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關(guān)于音樂(lè)的論文范文第1篇

一、 音樂(lè)文化是本質(zhì)，音樂(lè)教育是音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式

其一，音樂(lè)教育是音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式，是音樂(lè)文化的重要組成部分。音樂(lè)文化人類學(xué)者把音樂(lè)文化看做是一個(gè)整體，他們認(rèn)為：雖然任何一種特殊的音樂(lè)文化是由特殊的文化背景中的人的音樂(lè)活動(dòng)決定的，但人的音樂(lè)實(shí)踐存在著功能的統(tǒng)一性的，雖然作為成果的音樂(lè)形態(tài)千差萬(wàn)別，但它作為人的文化方式的產(chǎn)物在共性上是統(tǒng)一的。

在將音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化一部分的同時(shí)，我們將音樂(lè)教育和音樂(lè)文化兩者的關(guān)系置于音樂(lè)文化的精神層面來(lái)研究，但必須強(qiáng)調(diào)的是，音樂(lè)文化中的音樂(lè)教育活動(dòng)與音樂(lè)理論研究又分別隸屬音樂(lè)文化的精神層面和制度層面。因?yàn)橐魳?lè)教育活動(dòng)必然與學(xué)校教育緊密聯(lián)系，而學(xué)校音樂(lè)教育又一定是制度化了的音樂(lè)教育。對(duì)于隸屬于音樂(lè)文化精神層面的音樂(lè)理論研究來(lái)說(shuō)，它肩負(fù)著通過(guò)音樂(lè)教育使研究成果得以傳播，為整個(gè)音樂(lè)文化領(lǐng)域，音樂(lè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)提供效益和創(chuàng)造價(jià)值。音樂(lè)理論研究所產(chǎn)生的新思想，新觀念，將成為寶貴的人類文化財(cái)富，音樂(lè)理論研究對(duì)于音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展所蘊(yùn)藏的巨大潛能，是不容忽視的。

其二、音樂(lè)文化傳統(tǒng)制約著音樂(lè)教育的過(guò)程，不同的音樂(lè)教育反映著不同的音樂(lè)文化背景，呈現(xiàn)不同的音樂(lè)文化傳統(tǒng)與民族精神風(fēng)貌。

音樂(lè)文化傳統(tǒng)是體現(xiàn)一個(gè)民族音樂(lè)文化的民族精神、觀念形態(tài)、行為規(guī)范、思維方式等的總體特征。其中：1、價(jià)值體系2、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)3、思維方式4、音樂(lè)符號(hào)四個(gè)方面共同構(gòu)成了音樂(lè)文化傳統(tǒng)的基本內(nèi)容。這些內(nèi)容時(shí)刻貫穿于音樂(lè)教育的整個(gè)過(guò)程，制約和影響教育觀念的形成，教育內(nèi)容的更新與教學(xué)方法的革新。首先，價(jià)值判斷體系的形成是在音樂(lè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展過(guò)程中形成默契的，與音樂(lè)文化傳統(tǒng)相契合的價(jià)值判斷體系始終對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展起調(diào)控、制約的作用。音樂(lè)文化史一種“民族現(xiàn)象”，是一個(gè)民族存在的基礎(chǔ)之一，世界上有多少民族就有多少音樂(lè)文化，并由這許許多多各具特色的民族音樂(lè)文化構(gòu)成了全人類所共有的世界音樂(lè)文化。由于音樂(lè)直接產(chǎn)生于語(yǔ)音音調(diào)，因此，決定了代表民族文化的音樂(lè)在不斷追求音高、音色、音強(qiáng)、音長(zhǎng)的新穎中，必須統(tǒng)一在一個(gè)風(fēng)格中的音樂(lè)思維方式，正是受不同民族的音樂(lè)價(jià)值觀制約的，而不同民族的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與思維方式受不同音樂(lè)價(jià)值觀的支配，使音樂(lè)教育由于不同地域和語(yǔ)言行為的差異，呈現(xiàn)“多元化”特征。音樂(lè)符號(hào)（樂(lè)譜）與音樂(lè)文化的關(guān)系如同文字與語(yǔ)言的關(guān)系一樣，音樂(lè)語(yǔ)言符號(hào)是音樂(lè)文化的載體，音樂(lè)符號(hào)作為人類創(chuàng)造的一種文化符號(hào)的真正內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)是人的音樂(lè)審美價(jià)值觀的充分體現(xiàn)，是音樂(lè)文化主體的歷史、民族、風(fēng)格、心力等因素的約定俗成。

其三、音樂(lè)文化的流變制約著音樂(lè)教育的發(fā)展進(jìn)程。音樂(lè)文化并非靜態(tài)地固守傳統(tǒng)，在悠悠歷史長(zhǎng)河中屢有變遷的同時(shí)，其音樂(lè)教育思想觀念體系也隨之嬗變，這是各民族音樂(lè)文化融匯變流的必然結(jié)果。

世紀(jì)之交的今天，現(xiàn)代化不但在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)付諸實(shí)踐，發(fā)展中國(guó)家亦加快了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的步伐。當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)文化也朝著現(xiàn)代化揚(yáng)起了風(fēng)帆，然而對(duì)于音樂(lè)文化現(xiàn)代化的本意，音樂(lè)文化現(xiàn)代化模式，如何實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化等相關(guān)問(wèn)題，成為當(dāng)今音樂(lè)學(xué)術(shù)界討論正酣的問(wèn)題。顯然，音樂(lè)文化現(xiàn)代化的討論對(duì)于音樂(lè)教育現(xiàn)代化的思想觀念的形成有著深遠(yuǎn)的影響，制約著音樂(lè)教育現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程。

