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為人民服務(wù)全文范文第1篇

 你院渝高法［2001］37號(hào)《關(guān)于認(rèn)定國有工業(yè)企業(yè)以機(jī)器設(shè)備、廠房為抵押物與債權(quán)人簽訂的抵押合同的法律效力的請(qǐng)示》收悉。經(jīng)研究，答復(fù)如下： 

 根據(jù)《中華人民共和國擔(dān)保法》第三十四條和最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國合同法〉若干問題的解釋（一）》第九條規(guī)定的精神，國有工業(yè)企業(yè)以機(jī)器設(shè)備、廠房等財(cái)產(chǎn)與債權(quán)人簽訂的抵押合同，如無其它法定的無效情形，不應(yīng)當(dāng)僅以未經(jīng)政府主管部門批準(zhǔn)為由認(rèn)定抵押合同無效。 

 本批復(fù)施行后，正在審理或者尚未審理的案件，適用本批復(fù)，但判決、裁定已經(jīng)發(fā)生法律效力的案件提起再審的除外。 

 此復(fù)。 

為人民服務(wù)全文范文第2篇

[關(guān)鍵詞] 公務(wù)員；職業(yè)道德；道德失范；外在制度

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2017. 01. 125

[中圖分類號(hào)] B822.9；D648.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2017）01- 0215- 02

1 公務(wù)員職業(yè)道德的概念

道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、公正與偏私、光榮與恥辱的觀念和行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟ǖ墓ぷ骰騽趧?dòng)過程中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。公務(wù)員的職業(yè)道德是公務(wù)員行使公共權(quán)力的過程中所必須遵守的，以一定的善惡觀念作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，用來調(diào)節(jié)公務(wù)員與他人、社會(huì)、自然之間關(guān)系的一系列心理意識(shí)規(guī)范和行為活動(dòng)準(zhǔn)則。

2 公務(wù)員道德失范的成因分析

2.1 對(duì)公務(wù)員職業(yè)認(rèn)識(shí)不透徹

（1）作為一名公務(wù)員，進(jìn)入公務(wù)員隊(duì)伍并不意味著端上了所謂的“鐵飯碗”。公務(wù)員更需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)取和創(chuàng)新精神，需要極為突出的學(xué)習(xí)能力。只要具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力才能適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)生活，才能不斷增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。

（2）面對(duì)充滿壓力的工作和生活，現(xiàn)代人的心理健康問題越來越被全社會(huì)關(guān)注。公務(wù)員群體的心理問題也是值得我們關(guān)注的。

2.2 現(xiàn)行的官僚體制本身缺乏道德合理性

具有道德合理性的特性角色所當(dāng)遵循的道德原則或道德規(guī)范，其合理性證明就源于對(duì)人生的完美追求。這些道德規(guī)范的合理性，完全取決于目標(biāo)的合理性。在此，對(duì)道德準(zhǔn)則的檢驗(yàn)，要看其是否能最終導(dǎo)向人們所設(shè)計(jì)的道德目標(biāo)。

2.3 行政道德素質(zhì)未得到重視

由于我國一直實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這樣就造成了權(quán)力壟斷的家長制集權(quán)經(jīng)濟(jì)，以官本位為導(dǎo)向的傳統(tǒng)行政必然阻礙以法治為基礎(chǔ)的現(xiàn)代行政道德觀念的發(fā)展。在舊觀念體制下，行政權(quán)力成為獲取權(quán)力的手段，包羅萬象，無所不能，幾乎權(quán)力和利益正比例式走向，政府是全能政府，就致使現(xiàn)今的行政道德未得到很好的重視和改善。

