓孩子們想說、敢說、有機會說的且能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。在區(qū)域活動中，可以增加“兒童詩歌誦讀”的活動內(nèi)容，讓孩子們從家中帶來的兒童詩歌中，三五一群，五四一伙的進行詩歌的自己欣賞、表演和繪畫。在區(qū)域活動中，形成一種寬松的環(huán)境，讓孩子們對詩歌的熱愛通過多樣的形式得到積極大膽的表現(xiàn)。
四、在兒童詩歌教學中融入角色扮演和繪畫方式
在兒童詩歌的教學中，教師應(yīng)創(chuàng)造性融入各種直觀形象的教學方法，可以角色扮演，繪畫方式作為兒童詩歌教育的切入點。比如在古詩《回鄉(xiāng)偶書》的教學中，可以讓孩子們通過角色扮演老爺爺、兒童來直觀的體現(xiàn)詩歌的意境和背境。在《一去二三里》的教學中，可以通過繪畫的方式，繪出一幅的精美的圖畫，讓孩子們欣賞十個數(shù)字的優(yōu)美，十個數(shù)字的巧妙之處，來理解詩歌內(nèi)涵。在《勤學》、《涼州詞》、《相思》等兒童詩歌都可以融入這些元素。當然，這些教學方式需要通過教師的精心設(shè)計，并應(yīng)結(jié)合具體的詩歌采用更加簡單、易操作的教學方式。
五、通過環(huán)境布置來營造兒童詩歌的教學氛圍
在兒童詩歌的教學中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的環(huán)境，為兒童在詩歌學習中表現(xiàn)機會。好的教學環(huán)境能達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。比如，可以通過創(chuàng)設(shè)“古詩與畫”、“我為古詩配畫”、“我來畫古詩”等墻體裝飾和環(huán)境布置，讓兒童在詩歌的欣賞中，借助周邊環(huán)境，直接進入詩歌的意境中。比如在詩歌《搖籃》的教學中，可以利用大樹和泥土材料來構(gòu)建搖籃的環(huán)境，利用大海、天空、泥土等材料來繪制搖籃的壁畫；并結(jié)合教學掛圖、底版和小卡片等材料，以畫畫、擺圖的形式表現(xiàn)詩歌的內(nèi)容，在配上親切的口吻將孩子帶到詩歌的意境中。
六、在兒童詩歌的教育中應(yīng)注重軟環(huán)境的營造
在兒童詩歌的教學中，不但講究教學的方法和方式，也應(yīng)融入良好的教學軟環(huán)境。重點應(yīng)把握以下幾個點，師生關(guān)系的融洽點也就是要營造師生之間相互關(guān)愛、互相尊重，充滿鼓勵且營造和諧的教學氛圍。幼兒之間合作點通過相互交換作品、相互溝通、相互模仿的方式，構(gòu)建幼兒之間相互溝通協(xié)助的氛圍。家園配合的默契點是通過“家長會”、“文學沙龍”和“親子活動”等多種形式，讓家長參與到對兒童詩歌的教育中，讓家長在家里面營造學習古詩的氛圍。教師素質(zhì)的提升點是指要提高教師的文學底蘊和詩歌的教學能力，同時結(jié)合兒童的最近發(fā)展區(qū)，理論與實踐相結(jié)合，調(diào)節(jié)詩歌的教學方法。
因此，在對兒童進行詩歌教育教學中，應(yīng)以“幼兒為中心”的原則展開，以內(nèi)容、形式、方法豐富的載體，讓幼兒在記憶力最好、心靈最純潔的階段，接受到經(jīng)典詩歌的教育，向他們展示中華文化的博大精深的優(yōu)點，培養(yǎng)兒童的文學、審美能力，發(fā)展兒童的情趣，使他們從小受到良好的文化熏陶。
參考文獻：
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教育詩歌范文第3篇
關(guān)鍵詞： 杜甫 詩歌教學 生命教育
一
可能很多人會認為生命教育是德育范疇的內(nèi)容，殊不知各學科教學或多或少都滲透生命教育，語文作為人文學科，在這方面有著其他學科無法比擬的優(yōu)勢，語文教材蘊藏非常豐富的生命教育資源。因此，“語文課程應(yīng)重視提高學生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”。語文學科應(yīng)當發(fā)揮“文以載道”的作用，滲透人性的教育與人文意識，加深學生對生命的價值和意義的理解，從而珍惜生命、敬畏生命，樹立正確的生命價值觀。