二、作為音樂(lè)文化形式的音樂(lè)教育將反作用于音樂(lè)文化整體而呈現(xiàn)自身的價(jià)值意義

其一、音樂(lè)教育的基本職能是保存音樂(lè)文化與維持音樂(lè)文化之生存提供傳承與發(fā)展的途徑。

也許有人認(rèn)為，保存音樂(lè)可有多種方式而不僅僅由教育承擔(dān)傳承與發(fā)展的使命。理由是音樂(lè)文化存在于社會(huì)生活中，在民間民俗活動(dòng)中，在人們的勞動(dòng)生活中，勞動(dòng)人民通過(guò)音樂(lè)自?shī)首詷?lè)，音樂(lè)文化無(wú)時(shí)不滲透于人們的生活中，無(wú)意識(shí)的音樂(lè)教育行為同樣使音樂(lè)文化得以代代相傳。但是，我們應(yīng)該注意到，有意識(shí)、有目的的音樂(lè)教育活動(dòng)傳授的是音樂(lè)文化中最重要的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、技能，它使受教育者能夠在短時(shí)間內(nèi)最大限度地獲得系統(tǒng)知識(shí)。音樂(lè)教育對(duì)音樂(lè)文化的保存和維持又是通過(guò)選擇、整理和傳遞音樂(lè)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。比如，在我國(guó)音樂(lè)文化史上，曾采用公尺譜、減字譜、簡(jiǎn)譜、五線譜等幾種音樂(lè)符號(hào)作為記錄音樂(lè)的方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，簡(jiǎn)譜和五線譜比較適應(yīng)社會(huì)音樂(lè)文化活動(dòng)發(fā)展的需要，因而成為音樂(lè)教育中學(xué)習(xí)記譜法主要的教學(xué)內(nèi)容，而其余則逐漸不用了。由此可見，音樂(lè)教育所選擇和整理的音樂(lè)文化要素亦是人類音樂(lè)文化寶庫(kù)中最中最重要的部分，在一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)民族音樂(lè)文化的風(fēng)格，是人類音樂(lè)文化寶庫(kù)中的精粹。

其二、音樂(lè)教育能有效借鑒、傳播外來(lái)音樂(lè)文化，使音樂(lè)文化發(fā)生變遷，從而促進(jìn)本民族音樂(lè)文化的發(fā)展。

關(guān)于音樂(lè)的論文范文第2篇

一、高校音樂(lè)教育現(xiàn)狀

隨著我國(guó)課程改革的推進(jìn)和素質(zhì)教育的推廣，音樂(lè)在學(xué)校教育教學(xué)安排中占到非常重要的地位，但是從目前我國(guó)實(shí)際執(zhí)行情況來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)仍然與期望達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。這些問(wèn)題在高中就開始體現(xiàn)出來(lái)，在高中階段，學(xué)校一般重視文化課教學(xué)，一味注重提升文化課成績(jī)，導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)落后，音樂(lè)教學(xué)流于形式。由于音樂(lè)教學(xué)的落后，導(dǎo)致民族音樂(lè)教學(xué)及民族音樂(lè)文化的研究更為落后。

在高校教育中，一般只有音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生才會(huì)接觸專業(yè)的音樂(lè)教學(xué)，學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化。對(duì)于其他專業(yè)的學(xué)生，高校一般不會(huì)開設(shè)專門的音樂(lè)課程，高校學(xué)生和音樂(lè)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，更無(wú)所謂民族音樂(lè)文化的傳承。

經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)文化也開始向全球化方向發(fā)展，音樂(lè)也不例外，這既有好處也有壞處。文化全球化使得我國(guó)民族音樂(lè)有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，吸收世界各地的優(yōu)秀因素，實(shí)現(xiàn)新的突破，創(chuàng)造出更好的音樂(lè)理論和音樂(lè)實(shí)踐。但是我們也不能忽略文化全球化給高校音樂(lè)教育帶來(lái)的壞處，教師開始普遍采用西方的教育方式和方法，使得我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展受創(chuàng)，民族音樂(lè)文化傳承受阻。

音樂(lè)是一個(gè)民族特殊而美好的一種文化，能夠反映民族從古至今的一些變化和發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也是對(duì)民族文化的一種傳承。因此，民族音樂(lè)文化傳承是非常必要的。目前我國(guó)高校音樂(lè)教育并沒(méi)有對(duì)民族音樂(lè)有足夠的重視，這是非常不可取的。在歷史上存在時(shí)間較為短暫的國(guó)家，如果沒(méi)有自己的民族音樂(lè)文化傳承并不可怕，但是如果中國(guó)這樣具有5000多年優(yōu)秀文化歷史的國(guó)家丟失了自己的民族音樂(lè)文化將是多么可怕，所以我國(guó)要加強(qiáng)高校的音樂(lè)教育，強(qiáng)化民族音樂(lè)文化學(xué)習(xí)和研究，傳承屬于自己民族的音樂(lè)文化。

二、高校音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系

（一）民族音樂(lè)文化傳承是高校音樂(lè)教育的基礎(chǔ)

民族音樂(lè)文化是我國(guó)素質(zhì)教育過(guò)程中各高校音樂(lè)教育的一個(gè)依托和基礎(chǔ)。從目前我國(guó)高校音樂(lè)教育來(lái)看，施行素質(zhì)教育的高校，音樂(lè)是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課程，在音樂(lè)教學(xué)中用來(lái)作為教學(xué)案例的音樂(lè)都是具有民族性和歷史性的經(jīng)過(guò)挑選的優(yōu)秀音樂(lè)作品，它是民族音樂(lè)文化傳承的結(jié)果。另外，現(xiàn)代全球化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，在世界的舞臺(tái)上要有自己的位置，就需要自己的特色，所以一個(gè)國(guó)家的自我文化就顯得非常重要，它代表著國(guó)家的資源以及發(fā)展生存的基礎(chǔ)。正是因?yàn)檫@些原因，我國(guó)高校音樂(lè)教育是將民族音樂(lè)文化傳承作為基礎(chǔ)。所以，高校音樂(lè)教育中要十分重視民族音樂(lè)文化傳承和發(fā)展。