2.4 公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制不理想

由于激勵(lì)機(jī)制不到位而出現(xiàn)的問題：①思想情感激勵(lì)不到位。主要是思想政治工作方法過于簡單，只注重于批評(píng)而忽視了經(jīng)常性地開展談心活動(dòng)；②職務(wù)晉升激勵(lì)不合理。在選拔使用上，沒有真正形成能上能下、能進(jìn)能出的激勵(lì)機(jī)制；③紀(jì)律懲戒激勵(lì)力度不夠。對(duì)問題和矛盾的處理手段疲軟，個(gè)別單位對(duì)違反制度的行為遷就照顧，出現(xiàn)問題遮遮掩掩，甚至大事化小、小事化了，和稀泥的現(xiàn)象時(shí)有存在，導(dǎo)致紀(jì)律懲戒力度較弱。

3 公務(wù)員道德建設(shè)的選擇路徑

3.1 培育健康的組織文化環(huán)境

從細(xì)節(jié)中體會(huì)環(huán)境傳播文化的作用，制度“落地”了，但制度對(duì)于組織整體的文化建設(shè)來講，只是基石，還是剛性的規(guī)范，還并沒有形成完全文化建設(shè)。一般來講，我們平時(shí)提到的組織文化，更多的是指環(huán)境這個(gè)層面的東西。組織文化環(huán)境的好壞是一個(gè)組織風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)也是一個(gè)隊(duì)伍的風(fēng)水，因此，好的文化環(huán)境必不可少。

3.2 加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)

（1）愛崗敬業(yè)是公務(wù)員熱愛自己的本職工作，敬重自己的職業(yè)，勤奮努力，盡職盡責(zé)的道德操守。作為公務(wù)員自然要在其位謀其政，干好本職工作，真正把心思和精力放在為人民服務(wù)上。

（2）誠實(shí)守信既是做人的準(zhǔn)則也是從業(yè)者的道德要求，即從業(yè)者應(yīng)該做到誠實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營，信守承諾，講求信譽(yù)。公務(wù)員代表政府的形象，公務(wù)員自身的道德修養(yǎng)、誠信形象對(duì)群眾有著巨大的示范、引領(lǐng)、輻射作用。公務(wù)員不講信用，勢(shì)必使群眾產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的悲觀失望情緒，誘發(fā)整個(gè)社會(huì)誠信道德滑坡，嚴(yán)重危害社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

（3）辦事公道是指從業(yè)人員在辦理事情處理問題時(shí)，要站在公正的立場上，按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和同一原則從事的職業(yè)道德規(guī)范。

（4）服務(wù)群眾。為人民服務(wù)是黨的宗旨，也是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員隊(duì)伍的工作方向和內(nèi)容的集中體現(xiàn)。

3.3 以公眾為主體的立體監(jiān)督體系

公務(wù)員道德修養(yǎng)的形成有賴于道德制度化，這也是基于現(xiàn)實(shí)的人性考慮。根據(jù)《管理學(xué)原理》可知，公務(wù)員是人，非圣人，也是經(jīng)濟(jì)體，時(shí)刻追求自身效用的最大化。為了防止公務(wù)員個(gè)人對(duì)行政道德的沖擊，為了保障道德修養(yǎng)的健全，路徑依賴式制度對(duì)公務(wù)員道德實(shí)施進(jìn)行一定的強(qiáng)制，就頗為必要。要加強(qiáng)公務(wù)員道德修養(yǎng)，就必須正視人性的真實(shí)，以制度化防止道德失范的復(fù)現(xiàn)。

3.4 建立有效的道德評(píng)價(jià)體系

公務(wù)員道德是公務(wù)員形象的反映，是行政部門永恒的主題。在公務(wù)員道德評(píng)價(jià)中引入360反饋，并以此構(gòu)建公務(wù)員評(píng)價(jià)體系，使公務(wù)員及時(shí)了解來自全方位的評(píng)價(jià)，有利于發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，使自身素質(zhì)不斷提高。評(píng)價(jià)體系的構(gòu)成分為：①公務(wù)員的自我評(píng)價(jià)；②同行間的相互評(píng)價(jià)；③基層公務(wù)員的評(píng)價(jià)；④上級(jí)的評(píng)價(jià)；⑤民眾的評(píng)價(jià)。同時(shí)，對(duì)于進(jìn)一步完善和促進(jìn)現(xiàn)有公務(wù)員隊(duì)伍改進(jìn)公務(wù)員服務(wù)質(zhì)量有一定的借鑒意義。