語文教學不同于政治思想教育，不能采用灌輸說教的方法傳授人生觀、生命觀，應(yīng)結(jié)合語文學科的特點。教師可以抓住關(guān)鍵字詞，抓住蘊含生命態(tài)度的詞，引導學生品讀，在品讀中體味情感，讓學生從文章的字里行間感受生命的可貴和美好，培養(yǎng)他們積極樂觀的人生態(tài)度，善待他人也善待自己，樹立正確的生命觀，努力塑造自我，完善自我，讓自己的生命煥發(fā)出光彩。
二
杜甫詩歌教學是高二語文古典詩詞教學的重點，杜甫是中國文學史上一位偉大的愛國詩人，他的一生仕途坎坷，窮困潦倒，但在他的每一行詩句里，我們都能讀到他對人民、對國家強烈的責任感。在教學過程中，指導學生通過品讀杜甫的詩句，感知個體生命的豐富性，體驗人世的艱辛，從而更深層次地思考人生的目的及意義。
杜甫一直是以兼濟天下為己任的愛國詩人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰這一特殊歷史時期的詩人，在他的詩篇中，我們不難找到歷史的痕跡及詩人自身深切的生命體驗。特別是詩人的晚年，社會動蕩，流離失所。他“活了五十九歲，卻好像活了兩百歲，他一生的經(jīng)歷幾乎濃縮了個體生命所能經(jīng)受的全部苦難”。正如他在詩句中寫的那樣：“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里?！保ā肚性⒕油瓤h作歌七首》）“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《江村》）通過品讀這些飽含個體苦難生命體驗的詩句，讓學生體會世道的艱辛，生活的不易，感悟“人世的蒼茫，生命的促迫”。
然而，衰朽殘年的杜甫并沒有因此而放棄對生命價值的追求，在《旅夜書懷》中，詩人寫道：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。”詩人以自嘲的口吻詼諧地說出自己政治理想不得實現(xiàn)的憤慨。自己就像那天地之間到處飄飛、形單影孤的一只沙鷗，無論是身后之名，還是生前之功業(yè)，似乎都游離于他。詩人滿懷希望，換來的卻是一連串的失望。然而，從某種意義上說，這種悲憤正是詩人對自己、對國家存在意義的堅守，正是他人格生命的真實顯示。這里，學生從杜甫的生活態(tài)度悟出如何認識一個人的生命價值，在準確把握“渴望建功立業(yè)”的內(nèi)涵中，獲得了一次關(guān)于生命價值的真切體驗和自我教育。
杜甫的詩是時代的一面鏡子，真實地反映了安史之亂前后的時代動亂，然而他也是一個普通人，關(guān)心朋友，熱愛妻兒。具有普通人的喜怒哀樂，富有人情味。寫妻子、朋友的詩不但多，而且很感人?！吧崮仙岜苯源核娙胡t日日來。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”。灑掃庭除，迎接好友，粗茶淡飯，幸福無比。“自來自去堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。梁上燕子，飛來飛去，自由自在；水中白鷗，遠近嬉戲，相親相近。幽美的夏景已讓詩人陶醉了，恬靜的家庭生活更使詩人舒心、愜意：憨態(tài)可掬的老妻“畫紙為棋局”，天真無邪的稚子“敲針作釣鉤”。這些是懷才不遇的失意詩人晚年過著的詩意般的生活，這里，詩人告訴我們，他沒有被苦難嚇到，相反，這些悠閑清貧的生活讓他感受到生命的真諦和美好。生命是苦難的，苦難是每個生命不可承受之重，但在這苦海中，“以一種精神應(yīng)對苦難”，繼續(xù)堅定地向存在的荒原進發(fā)，生命由此變得恒遠而綿長，美麗又動人。詩人把自己對生命的認識和理解直觀地反映在生活的態(tài)度上，詩人又以詩的形式傳達了生命的自由與美好，并表達了人類共有的生命特質(zhì)和深層存在的哲學方式，詩人對生命本質(zhì)的詮釋和思考，啟發(fā)我們不斷關(guān)注生命的艱辛和苦痛，不斷探索生命的真諦和價值，從而以更高的熱情擁抱生活，體驗生命。