（二）高校音樂(lè)教育是民族音樂(lè)文化傳承的有效方式

在意識(shí)到民族音樂(lè)文化的重要性后，我國(guó)音樂(lè)界十分重視這個(gè)問(wèn)題，如何將民族音樂(lè)文化有效的傳承下去成為研究的中心問(wèn)題。從我國(guó)目前民族音樂(lè)發(fā)展來(lái)看，民族音樂(lè)文化的傳承主要靠民間人民自發(fā)組織的音樂(lè)團(tuán)體和組織，這些團(tuán)體和組織代表著某種特殊的音樂(lè)文化，但是一旦這個(gè)團(tuán)體或者組織解散或者消失，那么某種民族音樂(lè)文化可能也就因此消失。高校音樂(lè)教育可以有效解決這個(gè)問(wèn)題，通過(guò)民族音樂(lè)理論的研究和分析，教授給學(xué)生正確的音樂(lè)文化，代代傳承，所以高校音樂(lè)教育是對(duì)民族音樂(lè)文化傳承有著非常重要作用的一種方式。

三、高校音樂(lè)教育中傳承民族音樂(lè)文化的策略

（一）加強(qiáng)音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升音樂(lè)教育水平

高校音樂(lè)教師作為是主要的音樂(lè)教育者，其個(gè)人素質(zhì)和能力高低將直接影響音樂(lè)教學(xué)和文化傳承質(zhì)量。從目前我國(guó)高校音樂(lè)教師隊(duì)伍來(lái)看，其素質(zhì)和能力與要求的相差深遠(yuǎn)，所以為了實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化傳承的目標(biāo)，就要加強(qiáng)音樂(lè)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升教師個(gè)人音樂(lè)能力和素養(yǎng)，只有教師隊(duì)伍的水平提高了，其教育才會(huì)有積極成果，才能起到傳承民族音樂(lè)文化的作用。

（二）樹立正確的民族音樂(lè)文化觀念

傳承民族音樂(lè)文化并不是因循守舊，而是選擇性的揚(yáng)棄，保留好的，丟棄壞的。文化的開放也不是完全的拋棄舊的接受新的，而是有選擇性的吸收。所以，在高校音樂(lè)教育和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中要樹立正確觀念，民族文化的傳承是要學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的成果和因素，同時(shí)選擇學(xué)習(xí)其他文化中的優(yōu)秀部分。文化傳承和開放相輔相成，傳承民族文化的同時(shí)，吸收其他先進(jìn)文化，并且結(jié)合民族音樂(lè)文化加以創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。

（三）推進(jìn)高校音樂(lè)教育課程改革

高校音樂(lè)教學(xué)是民族音樂(lè)文化傳承的基礎(chǔ)和方式，只有音樂(lè)教育的方式正確，才能有效促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)文化的傳承。從目前我國(guó)高校的音樂(lè)教育來(lái)看，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適合我國(guó)音樂(lè)發(fā)展的需要，需要對(duì)高校音樂(lè)教育施行持續(xù)的、長(zhǎng)期的課程改革，而不是像現(xiàn)在一樣的表面功夫，只有這樣，高校音樂(lè)教育才會(huì)有實(shí)質(zhì)性改進(jìn)，對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承才能起到促進(jìn)作用。

關(guān)于音樂(lè)的論文范文第3篇

初級(jí)的音樂(lè)理論課對(duì)于一個(gè)人音樂(lè)情操的熏陶可謂十分關(guān)鍵。如果想要進(jìn)入音樂(lè)的大門，就不能忽略它。一方面，它可以讓學(xué)生積累充足的知識(shí)，另一方面，它是學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)老師。但是，隨著教育觀念的不斷更新，音樂(lè)教學(xué)的一些問(wèn)題也慢慢顯現(xiàn)出來(lái)。例如，學(xué)生用書的版本不能及時(shí)更新，影響教學(xué)；沒(méi)有將音樂(lè)知識(shí)同其他科目結(jié)合，導(dǎo)致音樂(lè)教學(xué)比較孤立，沒(méi)有一種貫通感，導(dǎo)致知識(shí)不夠深入。

一、中職音樂(lè)課樂(lè)理教學(xué)的重要意義

音樂(lè)理論課程是為學(xué)生打下良好基礎(chǔ)的課程。它可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到運(yùn)用音樂(lè)學(xué)習(xí)的各項(xiàng)必須能力，從而能夠更好地借助外部方法不斷提高自己，從而達(dá)到心中的目標(biāo)，同時(shí)為學(xué)習(xí)其它音樂(lè)理論課程打好牢固的基礎(chǔ)，所以在中職教育中有著重要的意義。

1.為未來(lái)的教育而蓄積能力

中職音樂(lè)教育為社會(huì)輸送了大量的老師和音樂(lè)人，而基礎(chǔ)音樂(lè)理論是一科必須的指導(dǎo)性課程，它將有益于他們?cè)诠ぷ鲘徫簧系谋憩F(xiàn)，做一名合格的音樂(lè)教師或者是音樂(lè)從業(yè)者，不僅自己的專業(yè)理論知識(shí)要過(guò)硬，還要學(xué)會(huì)怎樣把自己的所學(xué)能系統(tǒng)、科學(xué)的傳授給學(xué)生，因此，中職音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生擁有良好的基本樂(lè)理知識(shí)不但能促進(jìn)自身發(fā)展，而且還關(guān)系到此后能否勝任音樂(lè)教學(xué)工作的重大問(wèn)題。