4 結(jié) 語

公務(wù)員道德理想人格的確立，是國家實(shí)踐精神的必然要求。但就公務(wù)員的個(gè)人修養(yǎng)而言，道德理想人格的造就并不是輕而易舉、一蹴而就的，這里蘊(yùn)含著一個(gè)艱難的實(shí)踐過程。

主要參考文獻(xiàn)

[1]沈義祥.淺談公務(wù)員的職業(yè)道德[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002，30（6）：16-18.

[2]董曉文.試述我國公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)[D].大連：大連海事大學(xué)，2006.

為人民服務(wù)全文范文第3篇

此刻，有這么多的親朋好友前來參加我的升學(xué)宴會(huì)，我的心情十分激動(dòng)！

在座的有為辦公室奉獻(xiàn)了大半輩子的老領(lǐng)導(dǎo)，老同志，也有剛剛接觸辦公室工作的新朋友，如果請(qǐng)大家用一句話概括工作感受，那會(huì)是什么呢？也許各位的感受不盡相同，也許很難用一句話總結(jié)，但我想都少不了兩個(gè)詞：“忙碌”，“幸?！?我們忙并幸福著.

辦公室工作是忙碌的，辛苦的，更是默默無聞的；但忙碌充實(shí)了我們的生活，點(diǎn)綴了我們的人生，潤色了我們的生命之歌！

多少次節(jié)假日，當(dāng)你和親朋團(tuán)聚之時(shí)，聽到了重要突發(fā)事件，需要馬上回單位編發(fā)信息.

此情此境，你的感受是什么呢？----忙??！離開餐桌的無奈，值班的孤單，加班的辛苦，離開親朋的尷尬都是源自工作忙碌.

忙碌，我們心甘情愿；辛苦，我們并不在乎；默默無聞，我們無怨無悔！忙碌似一股清泉，給我們滋潤，給我們生機(jī)，承載著我們的快樂，孕育著我們的幸福.

有些情景你可曾記得：數(shù)九寒冬，當(dāng)你把熱騰騰的飯菜端上飯桌，即將進(jìn)餐的時(shí)候，你接到了單位急需加班的電話，匆匆離開飯桌，冒著嚴(yán)寒火速趕到單位.當(dāng)忙碌了一整天，晚上又要加班起草文稿到深夜，第二天還要接受新的任務(wù)，晚上依然要加班，第三天如此，第四天也如此…大年三十，除夕之夜，萬家團(tuán)圓，溫馨彌漫，而你卻在值班室獨(dú)守著電話.:

“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香.”當(dāng)你驅(qū)車在內(nèi)中路上，看到瓷都建設(shè)日新月異，一座座高樓拔地而起，一排排廠房鱗次櫛比.當(dāng)你踏進(jìn)棗鄉(xiāng)大地，仿佛頓然沁入綠的海洋，進(jìn)入天然氧吧.當(dāng)你漫步在城北新區(qū)，看到綠蔭如畫，高樓林立；繁華如市，溫馨宜居.當(dāng)你深入群眾，聽到了群眾的聲聲贊美，贊美黨的惠農(nóng)政策落實(shí)到基層，贊美今年又有好收成，贊美農(nóng)村又有新變化，贊美日子平安和諧，安居樂業(yè).