生命的意義和價值，不僅表現(xiàn)在個體以自身力量克服困難、超越憂患的自我體現(xiàn)，更體現(xiàn)在此過程中給予他人的愛、為社會所承擔的責任。杜甫在《兵車行》里展現(xiàn)給讀者的是詩人對戰(zhàn)亂征兵的客觀史實的描寫，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶給百姓肉體上和精神上的雙重苦痛。然而止步于此是不夠的，這些分析只是讓我們看到個體生命的苦難及面對苦難的絕望。想要做到生命教育的深化，還應(yīng)該讓學生看到，杜甫作為一個儒家士人形象的典型代表，儒家思想是他的終極信仰，儒家文化對他的詩歌具有重要影響。從這個角度出發(fā)，便能進一步體會到《兵車行》顯現(xiàn)的深切的情感――仁愛。無論是對生靈涂炭的哀嘆還是對制度黑暗的憤慨，都能讓人感受到那顆無止境的惻隱之心，都能讓人感受到杜甫對儒家理想的堅守。
可以說杜甫的偉大之處就在于他不僅做了苦難人生的代言人，而且以有血有淚的歌吟，呈現(xiàn)出對天下的終極關(guān)懷和自身的生命價值。
正因為詩人心中有愛，杜甫看到天地萬物，看到他人的生命乃至小動物小植物的生命都能產(chǎn)生濃情愜意，“遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。”春風和煦，百花綻放，飛燕銜泥，鴛鴦靜睡，所呈現(xiàn)的勃勃生機，和諧統(tǒng)一，相映成趣?！包S四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。流連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼?！痹娙颂兆碛诖号ㄩ_、鶯歌蝶舞、生意盎然、恬靜宜人的意境，其樂融融。字里行間閃現(xiàn)出詩意的光輝，表現(xiàn)出一種萬物和融的境界。一個有愛的人，他的生命就總是會得到愛的滋潤，透過杜甫的詩作，教育學生隨時留意身邊的花紅柳綠，感受大自然的生機意趣，善待世間萬物。當你生活在一種和融萬物的境界之中，學會欣賞自己、他人及自然界的一切生命時，你就會感受到生命越來越充滿生機活力，從而更加熱愛生命，熱愛這個美好的世界。
三
就像冰心在《談生命》中所說：“快樂固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？”總之，語文教育應(yīng)喚醒學生的生命意識，認識生命、珍愛生命、探索生命的意義以至實現(xiàn)生命的價值。這樣，語文教學才真正發(fā)揮作用，教育才有意義。
參考文獻：
教育詩歌范文第4篇
一、在中職詩歌鑒賞中滲透生命教育的必要性
語文課程是我國教育最重要的內(nèi)容，其中蘊含著古代人民智慧的結(jié)晶，與生命的傳承息息相關(guān)。與此同時，語文學科的性質(zhì)和意義也決定了中職詩歌鑒賞課程必須要滲透生命教育。在九年義務(wù)教學基礎(chǔ)的引導下，中職生的思想素質(zhì)已經(jīng)有了全面的提高。語文課程又是人本知識，是以學生為中心的教學內(nèi)容，尤其是詩歌內(nèi)容滲透著豐富的含義，能夠用最簡潔的語言表達深刻的意義。它還可以通過對生命價值的滲透，幫助學生感悟人生調(diào)動對生活的熱情，充分展示生命的個性，在人格上獲得發(fā)展。因此，中職語文教師在教學過程中全面滲透生命教育，對學生的發(fā)展十分必要，是回歸語文文字本身的關(guān)鍵。
二、在中職詩歌鑒賞中滲透生命教育的科學方法
最好的教育是不著痕跡的教學，是通過潛移默化的方式，激發(fā)學生學習興趣，提高學生涵養(yǎng)的教育。在中職詩歌鑒賞課程中，滲透生命教育，就是在逐步強化學生對生命的理解。當然，在具體實施過程中，一定要遵循原則，開展科學的教學方法。
（一）依托教材文本，喚醒學生生命意識