2.加強(qiáng)中職生的邏輯能力培養(yǎng)，發(fā)掘?qū)W生音樂(lè)天賦

音樂(lè)理論的教學(xué)不僅可以鍛煉個(gè)人學(xué)習(xí)素質(zhì)，還能為更好吸收相關(guān)知識(shí)提供動(dòng)力。它是一門初級(jí)必須課?；緲?lè)理課的最終教學(xué)目標(biāo)是提高中職生的邏輯思維能力，開發(fā)學(xué)生的音樂(lè)才能，培養(yǎng)音樂(lè)審美。對(duì)于中職音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生，一方面需要掌握樂(lè)理的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，另一方面還要培養(yǎng)其具備良好地音樂(lè)素質(zhì)養(yǎng)，為以后的和聲、趨勢(shì)分析等課程打下堅(jiān)實(shí)的理礎(chǔ)。

二、中職音樂(lè)樂(lè)理教學(xué)的創(chuàng)新策略

大部分中職的專業(yè)器材都配備齊全，但音樂(lè)教育很大程度上由樂(lè)理知識(shí)傳授組成，傳統(tǒng)的樂(lè)理教學(xué)模式比較單一，其教學(xué)效果并不顯著，對(duì)音樂(lè)專業(yè)學(xué)生能力的提高作用有限。因此需要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，以此改善中職音樂(lè)樂(lè)理教學(xué)的現(xiàn)狀。

1.從外而內(nèi)地使知識(shí)內(nèi)化于學(xué)生

如今，中職音樂(lè)教育發(fā)展不太理想，這里面有學(xué)生的問(wèn)題，但是這個(gè)現(xiàn)象還主要是教師水平有限和傳統(tǒng)教育理念根深蒂固引起的，只會(huì)沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式或者只對(duì)樂(lè)理方面有所研究，而不了解其他音樂(lè)方面的知識(shí)，能力單一，這使得其在教學(xué)過(guò)程中不會(huì)采取滲透式的方式，進(jìn)行學(xué)科的轉(zhuǎn)移的教學(xué)，過(guò)于死板，這對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)專業(yè)的中職生來(lái)說(shuō)，顯然滿足不了其發(fā)展要求，因此中職在音樂(lè)樂(lè)理教學(xué)方面，應(yīng)該投入大量的資金，培養(yǎng)復(fù)合型教師人才采取滲透式教學(xué)的方式。所謂滲透式教學(xué)模式，主要包括以下幾點(diǎn)：第一，在音樂(lè)樂(lè)理教學(xué)過(guò)程中，可以滲入視唱練耳的技巧，理論與實(shí)踐相融合，提高學(xué)生理論素養(yǎng)的同時(shí)更好，還能夠提高學(xué)生聽覺(jué)審美能力；第二，在音樂(lè)樂(lè)理教學(xué)過(guò)程中，教師可以融入鋼琴演奏，以此來(lái)提高學(xué)生鋼筋演奏以及和聲的水平配；最后，在樂(lè)理教學(xué)過(guò)程中，教師適當(dāng)?shù)牧舫鲆徊糠终n堂時(shí)間，來(lái)讓學(xué)生演唱各種風(fēng)格的音樂(lè)作品，以此來(lái)提高學(xué)生立體音樂(lè)的感知。

2.調(diào)動(dòng)各感官，默契配合訓(xùn)練

目前我國(guó)各大中職在音樂(lè)樂(lè)理教學(xué)中，并沒(méi)有將其與視唱練耳向結(jié)合，這是樂(lè)理教學(xué)效果不顯著的主要原因，如果能夠?qū)烧哂行У慕Y(jié)合，并且采取交叉教學(xué)的方式，教師在講解樂(lè)理時(shí)會(huì)更有針對(duì)性，學(xué)生通過(guò)教師形象化的講解，對(duì)學(xué)習(xí)的樂(lè)理知識(shí)印象會(huì)更加深刻。比如教師在講解某種唱法時(shí)，如果只是單純的進(jìn)行書面講解，學(xué)生無(wú)法對(duì)其進(jìn)行感知，而如果在講解過(guò)程中，教師采取邊講解邊試唱的方式，學(xué)生們借此會(huì)更深入的了解該唱法。以視唱為例，教師理論知識(shí)講解結(jié)束之后，可以對(duì)其旋律進(jìn)行深入的分析，以此讓學(xué)生們了解音樂(lè)中塑造的形象，并且讓學(xué)生們掌握其表現(xiàn)手段，進(jìn)而使得學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品有更深入的感知，這樣既能夠掌握相關(guān)的樂(lè)理知識(shí)，同時(shí)還能夠鍛煉學(xué)生的感知以及邏輯思維能力。

3.多維度教學(xué)的嘗試

音樂(lè)立體化教學(xué)方法是指老師在教授的過(guò)程中，可以嘗試各式各樣的教學(xué)方法，以發(fā)掘?qū)W生的潛力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。比如說(shuō)可以多嘗試現(xiàn)代化的教學(xué)手段-多媒體教學(xué)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生們既能聽又能看，音樂(lè)形象更加直觀的表現(xiàn)出來(lái)，從而加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的印象，培養(yǎng)學(xué)生的感知能力。當(dāng)然，每個(gè)老師在教學(xué)的過(guò)程中都會(huì)形成自己獨(dú)有的教學(xué)方法，但是不管是什么方法，都應(yīng)該對(duì)癥下藥，要針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行不同的訓(xùn)練，將樂(lè)理知識(shí)與視唱練耳有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在欣賞音樂(lè)作品的同時(shí)能夠感受和運(yùn)用樂(lè)理知識(shí)。