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干.”忙碌是一種磨練，忙碌中，我們體驗(yàn)了生命的真趣；忙碌中，我們充實(shí)了奉獻(xiàn)的人生！我們?cè)诿β抵锌鞓?，在忙碌中奉獻(xiàn)，在忙碌中幸福！辦公室工作使我們忙并幸福著！

為人民服務(wù)全文范文第4篇

關(guān)鍵詞：付費(fèi)采訪 新聞倫理 傳媒市場化 有償新聞

“付費(fèi)采訪”是指新聞媒體或記者為了得到某些“獨(dú)家新聞”而付給被采訪單位或個(gè)人一定的“報(bào)酬”。“付費(fèi)采訪”是當(dāng)今新聞競爭日趨激烈的產(chǎn)物，是新聞競爭手段的一種異化，它迎合的是“以受眾為中心”的傳播理論。

各方對(duì)付費(fèi)采訪的觀點(diǎn)，仁者見仁，智者見智。筆者則從新聞倫理的角度予以分析，探究付費(fèi)采訪的是與非。

一、付費(fèi)采訪引發(fā)的倫理沖突

付費(fèi)采訪是媒介產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，體現(xiàn)了媒介產(chǎn)品鮮明的商品性，對(duì)新聞倫理提出了新的挑戰(zhàn)。倫理是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)，是個(gè)體道德與制度道德的體現(xiàn)形式。因而要研究倫理勢(shì)必要先研究新聞道德。

1.付費(fèi)采訪失范的表現(xiàn)

付費(fèi)采訪本來不是就要給“一棍子打死”的事情，但由其卻引發(fā)了一系列失范的表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在“亂付費(fèi)采訪”和“付費(fèi)亂采訪”這兩個(gè)方面。

（1）亂付費(fèi)采訪

亂付費(fèi)采訪是指在付費(fèi)采訪中競相哄抬價(jià)碼，這樣極易造成采訪秩序的混亂，強(qiáng)勢(shì)媒體以其財(cái)力物力支援而越來越強(qiáng)，弱勢(shì)媒體則因無力競爭而漸弱下去，長此以往，話語權(quán)將會(huì)愈加集中，這對(duì)公眾的知情權(quán)是一個(gè)極大的傷害。

（2）付費(fèi)亂采訪

付費(fèi)亂采訪是指我付費(fèi)了，要你說什么，你就得說什么，要你怎么做，你就得怎么做，甚至備好了一問一答的詳細(xì)臺(tái)本。也就是常言的“找托”，這樣一來，采訪不再是采訪，而純粹淪為演戲。

2.付費(fèi)采訪中價(jià)值觀念的沖突

（1）主導(dǎo)價(jià)值觀與“邊緣”價(jià)值觀

調(diào)適社會(huì)價(jià)值沖突，首先要努力吸引各種價(jià)值觀的合理因素，確立一種主導(dǎo)價(jià)值觀，并使個(gè)人價(jià)值與群體價(jià)值、義與利、理與欲等二元對(duì)立的價(jià)值觀之間保持適度平衡。其次，還要承認(rèn)邊緣價(jià)值觀之所以存在的合理性，對(duì)它們采取寬容的態(tài)度，尊重人們價(jià)值取向的自由。當(dāng)然，必須對(duì)邊緣價(jià)值觀主動(dòng)地適度地進(jìn)行調(diào)控，使其沿著正確的方向發(fā)展，以確保社會(huì)既穩(wěn)定又充滿活力。當(dāng)前，我國社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值無疑是集體主義價(jià)值觀，所以面對(duì)“付費(fèi)采訪”現(xiàn)象，我們?cè)诠膭?lì)社會(huì)大眾免費(fèi)受訪的同時(shí)，應(yīng)該承認(rèn)“付費(fèi)采訪”的合理性和進(jìn)步性，并尊重一些人要求付費(fèi)的自由，但必須認(rèn)真地對(duì)之加以調(diào)控和正確引導(dǎo)。