生命意識的培養(yǎng)是生命教育的起點，是個體在生命感知、體驗的基礎(chǔ)上形成的對生命的認識和觀點。在中職詩歌教學中，教師應(yīng)結(jié)合自己對生命的認識和體驗，挖掘教材中的文本知識，依托生命教育資源來喚醒學生的生命意識，引導學生樹立科學、正確、完整的生命意識。中職語文課程教學內(nèi)容豐富，受到外界的影響，很容易造成學生對詩歌知識了解的差異性，教師必須要以教材為基礎(chǔ)，根據(jù)學生的實際情況，將教材內(nèi)容整合為一個完整的“生命主題系列”，通過平時的教學，有意識地喚醒學生的生命意識。這樣，教學中以生命教育為話題的教學將變得更為系統(tǒng)，也能更深入地挖掘文本中所蘊含的生命價值。例如，《長歌行》一詩描繪了積極向上、努力奮發(fā)的進取思想，教師要在其中滲透生命教育，幫助學生意識到生命的真正價值。
（二）提高教師素養(yǎng)，尊重學生生命價值
教師是教育教學的主導者，其素質(zhì)水平直接關(guān)系到課堂教學的質(zhì)量。中職詩歌鑒賞教學的水平與教師的能力密切相關(guān)，教師一定要尊重每個學生的價值，能夠挖掘?qū)W生內(nèi)心深處對語文學科和生命的崇敬之情。對此，教師要不斷完善自我的素質(zhì)修為，提高自己的素質(zhì)修養(yǎng)，在教學中堅守真、善等美德，將教學與生命結(jié)合起來。與此同時，教師還要心懷生命，對學生負責，將學生看做親人，采用全新的理念鼓舞學生，在教學中孕育人文情懷，尊重學生的生命意義。
（三）深入課堂教育，引導學生尊重生命
中職生已經(jīng)具有自身的價值觀，對生命也有自己的看法。但是，在教學中，教師必須要發(fā)揮自己的引導作用，帶領(lǐng)學生感知生命、體會生命，把教材內(nèi)容與生命內(nèi)涵集中在一起，運用詩歌中的積極精神彰顯優(yōu)美的語言，利用富有感情的教育，升華學生對生命的認知，體味生命的價值。例如，在講解詩歌《兵車行》的時候，教師就可以從詩歌中的語句入手，讓他們體味到其中蘊含的生命價值，將“爺娘妻子走相送”“邊庭流血成海水”包含的對生命的惋惜講解出來，讓學生體會到詩歌中蘊藏的生命內(nèi)涵。
（四）拓展延伸閱讀，開闊學生思想眼界
中國詩歌博大精深，蘊含的意境悠遠而又富有內(nèi)涵，中職詩歌鑒賞教學要從深層次內(nèi)涵入手，抓住教學的關(guān)鍵點，不斷擴充學生的眼界和思路，有意識地補充加入新的知識點，將生命教育蘊含到生活之中。另外，教師還應(yīng)該鼓勵學生多閱讀課外書籍，學習古代的詩歌，感受其中蘊含的生命價值，從而打開視野，開闊眼界，充實自我。
三、結(jié)語
教育詩歌范文第5篇
【關(guān)鍵詞】情感 經(jīng)典詩歌 起源 表現(xiàn) 作用
一、從詩歌的起源看，詩源于美的情感
我國的經(jīng)典詩歌有很多很多，例如眾所周知的《離騷》，以及經(jīng)典的《詩經(jīng)》等都是受世人喜愛的經(jīng)典詩歌。我們知道現(xiàn)在有一門新興學科叫做漢語言文學，漢語言文學中的對詩歌的研究是要求有充分的審美意識的。所以主講的老師們在引導學生對詩歌的認識及鑒賞之時是要先研究詩歌起源的美感的，并且要讓學生自身能夠感覺到詩歌的美學元素。那么首先我們來談?wù)勗姼璧钠鹪?。我們知道人們?nèi)绻麅H僅是需要將生活中的事表現(xiàn)出來完全可以記敘，可以寫成文章之類的，那為什么人們要通過歌唱的形式加以表現(xiàn)呢，其原因就是歌唱更容易抒發(fā)人的情感，可以更加直接的將人們的情感訴求加以表現(xiàn)出來。詩歌的語言風格與其歌唱的內(nèi)容節(jié)奏相似，因而是自然的，是容易上口的，這樣也就更能夠滿足人們的抒情需求。
二、美的情感在于表現(xiàn)為“真”