4.增強(qiáng)優(yōu)秀教師群體力量

按照我國(guó)中職音樂(lè)樂(lè)理教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，從事音樂(lè)理論研究的人員并不多，無(wú)論是院系，還是學(xué)校對(duì)音樂(lè)理論研究的投入都不高，但是實(shí)際上，我國(guó)中職設(shè)置的音樂(lè)專業(yè)，其主要的培養(yǎng)方向是音樂(lè)教師，大部分音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)之后，都會(huì)從事音樂(lè)教學(xué)工作，因此該專業(yè)的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間，需要掌握大量的樂(lè)理知識(shí)，與此同時(shí)還需要具備一定的文化修養(yǎng)，否則在日后的教學(xué)工作中難以立足。基于此，中職應(yīng)該加大音樂(lè)樂(lè)理師資的投入，培養(yǎng)或者引進(jìn)大量的音樂(lè)樂(lè)理優(yōu)秀教師，只有這樣才能真正教育出優(yōu)秀的音樂(lè)人才。

關(guān)于音樂(lè)的論文范文第4篇

簡(jiǎn)析西方音樂(lè)的內(nèi)在精神 來(lái)源

對(duì)于西方音樂(lè)文化的寫作,無(wú)論運(yùn)用怎樣不同的角度和手法,都不可能避開對(duì)西方音樂(lè)史上古典主義和浪漫主義時(shí)期的重點(diǎn)介紹,因?yàn)槲鞣揭魳?lè)在這兩個(gè)時(shí)期已經(jīng)高度發(fā)展與繁榮,不僅樂(lè)譜資料和樂(lè)器種類極為豐富,各種音樂(lè)形式亦發(fā)展到一個(gè)高峰,目前我們所深入研究的作曲家和作品絕大多數(shù)來(lái)自于這兩個(gè)時(shí)期,因此,對(duì)于這些書籍關(guān)于這兩個(gè)時(shí)期的論述進(jìn)行對(duì)比,也變得十分必要。

首先來(lái)看葉松榮的《論稿》,作者對(duì)于每一時(shí)期的音樂(lè)文化所啟用的標(biāo)題都呈現(xiàn)出承上啟下的邏輯性。而章節(jié)下面的小標(biāo)題體現(xiàn)了該書主觀性的特點(diǎn),如描述古典主義時(shí)期的“莫扎特的美學(xué)思想與音樂(lè)創(chuàng)作”、“貝多芬音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)特性及評(píng)價(jià)”,浪漫主義時(shí)期的“舒伯特音樂(lè)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性”、“肖邦音樂(lè)創(chuàng)作中的思想性與藝術(shù)性的高度融合”等。在論述方法上,作者敘述的方式卻突破了傳統(tǒng)的史書,較為自由地闡述了自己的觀點(diǎn),且評(píng)述性很強(qiáng)。對(duì)于作曲家、流派的評(píng)價(jià)分析也十分注意與其他學(xué)科的聯(lián)系,比如在談到貝多芬《第九交響曲》情感內(nèi)容獨(dú)特性時(shí),作者將該曲與席勒的《歡樂(lè)頌》一詩(shī)各自產(chǎn)生的時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)進(jìn)行審視,使這一段的論述滲透著厚重的歷史感和深刻文化內(nèi)涵。

蔡良玉的《西方音樂(lè)文化》關(guān)于古典主義時(shí)期和浪漫主義時(shí)期的篇幅占據(jù)了此書的絕大部分,但是作者并沒(méi)有把貝多芬歸到任何一個(gè)時(shí)代,而是將其單獨(dú)作為一個(gè)章節(jié)來(lái)談,這是對(duì)于貝多芬作為這兩個(gè)時(shí)期承上啟下者這樣一個(gè)特殊身份的重視。在所呈現(xiàn)的史料上,尤其在論述作曲家生平方面,由于提供了許多在普及書目中少見的新材料,使讀者有耳目一新的感覺(jué)。在論述方面,作者盡管仍是以客觀敘述為主,但仍不乏其主觀評(píng)述性。作者在后記中提到“年輕的音樂(lè)家都不應(yīng)該是‘文化盲’,”因此他在寫作時(shí)更加注重文化歷史背景和音樂(lè)觀念的發(fā)展變化的論述。

關(guān)于音樂(lè)的論文范文第5篇

民族音樂(lè)學(xué)自學(xué)科創(chuàng)立以來(lái)，一直處于不斷發(fā)展、勇于探索之中，這使得民族音樂(lè)學(xué)在其歷史進(jìn)程中的每一個(gè)時(shí)期都具有鮮明的階段性特征。社會(huì)科學(xué)不像自然科學(xué)，有了新的理論，舊的理論將會(huì)被代替，在社會(huì)科學(xué)中，舊有的理論依然會(huì)映射某些現(xiàn)存的現(xiàn)象，正如美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)，“從博阿茲到胡德，到梅里亞姆，經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的發(fā)展過(guò)程，即人類學(xué)―音樂(lè)學(xué)―人類學(xué)?！被氐竭^(guò)去，或者說(shuō)借鑒過(guò)去不代表事物發(fā)展的衰落，相反，恰恰說(shuō)明事物發(fā)展的規(guī)律軌跡――螺旋式上升。因此，了解、研究歷史的進(jìn)程將會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在有指導(dǎo)意義；同時(shí)，比較階段性的差異也是探索學(xué)科發(fā)展規(guī)律性的有效途徑之一。