（2）社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值

人的價(jià)值具有雙重性，即人既是價(jià)值的主體，又是價(jià)值的客體。作為價(jià)值的主體，他有人的需要和享受的滿足，作為價(jià)值客體，包括兩個(gè)方面，即社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，前者是指個(gè)人通過實(shí)踐去創(chuàng)造價(jià)值，以滿足社會(huì)和他人的需要，后者指通過實(shí)踐去創(chuàng)造價(jià)值，以滿足自我的需要。個(gè)人利益的正當(dāng)滿足是社會(huì)利益得以實(shí)現(xiàn)的前提，而社會(huì)利益又為個(gè)體利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。因而，只有兼顧社會(huì)和個(gè)人，才能較好地解決價(jià)值沖突，才能在沖突中尋找新的價(jià)值世界。所以，在面對(duì)“付費(fèi)采訪”這一價(jià)值沖突時(shí)，應(yīng)該既要樹立集體主義觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想，又要兼顧個(gè)人利益，正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與集體、個(gè)人與群眾的關(guān)系，反對(duì)極端個(gè)人主義。

（3）目的性價(jià)值與手段性價(jià)值

價(jià)值總存在于現(xiàn)實(shí)的主客體關(guān)系之中，并通過手段性價(jià)值和目的性價(jià)值的相互作用、相互制約、相互滲透而實(shí)現(xiàn)。沒有手段性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)化，目的性價(jià)值就會(huì)變成海市蜃樓，可望不可即。同樣，沒有目的性價(jià)值的理想，手段性價(jià)值則會(huì)陷入盲動(dòng)，導(dǎo)致實(shí)用主義和功用主義泛濫。處理價(jià)值沖突，必須體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)切與理想追求、手段價(jià)值與目標(biāo)價(jià)值的統(tǒng)一。因此，在媒體輿論導(dǎo)向中必須把集體主義這一價(jià)值目標(biāo)分解為一系列具體可行的價(jià)值目標(biāo)，即在實(shí)踐中提倡講道德、講奉獻(xiàn)、講理想。并認(rèn)真貫徹按勞分配的原則，切實(shí)保障個(gè)人的合法權(quán)益，反對(duì)那種僅以一己之私利出發(fā)和損人利己的不良行為。

3.付費(fèi)采訪中德與法的沖突

在付費(fèi)采訪中，主要體現(xiàn)為對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)和勞動(dòng)權(quán)的爭論，贊成方認(rèn)為付費(fèi)采訪是對(duì)采訪對(duì)象個(gè)體勞動(dòng)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重，反對(duì)者則從道義的角度批判，認(rèn)為應(yīng)無償?shù)貫樯鐣?huì)作貢獻(xiàn)，并且受訪有利于采訪對(duì)象擴(kuò)大知名度，不應(yīng)再收取費(fèi)用。筆者在上文中已論述受訪收費(fèi)不受著作權(quán)法的保護(hù)，只受勞動(dòng)法保護(hù)，至多只能算是勞動(dòng)報(bào)酬，不收費(fèi)則另當(dāng)別論。在這個(gè)問題上應(yīng)當(dāng)合理處理好德與法的矛盾沖突，防止處理不當(dāng)而致使付費(fèi)采訪走入極端。

二、付費(fèi)采訪下的新聞倫理理性回歸

付費(fèi)采訪是媒介產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，較多地體現(xiàn)了新聞媒介的經(jīng)濟(jì)屬性，但由于其對(duì)社會(huì)公益的忽視，引起了學(xué)界與業(yè)界長時(shí)期的爭論。筆者認(rèn)為，付費(fèi)采訪并非不可行，但是必須樹立基本的可行性底線。

1.堅(jiān)持社會(huì)責(zé)任論，維護(hù)公共利益

社會(huì)責(zé)任論作為一種明確的理論思想，是在1946年出版的《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的報(bào)業(yè)》中正式提出的，它認(rèn)為，報(bào)刊自由傳統(tǒng)觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)已被現(xiàn)代知識(shí)界深刻的思想革命所摧毀；古典的放任主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)已被幾乎所有現(xiàn)代工業(yè)化國家的實(shí)踐所擯棄；思想自由競爭的公開市場在現(xiàn)代社會(huì)中不復(fù)存在。因此，它從指導(dǎo)思想上對(duì)自由主義新聞理論提出了許多重要的補(bǔ)充和修正，包括主張政府對(duì)傳播媒介進(jìn)行干預(yù)、強(qiáng)調(diào)自由伴隨著義務(wù)與責(zé)任、強(qiáng)調(diào)公眾利益和社會(huì)利益等等。社會(huì)責(zé)任論的提出，在調(diào)節(jié)政府、媒介和公眾三者之間的關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾方面產(chǎn)生了一定的效果。