美的情感為什么能夠引起人的共鳴呢？什么又是所謂的美呢？這就要從詩歌本身的創(chuàng)作來說起了。詩歌的創(chuàng)作首先要真，這里所說的真要求是來源于實際生活中的真實情感，不需要矯揉造作更不需要無病，其所追求的是對生活的感悟后的情感，這樣的真情才能夠打動別人，因為只有真情才能夠引起別人的共鳴，一種情感的共鳴。假的東西就是假的，就算在當時是有市場的但之后很快就煙消云散了，因為假的情感是沒有立足點的。我們知道我國的經(jīng)典詩歌的代表作之一就是《詩經(jīng)》，其創(chuàng)作都是源于真實的勞動人民的生活之中，因此真情是有市場的，所以這也是其能經(jīng)久不衰的原因所在。我們知道隨著時代的進步，有些珍貴的東西我們卻丟失了，為了追求一時的市場，我們故意矯揉造作，明明還是一個意氣風發(fā)的少年卻非要將自己裝飾為成熟老練之人，似乎充滿了閱歷一般，寫的東西也不是真實的情感。在現(xiàn)代真情缺失的詩歌創(chuàng)作中，我們再也找不到所需要的那種真情流露而引起的共鳴了。所以我們開始懷念，開始懷念古文詩歌中那些詩人創(chuàng)作的真情，因此在古代詩歌中我們更容易將情感投入進去，古代詩歌也更能打動我們的內(nèi)心。
三、美的情感在于表現(xiàn)為“善”
雖然我們說好的詩歌創(chuàng)作一定要真，但真也不是衡量一個詩歌的唯一標準。就如我們所知，有些詩歌創(chuàng)作雖然是真實的，但并不都能感動人，這就要從詩歌創(chuàng)作的性質(zhì)來看了。詩歌是追求的除了真還要求善，因為詩歌是一種傳達感情的東西，其是人們之間交換情感的，所以更要追求其善，善是一種美好的情感，所以有善就會有人喜歡，因為美好的東西往往都能引起人的共鳴。詩歌的善不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作的內(nèi)容要善，此外，也要有利于當代社會，要有利于人與人之間情感的交流。這樣才能達到一種情感升華的境界。
我們知道詩人杜甫被世人尊為詩圣，他的詩歌表現(xiàn)的都是現(xiàn)實主義的題材。詩人杜甫的一生都是顛沛流離的，其一生的經(jīng)歷都是殘酷的。我們可以從杜甫的代表作《家書》中看出其情感，詩中“烽火連三月，家書抵萬金”的情感流露表現(xiàn)了戰(zhàn)亂情況下的人渴望家鄉(xiāng)的消息，我們知道在戰(zhàn)爭時候想寫份家書是非常不易的，就算寫好也不知寄望何方。這句話可以從側(cè)面看出詩人對戰(zhàn)爭的厭惡以及渴望和平的心情。還有另一位被稱為詩仙的人物，李白。我們知道李白的創(chuàng)作風格與杜甫正好相反，李白以浪漫主義為主，李白的詩中也有真情的流露。我記得他的一句詩“桃花潭水三千尺，不及汪倫送我情”，這句詩采用了夸張的手法敘述了其好友汪倫對其的深情，這是一對好友在面臨離別之時發(fā)出的感嘆，讓我們讀者似乎也能感受到汪倫的綿綿情意了，因此我們?yōu)橹畡尤荨?/p>
四、美的情感在于表現(xiàn)為“美”
其實不止詩歌，任何美好的東西之所以美好都離不開“真、善、美”這三類情感。當然詩歌也是如此，詩歌的美體現(xiàn)在語言上體現(xiàn)在與人的情感共鳴上。如果一首詩歌能夠拉近人與人之間的情感那么我們可以說這首詩歌是美的。例如我們熟知的詩人李商隱，他的詩也能夠引起人與人之間的共鳴。其“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”引起了很多人的強烈共鳴，這是一種高尚無私的境界，也是我們所向往的境界。
五、總結(jié)
凡此種種，評判一首詩歌的好壞不能簡單地朗誦，要學會細細鑒賞。優(yōu)秀的詩歌通常都包括上文中所說到的“真、善、美”，要求我們創(chuàng)作的基礎(chǔ)是真實存在的，創(chuàng)作的情感是真摯善良的，創(chuàng)作的手法以及引起人的共鳴是極具美感的。只有這三方面的完美結(jié)合，才能稱為一首優(yōu)秀的詩歌。詩歌從創(chuàng)作的本身就是美的，就是這種美成為了詩歌的魅力所在，就是這種美拉近了人與人之間的距離。經(jīng)典的詩歌總能從這些方面滿足我們讀者的需求，給我們一種情感的享受。因此我們在進行詩歌鑒賞的時候首先要從創(chuàng)作的背景說起，要讓學生能夠感受到詩歌的魅力，要讓學生有一種情感的共鳴。
參考文獻
[1]汪榮祖.詩情史意[M].南京：江蘇教育出版社