民族音樂(lè)學(xué)在其螺旋式上升的發(fā)展軌跡中時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著時(shí)代的光輝。內(nèi)特爾（Bruno Nettl，1930―）在其論著《民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》（Theory and Method in Ethnomusicology，1964）中將民族音樂(lè)學(xué)在20世紀(jì)70年代以前的研究對(duì)象總結(jié)為：無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)；亞洲及非洲北部高文化中的種種音樂(lè)；民俗（間）音樂(lè)。后來(lái)，內(nèi)特爾在《民族音樂(lè)學(xué)新方向》（New Direction of Ethnomusicology，1992）中將民族音樂(lè)學(xué)從20世紀(jì)70年代到90年代的20年間的“最新”方向總結(jié)為：民族音樂(lè)學(xué)的新定義：對(duì)世界音樂(lè)的比較研究、要求用研究非西方體系的方法來(lái)研究西方音樂(lè)；民族音樂(lè)學(xué)的興趣集中在流行、城市、少數(shù)族裔等音樂(lè)以及異地居民別的群體（如婦女的音樂(lè)）；與以往民族音樂(lè)學(xué)研究的最大不同在于對(duì)過(guò)程的研究；歷時(shí)觀已經(jīng)主宰了民族音樂(lè)學(xué)研究；研究西方影響；研究大眾媒體；研究城市――城市民族音樂(lè)學(xué)的興起；研究文化殘余――（地理分布方面的）邊緣殘余；新的人類學(xué)方法：民族志的方法（田野工作）、統(tǒng)計(jì)學(xué)的關(guān)聯(lián)、符號(hào)學(xué)，另外還有思想的方法、重新研究的方法；新的學(xué)術(shù)傾向：拋棄教條。

跨入21世紀(jì)，民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展又有什么新動(dòng)向呢？美國(guó)前任全美民族音樂(lè)學(xué)會(huì)主席、加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）音樂(lè)學(xué)系名譽(yù)主席、藝術(shù)與人文學(xué)術(shù)研究院副院長(zhǎng)蒂莫西?萊斯（Timothy Rice）教授2006秋季的“中國(guó)之行”①的講座給了我們一個(gè)滿意的回答。

萊斯把最近二十年的民族音樂(lè)學(xué)新趨向分為9類：

1.對(duì)全球化、跨國(guó)主義、海外移民、旅游的以及認(rèn)知現(xiàn)象的興趣和高漲。對(duì)于這一新傾向，萊斯列舉了最近已出版的代表性書目：

音樂(lè)、貨幣與全球想象：南非與西方（Erlmann，Veit.1999）；

籠子的歌，自由的歌：音樂(lè)與越南難民的體驗(yàn)（Reyes，Adelaide.1999）；

津巴布韋的國(guó)家主義者、世界主義者與流行音樂(lè)(Turino,Thomas,2000)；

抨擊過(guò)去：安第斯山脈的音樂(lè)、記憶與認(rèn)同(Romero，Raul R.2001)；

班達(dá)（Banda）：跨越邊界的墨西哥人的音樂(lè)生活(Simonett,Helena.2001)；

伊爾瑪達(dá)爾（Ilmatar）的靈感：芬蘭民間音樂(lè)的國(guó)家主義、全球化與變化的音樂(lè)景觀(Ramnarine，Tina，2003)；

與歌：南美日本人的音樂(lè)、記憶與認(rèn)同(Olsen，Dale A.2004)；

在波蘭塔特拉斯山（Tatras）創(chuàng)造音樂(lè)：旅行者、民族音樂(lè)志學(xué)者與山區(qū)音樂(lè)家(Cooley Timothy J.2005)。

2.第一部世界音樂(lè)百科辭典的出版。

《加蘭（Garland）世界音樂(lè)百科全書》是最新出版的首部由民族音樂(lè)學(xué)家撰寫的英文百科全書（萊斯本人也是這部百科全書的作者之一），于1998年至2002年間出版。全書共有10卷，包括了世界的9個(gè)主要地區(qū)，另外還有一個(gè)增補(bǔ)卷。這是民族音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。

3.世界音樂(lè)課程教材的出版。

最近出版了很多有關(guān)世界音樂(lè)大學(xué)水平的教科書。出版商一直要求要民族音樂(lè)學(xué)家寫關(guān)于概論式的給大學(xué)本科用的有關(guān)世界音樂(lè)的教程（萊斯就寫了這樣一本關(guān)于保加利亞音樂(lè)的小教科書），這種出版上的需要、熱情是民族音樂(lè)學(xué)越來(lái)越受到重視的表現(xiàn)，也說(shuō)明了大學(xué)音樂(lè)系從過(guò)去只教歐洲藝術(shù)音樂(lè)到現(xiàn)在注重民族音樂(lè)學(xué)的轉(zhuǎn)變。

4.新版權(quán)法的需要。

隨著越來(lái)越多的國(guó)家頒布版權(quán)法、民間音樂(lè)的錄音在各國(guó)以及全球市場(chǎng)中存在著越來(lái)越多的商業(yè)利潤(rùn)，這使得民族音樂(lè)學(xué)家們關(guān)心關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)和文化版權(quán)的問(wèn)題成為必然。版權(quán)法的實(shí)施，意味著現(xiàn)在在沒(méi)有經(jīng)得有關(guān)表演者的同意錄制、翻譯或者散布表演者的錄音都是不合法的，也暗示現(xiàn)在的民族音樂(lè)學(xué)家不能像以前那樣隨意出版他們田野工作的錄音了。像萊斯他們這一代的民族音樂(lè)學(xué)家，他們的田野錄音主要是為了學(xué)術(shù)研究，不會(huì)想到這些錄音還會(huì)有什么商業(yè)價(jià)值，因此不會(huì)刻意去取得什么許可。但是，現(xiàn)在他們的田野資料在被許多人運(yùn)用到一些商業(yè)項(xiàng)目中，諸如錄制CD、拍攝電影、印制教科書等。這就使得很多謹(jǐn)慎的協(xié)商成為必需。新一代民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)生在這一方面必須要訓(xùn)練有素。