付費(fèi)采訪也不例外，只有在“社會(huì)責(zé)任論”這一理論基礎(chǔ)上，付費(fèi)采訪才能真正發(fā)揮其作用。

2.堅(jiān)持新聞職業(yè)道德的基本原則

堅(jiān)持新聞職業(yè)道德的基本原則，首要的便是堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)新聞職業(yè)道德的基本原則，即全心全意為人民服務(wù)原則。只有樹立全心全意為人民服務(wù)原則，才會(huì)忠于職守、堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，才會(huì)充當(dāng)黨群聯(lián)系的橋梁，發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。

后記

總之，新媒介生態(tài)下的新聞生產(chǎn)過程，使得新聞采訪活動(dòng)具有了經(jīng)濟(jì)性特征，付費(fèi)采訪也就應(yīng)運(yùn)而生了，它的存在具有一定的合理性。但是，媒體采訪是公眾知情權(quán)的落實(shí)渠道，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益的重要途徑，付費(fèi)采訪不能無休止的蔓延和泛濫，否則必將損害新聞業(yè)的道德基石，損害媒介的市場秩序，損害社會(huì)的公共利益。

參考文獻(xiàn)：

[1]【美】菲利普.帕特森，李.威爾金斯著，李青藜譯，《媒介倫理學(xué)———問題與案例》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年版。

[2]李良榮等著，《當(dāng)代西方新聞媒體》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年版。

為人民服務(wù)全文范文第5篇

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；雷同；個(gè)性

賈春峰先生曾經(jīng)多次撰文或發(fā)表談話，提出企業(yè)文化建設(shè)的“五個(gè)不能”，其中一個(gè)就是“不能雷同化。包括不能克隆、不能復(fù)制、不能照搬照套”，一定要符合“三性，自有性、原創(chuàng)性、獨(dú)特性”。他所說的“雷同化”主要指文化理念的雷同化。（ 引文載《中國企業(yè)文化年鑒》2005-2006年卷賈先生的文章《我們究竟需要建設(shè)什么樣的企業(yè)文化》）我想說，原則是好原則，問題是在實(shí)際生活中能不能行得通？我們能不能完全避免雷同？以及這種要求會(huì)不會(huì)帶來一些我們意想不到的副作用甚至反作用？以及對(duì)于這種雷同我們應(yīng)當(dāng)取何樣的態(tài)度？

依我之愚見，理念設(shè)計(jì)的雷同化其實(shí)是不可避免的，因?yàn)槲覀兺幵谝粋€(gè)共同的文化母體中，我們都要受到社會(huì)價(jià)值觀的影響，我們的思想觀念基本上是雷同的，又怎能奢望我們的表述不雷同呢？有資料表明，在我國企業(yè)文化的理念中，“團(tuán)結(jié)”、“創(chuàng)新”、“改革”、 “開拓”、“進(jìn)取”、“和諧”等的使用率都超過20%，有的甚至超過40%，這種雷同化不可謂不高，但是，我們要說，難道這些理念不是時(shí)代的最強(qiáng)音嗎？難道我們僅僅為了避免雷同而要舍棄它們嗎？這種雷同難道可以被認(rèn)為不是“文化”嗎？事實(shí)上，在同一個(gè)命題上，在同一個(gè)關(guān)系上，比如人與物、人與社會(huì)、企業(yè)與員工等，如大海般眾多的企業(yè)能產(chǎn)生多少不同于人、既有個(gè)性又為廣大成員所認(rèn)可的理念呢？不信，我們讓同一個(gè)人面對(duì)同一個(gè)命題讓他設(shè)計(jì)兩個(gè)以上的理念來看看，能有多少滿足人意？

文化更多的是共性，同屬一個(gè)民族，同屬一個(gè)國家，你的企業(yè)文化能有多大、多少個(gè)性和區(qū)別？再怎么表達(dá)，也脫不了母體，再怎么變化，也離不開民族化。所以，我以為，問題不在“雷同”不“雷同”，而在于“認(rèn)同”不“認(rèn)同”，不在“文”而在“化”。事實(shí)上，那些有個(gè)性化理念的企業(yè)卻未必有真正好的有個(gè)性的文化，而那些雖是克隆、復(fù)制、照搬擬或因襲傳統(tǒng)文化理念但卻把它真正化為全體的信念和行動(dòng)的企業(yè)，卻未必沒有自己的文化。舉例來說，即使沒有自己原創(chuàng)、自有、獨(dú)特的理念，只是把中國傳統(tǒng)的價(jià)值理念，比如敬、忠、仁、和、誠、信、恕、恥等，結(jié)合自己的實(shí)際加以詮釋，真正化為全員的行為準(zhǔn)則，溶化到員工的血液里，真正化為一種文化，那也不錯(cuò)，這可是典型的“照搬照套”，是最“雷同化”的了，但我們也不能說這個(gè)企業(yè)就沒有自己的文化對(duì)不？

再比如，“安全生產(chǎn)”的理念重要不重要，當(dāng)然重要，安全文化的建設(shè)需要不需要，當(dāng)然需要，凡是企業(yè)是不是都需要“安全生產(chǎn)”的理念，當(dāng)然需要，你就是再變，也無非是“安全第一”、“安全生產(chǎn)，重于泰山”，諸如此類的意思而已，任怎么表達(dá)，誠如沙因所說，也只是“表達(dá)的價(jià)值”，而真正的文化是深植在人的大腦深處的。僅就安全生產(chǎn)而言，在理念的提煉上就免不了雷同、重復(fù)。再比如質(zhì)量，我看也變不出多少花樣，無非是重視質(zhì)量，再怎么不同，也不代表你就真正建立了這種文化。所以，我認(rèn)為，雷同是不可避免的，應(yīng)是允許的，認(rèn)同是主要的，是我們所要關(guān)注的。有的理念，是與眾不同，但員工不認(rèn)同，記不住，壓根不往心里去，就是避免了雷同化，又怎么樣？再以我們的政府文化來說，“為人民服務(wù)”是統(tǒng)一的理念，可是不是為人民服務(wù)，是不是建立起為人民服務(wù)的理念和文化，那是另一回事。你說，你要使為人民服務(wù)的理念不雷同化，你又能怎么表達(dá)？所以，勁不要使在咬文嚼字上，而是要在“化”字上下功夫，我看國外的企業(yè)就沒有像我們這樣在語言表達(dá)上下功夫的，他們的理念表達(dá)都是樸素?zé)o華的，他們的功夫不是下在這些個(gè)方面。

王吉鵬先生說：“企業(yè)間價(jià)值觀沒有表述上的差異，只有實(shí)踐上的不同”。這句話我給改一下：價(jià)值觀的表述是有差異的，但同一價(jià)值觀盡管表述不同，但實(shí)質(zhì)意義是一樣的，重要的是實(shí)踐，同樣的價(jià)值觀實(shí)踐卻有種種不同。