5.對(duì)大眾傳播（mass-mediated）流行音樂(lè)之研究的重視。

越來(lái)越多的學(xué)生開始研究大眾傳播的流行音樂(lè)，研究這種大眾傳播音樂(lè)，本身并不是一個(gè)新的潮流，新的情況是學(xué)生幾乎只對(duì)這種情況感興趣。萊斯舉例說(shuō)，在最近一個(gè)田野工作方法課上，學(xué)生對(duì)基本的錄音等技巧沒(méi)有興趣。他們說(shuō)，他們要研究的那些音樂(lè)已經(jīng)錄好了，他們?cè)谧鎏镆肮ぷ鲿r(shí)不必再錄了。這對(duì)老一代民族音樂(lè)學(xué)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)很驚人的變化。

在有關(guān)“大眾傳播流行音樂(lè)”的著作中至今還有一個(gè)沒(méi)深入研究的課題是有關(guān)技術(shù)本身的問(wèn)題，如技術(shù)是如何操作來(lái)產(chǎn)生它的文化和社會(huì)的影響的？

在近15年中只有很少的關(guān)于這方面的專著：

磁帶文化：北印第安的流行音樂(lè)與技術(shù)(Manuel，Peter.1993)；

南非的聲音：在南非的一個(gè)工作室創(chuàng)作祖魯（Zulu）音樂(lè)(Meintjes，Louise.2003)。

6.有關(guān)暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)與流行疾病的音樂(lè)研究。

這是一個(gè)很新的主題，涉及到音樂(lè)與暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)以及流行疾病的關(guān)系?，F(xiàn)在，我們賴以生存與創(chuàng)造音樂(lè)的世界似乎變成一個(gè)越來(lái)越暴力化、越來(lái)越難以容身的地方。以前的民族音樂(lè)學(xué)重視研究那些靜止的、和平的社會(huì)、社區(qū)中的音樂(lè)，這種“穩(wěn)定”創(chuàng)造了我們所謂的傳統(tǒng)的音樂(lè)生活。但在這個(gè)過(guò)程中我們忽略了那些不太安靜的、有麻煩的地方，忽略了這些地方的音樂(lè)的命運(yùn)?，F(xiàn)在這個(gè)空白逐漸被一些博士論文開始填補(bǔ)。最近至少有兩篇博士論文涉及到音樂(lè)對(duì)非洲艾滋病流行之回應(yīng)的一個(gè)課題。明年會(huì)有兩本論文集涉及到我們所稱的“一個(gè)真實(shí)的世界”，其中一本將在音樂(lè)上反映2001年“9?11”紐約世貿(mào)大廈被襲擊的情況。第二本叫“沖突中的音樂(lè)”。

盡管這些工作都是一個(gè)開端，但它將會(huì)在以后的幾年里變得越來(lái)越受到重視，這樣的研究對(duì)我們的領(lǐng)域也是很重要的貢獻(xiàn)。

7.關(guān)于“愛(ài)好群體”（affinity group）音樂(lè)的研究。

“愛(ài)好群體”，最初由民族音樂(lè)學(xué)家Mark Slobin提出，是指圍繞一種特別的音樂(lè)愛(ài)好而形成的一個(gè)社會(huì)群體，比如說(shuō)對(duì)日本音樂(lè)的特別愛(ài)好。這樣的群體不因種族、民族而聯(lián)系、聯(lián)結(jié)在一起。在這個(gè)特別愛(ài)好的群體中，他們創(chuàng)造了小范圍的村落式的社會(huì)。在這個(gè)多元的、復(fù)雜的、都市的社會(huì)里，我們今天大多數(shù)人都生活在這樣的“愛(ài)好群體”中。

有些人認(rèn)為這樣的一些群體為治愈我們?cè)诖蠓秶纳鐣?huì)中所產(chǎn)生的孤立感提供了一劑良藥。

有一本研究南斯拉夫人移民到美國(guó)的情況的書涉及到這個(gè)主題：巴爾干的魅力：在美國(guó)創(chuàng)造一種另類的音樂(lè)文化。（Lausevic， Mirjana.2006）。作者驚訝地發(fā)現(xiàn)在美國(guó)有很多人竟然喜歡他家鄉(xiāng)的音樂(lè)以及巴爾干等其它國(guó)家的音樂(lè)！這些人跟巴爾干沒(méi)有民族的關(guān)系，但他們卻去設(shè)法找到這種音樂(lè)，去學(xué)習(xí)表演它，并且愛(ài)上它。

在未來(lái)的15年中，我們會(huì)看到更多的關(guān)于這種愛(ài)好群體以及他們運(yùn)用音樂(lè)在這個(gè)彼此疏遠(yuǎn)的現(xiàn)代世界中來(lái)制造一個(gè)小規(guī)模的社區(qū)感的研究。

8.關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)、日常音樂(lè)的研究。

對(duì)沒(méi)有特別名稱的音樂(lè)現(xiàn)在越來(lái)越引起了不少人的興趣。萊斯把這種音樂(lè)叫做“中產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)（middle-class music）”或“郊區(qū)音樂(lè)(suburban music)”，或者稱之為“非常普通的、每天熟悉的、每個(gè)人都沒(méi)有興趣參與的音樂(lè)”。