我不反對(duì)企業(yè)文化理念要有個(gè)性，有文采，只是過分拘泥于形式可能會(huì)有傷內(nèi)容，導(dǎo)致形式主義，因?yàn)樾问疆吘故菫閮?nèi)容服務(wù)的，企業(yè)文化的最大作用不是拿來炫耀的，而是拿來自己用的。孟子早就告誡后人“不以文害辭”，就是說不要因?yàn)橐粋€(gè)字而損害了全句的意義。如果僅僅為了避免雷同而用一些故作深?yuàn)W的詞語而增加人們的理解難度，那就以文害辭了，與我們搞企業(yè)文化的目的背道而馳了。王吉鵬先生曾舉過一個(gè)非常典型的例子：某學(xué)者在參加山東某電力公司召開的企業(yè)文化研討會(huì)上，對(duì)該公司現(xiàn)在的企業(yè)精神“追求卓越，服務(wù)真誠”提出了異見，認(rèn)為流于俗套，也就是雷同，考慮到山東是文化重地，孔孟之鄉(xiāng)，他建議該公司的企業(yè)精神可以從孟子的“無息至誠”衍生開來，謂之曰“追求無息，服務(wù)至誠”，我看了之后，真是只有搖頭太息！賈先生不是擔(dān)心“雷同化”也會(huì)“窒息企業(yè)文化的勃勃生機(jī)”嗎？我看單是雷同化，不至于“窒息企業(yè)文化的勃勃生機(jī)”，倒是那種為了追求不雷同，而墮入“煩鎖化、玄虛化、空洞化”、和“雙腳離地”、“新兩張皮” 才“必然窒息企業(yè)文化的勃勃生機(jī)”。（引言皆為賈先生語）

不能雷同化對(duì)于CI設(shè)計(jì)來說，是正確的，合理的，因?yàn)镃I是一個(gè)形象設(shè)計(jì)、形象識(shí)別系統(tǒng)，對(duì)于塑造企業(yè)與眾不同的形象來說，要求突出個(gè)性，不要雷同，是對(duì)的，也是必須的，否則就達(dá)不到形象識(shí)別的目的，而對(duì)于企業(yè)文化來說，卻不是這么回事。企業(yè)文化不是為了“識(shí)別”，也不是為了顯示“個(gè)性”。企業(yè)文化是為了把理想的精神和行為化為全員的意識(shí)形式和生活方式，以形成穩(wěn)定的、持久的內(nèi)生動(dòng)力，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)偉大的目標(biāo)和愿景，為了這個(gè)目的，管它雷同不雷同！

企業(yè)文化的理念能夠符合“三性，自有性、原創(chuàng)性、獨(dú)特性”，固然很好。問題是，就思想性而言，有多少理念能夠真正符合“自有性、原創(chuàng)性、獨(dú)特性”？仔細(xì)想想，現(xiàn)代企業(yè)文化所提煉出來的理念，無非來自三個(gè)方面，一是傳統(tǒng)文化，二是時(shí)代意識(shí)，三是管理經(jīng)驗(yàn)，包括別人的和自己的經(jīng)驗(yàn)，可以說，我們的許多價(jià)值理念都是從這三個(gè)方面總結(jié)、加工、改鑄、提煉出來的，其思想精神絕大多數(shù)不是現(xiàn)在才有的，更不是你獨(dú)有的，只是往往說詞不同而已。明乎此，即使我們沒有設(shè)計(jì)出那么些漂亮的理念，不是“原創(chuàng)、自有、獨(dú)特”，只用日常語言，同樣可以達(dá)到深入人心的作用，發(fā)揮出文化的功能和作用，問題還是在“化”不在“文”。以交通運(yùn)輸理念來說，我們能說“ 與顧客的欲望賽跑”（賈先生舉例）就一定優(yōu)于“情滿旅途”的企業(yè)文化嗎？“情滿旅途”的企業(yè)文化就一定優(yōu)于“全心全意為旅客服務(wù)”的企業(yè)文化嗎？一位老工程師曾經(jīng)對(duì)我說，我們那時(shí)候沒有口號(hào)，也沒有理念，更沒有什么企業(yè)文化，但上上下下都重視質(zhì)量，沒有一絲一毫的馬虎，每一個(gè)人都很嚴(yán)謹(jǐn)，成為一種風(fēng)氣，現(xiàn)在質(zhì)量口號(hào)、理念一大套，可質(zhì)量問題仍是層出不窮，你說哪種是文化？