過(guò)去民族音樂(lè)學(xué)家經(jīng)常研究那些“文化之都”（cultural capital）類型的音樂(lè)，這是被認(rèn)為有價(jià)值、有興趣的音樂(lè)。民族音樂(lè)學(xué)家選擇這些音樂(lè)來(lái)研究是因?yàn)檫@是古老的、有深厚傳統(tǒng)的音樂(lè)，或者因?yàn)樗F族階層有關(guān)系，由此認(rèn)為是藝術(shù)價(jià)值；或者因?yàn)樗挟悋?guó)風(fēng)情，所以很有興趣、有意思；或者因?yàn)檫@音樂(lè)很流行，是大眾的價(jià)值表現(xiàn)……由此，我們忽略了每天都聽到的音樂(lè)。

現(xiàn)在這種音樂(lè)也走進(jìn)了研究者的視野，比如國(guó)歌，它的研究是為能告訴我們當(dāng)前的政治進(jìn)程。萊斯列舉了他的一個(gè)學(xué)生研究俄國(guó)國(guó)歌的論文：俄羅斯的國(guó)歌與國(guó)家認(rèn)同的協(xié)商（Daughtry,J.Martin.2003.《民族音樂(lè)學(xué)》47（1）：42―67）。

對(duì)于這類音樂(lè)的更多研究：

四聲部，不用等待：美國(guó)理發(fā)店和聲的社會(huì)歷史（Averill,Gage.2003），是一個(gè)關(guān)于理發(fā)店四重唱的研究。這是一個(gè)由美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)男士創(chuàng)作的集體性音樂(lè)的典型例子，他們把演奏當(dāng)成一種愛(ài)好，他們不在乎他們的音樂(lè)是否是流行的、有深厚傳統(tǒng)的、民族的、少數(shù)民族的、異國(guó)情調(diào)的或有藝術(shù)價(jià)值的。

在2005年英國(guó)舉行的由國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)協(xié)會(huì)主辦的“世界大會(huì)”上，關(guān)于業(yè)余銅管樂(lè)隊(duì)以及風(fēng)笛樂(lè)隊(duì)的類似研究也正在進(jìn)行中。

奇妙的噪音：巴西東南的魔幻之旅（Reliy,Suzel.2002）――研究居住在巴西圣保羅郊區(qū)的工人，他們演唱圣歌行進(jìn)時(shí)的音樂(lè)。

關(guān)于猶太中產(chǎn)階級(jí)以及關(guān)于基督教等宗教音樂(lè)的研究也越來(lái)越多。有個(gè)研究生的碩士論文是關(guān)于香港的手機(jī)鈴聲的研究。

所有這些研究都是新開辟的領(lǐng)域，他們履行了很多年以前內(nèi)特爾的一個(gè)承諾――民族音樂(lè)學(xué)家要研究社會(huì)當(dāng)中所有的音樂(lè)。相對(duì)于這些研究，萊斯又補(bǔ)充了一條：還應(yīng)包括那些最普通的、最熟悉的、最乏味的音樂(lè)。

9.關(guān)于因特網(wǎng)上的音樂(lè)生活的研究。

因特網(wǎng)是很多人每天生活的一部分，作為研究人們音樂(lè)行為的一個(gè)場(chǎng)所，應(yīng)該對(duì)其產(chǎn)生興趣，這是毫無(wú)質(zhì)疑的，但目前還沒(méi)有很多這方面的研究。1995年，有一個(gè)學(xué)生萊斯認(rèn)為是第一個(gè)發(fā)表了互聯(lián)網(wǎng)上音樂(lè)生活的擴(kuò)展田野工作的研究，他的博士論文叫《“虛擬音樂(lè)共同體”：作為文化體系的民間音樂(lè)互聯(lián)網(wǎng)討論群體》。2005年，另外一個(gè)學(xué)生在一次會(huì)議上宣讀他的論文《虛擬的田野工作》，他的很多項(xiàng)目包括俄國(guó)音樂(lè)的采訪都是通過(guò)因特網(wǎng)制作、實(shí)現(xiàn)的。萊斯預(yù)言，在因特網(wǎng)上的研究將會(huì)變成一種時(shí)尚、潮流。

由此看來(lái)，從70年代內(nèi)特爾的《民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法》、90年代的《民族音樂(lè)學(xué)新方向》，再到21世紀(jì)蒂莫西?萊斯的“21世紀(jì)民族音樂(lè)學(xué)的新趨勢(shì)”，西方民族音樂(lè)學(xué)的視野從最初的關(guān)注音樂(lè)種類飛躍到對(duì)研究方法的重視，直至現(xiàn)在對(duì)特殊視角的探索，形成了當(dāng)今西方民族音樂(lè)學(xué)以“差異”為基礎(chǔ)的理論框架。“差異”是指諸如一群人在性別、年齡、種族、階層等方面存在著有形、無(wú)形的劣勢(shì)，即一些重大的差異的方面。這些方面顯然超越了民族的界限。這些個(gè)體與亞群體的特性被看作是由矛盾、差異和對(duì)立造成的，由此，共識(shí)的研究幾乎完全消失，個(gè)體和亞群體現(xiàn)象變得更重要了。這使得西方民族音樂(lè)學(xué)研究的視野“超越了所謂的‘其他’民族，而轉(zhuǎn)向了差異所造成的女性、兒童、移民、社會(huì)下層等亞群體音樂(lè)文化”。

參考文獻(xiàn)

1.湯亞汀《西方民族音樂(lè)學(xué)思想：歷史的軌跡》[J]，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1999年第2期第44-62頁(yè)。

2.湯亞汀《西方民族音樂(lè)學(xué)近十年研究?jī)A向――系統(tǒng)分類與定量分析》[C]，《世界音樂(lè)文叢》1992年1期，人民音樂(lè)出版社。