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德川家康名言范文第1篇

一、對(duì)白人尊嚴(yán)的捍衛(wèi)

作者威廉??？思{試圖去改變南方的這種種族歧視觀念，于是在小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》中，作者塑造了一個(gè)試圖對(duì)長(zhǎng)期建立起來(lái)的南方準(zhǔn)則進(jìn)行顛覆的形象――塞特潘。他將暴力這一全然超驗(yàn)的方法進(jìn)行反抗，試圖來(lái)證明自身的存在，進(jìn)而在宇宙的空間中留下自己的足跡。?？思{作品中的這一形象是對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)，他所表現(xiàn)出的偉大意志力是作者創(chuàng)作的獨(dú)特特征。小說(shuō)中的塞特潘是19世紀(jì)初來(lái)到密西西比河進(jìn)行定居的普通百姓的后代，由于他的祖先沒(méi)有一點(diǎn)名氣，因此有一天，他到一個(gè)富人的莊園門前時(shí)，看門人告訴他需要從后門才能進(jìn)去。年輕氣盛的他，此時(shí)的內(nèi)心發(fā)生了巨大變化，怒火中燒，迅速逃到樹林中，以將自己心中的憤怒平息，將自己的思想進(jìn)行整理。在他從樹林中重新走出來(lái)的那一刻，他立志要做一個(gè)對(duì)這一等級(jí)社會(huì)進(jìn)行反抗的復(fù)仇者。塞特潘能作出這樣的決定，我們沒(méi)有看出任何的不合邏輯之處，我們完全被他所擁有的自信所折服。

塞特潘帶著痛苦來(lái)到了這個(gè)社會(huì)，伴隨著他的生存目的，他像一臺(tái)一旦投入工作便永遠(yuǎn)停不下來(lái)的機(jī)器一樣努力實(shí)現(xiàn)著他的這一目的。塞特潘通過(guò)暴力制造了各種死亡事件，并不斷嘗試各種具有破壞性的行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。如，他為了建立他的價(jià)值體系，他毅然從印第安人的手中奪來(lái)了土地，他的這一行為并不是貪婪的表現(xiàn)，而是一種復(fù)仇的行為。為了復(fù)仇，他從不接受別人給予自己的無(wú)法回報(bào)的恩惠，甚至他不惜拋棄自己的海地妻子和孩子。為了證明自己的純正血統(tǒng)和個(gè)人的成功，他竟然不認(rèn)自己的黑人兒子，但是卻通過(guò)正大光明的決斗來(lái)向黑人們顯示自己的權(quán)威。他甚至讓自己的兩個(gè)親生兒子相互殘殺，直到有一個(gè)被打死，但是他卻能忍受各種壓力而拒絕參加各種對(duì)黑人進(jìn)行謀害的團(tuán)體。他甚至說(shuō)出這樣的名言，每一個(gè)南方人都應(yīng)該努力將自己的土地贏回來(lái)，從而拯救南方的所有土地和南方地區(qū)。

在塞特潘的所有到達(dá)之地，都充滿了各種征服的聲音和痛苦的。對(duì)他而言，他并不想得到任何具體的東西，只是在他去過(guò)的任何地方，如從山里到海地然后再到杰佛遜鎮(zhèn)，這些地方在空間上都存在很多相似之處。他的復(fù)仇計(jì)劃接連不斷，他不斷地去找女人，生孩子，但是每個(gè)女人最后都離他而去，生下的子女們也都以各種各樣的方式殘殺而死。他通過(guò)各種手段得到的“塞特潘百里地”莊園，最后也離他而去。在對(duì)舊社會(huì)、舊制度的反抗中，塞特潘表現(xiàn)出的更多的是重復(fù)性的沖動(dòng)行為。作者通過(guò)塞特潘的這些相似且重復(fù)的行為向我們證明，塞特潘的這些行為沒(méi)有摻雜任何的物欲成分，只是為了單純的復(fù)仇，從而建立自己的價(jià)值觀。美國(guó)的著名作家羅伯特?斯比勒曾這樣描述，塞特潘只是毀掉南方國(guó)家的一件工具而已。在整個(gè)復(fù)仇的過(guò)程中，塞特潘自身所具有的獨(dú)立意識(shí)使他具有非常巨大的力量。

二、對(duì)于種族對(duì)立的沉思

所謂意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)中就是統(tǒng)治階級(jí)采取各種手段和策略來(lái)維護(hù)自身的合法權(quán)益，而與之對(duì)立的階級(jí)則通過(guò)各種偽裝的、隱蔽的手段來(lái)對(duì)他們的這些維護(hù)行為進(jìn)行破壞。在小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》中，塞特潘的諸多情況都與《八月之光》中的喬?克里斯默斯非常相似，他也是沒(méi)有一點(diǎn)家庭背景的青年男子，甚至還會(huì)被人懷疑自己帶有黑人血統(tǒng)。然而在命運(yùn)結(jié)局上，塞特潘卻和喬是截然相反的。面對(duì)鎮(zhèn)上所有白人對(duì)他的敵對(duì)眼光，他毫不在意，而是開始大力實(shí)施自己的“宏偉計(jì)劃”――攫取印第安人的大片土地來(lái)建立自己的莊園，同時(shí)他還將商人柯德菲爾德的女兒娶進(jìn)門，并邀請(qǐng)所有的人來(lái)他的莊園做客。這樣鎮(zhèn)上的人不得不承認(rèn)他的白人血統(tǒng)，如柯德菲爾德和康普生將軍等這些有身份的人都接受了他的白人身份。對(duì)于這一結(jié)果，就連他的妻妹羅莎?柯德菲爾德都無(wú)法理解塞特潘是如何讓南方的上層社會(huì)接受這一事實(shí)的。羅莎?柯德菲爾德認(rèn)為，這兩位首先接受這一事實(shí)的人是在南方受到格外尊重的人，享有非常高的社會(huì)地位，接受這一背景完全不同的人是一件非常不可思議的事情?？墒牵嘏俗龅搅?，他不僅娶妻生子，而且還贏得了土地和奴隸，成為南方貴族中的一分子。

對(duì)于兩種完全對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，當(dāng)它們發(fā)生嚴(yán)重的碰撞時(shí)，往往那種曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)會(huì)因自身尺度衡量而處于劣勢(shì)地位。對(duì)于塞特潘，他的聰明不僅表現(xiàn)在他對(duì)南方傳統(tǒng)觀念的拋棄，也表現(xiàn)在他能非常機(jī)智和靈活的處理種族問(wèn)題。在杰佛遜，大多數(shù)的白人對(duì)黑人都充滿憎恨，他們自身所體現(xiàn)出的優(yōu)越感反而使他們處于一種非常劣勢(shì)的位置。而塞特潘，他和黑人奴隸之間沒(méi)有表現(xiàn)出高低貴賤的距離分別，在他們之間存在的僅僅是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，他就像一個(gè)部落的首領(lǐng)，通過(guò)自己的首領(lǐng)來(lái)贏得族人的認(rèn)同。從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，政治無(wú)意識(shí)能夠?qū)⒛切┍粔阂趾捅谎蜎](méi)的歷史回復(fù)到原始狀態(tài)，以供批評(píng)家們進(jìn)行探索分析其所象征的真正社會(huì)行為。在作者看來(lái)，塞特潘雖然通過(guò)各種手段讓自己擁有像南方上層人士那樣的金錢和勢(shì)力，但是他卻沒(méi)有讓鎮(zhèn)上的人對(duì)他另眼相看，還是被描述為南方社會(huì)的下層人，有著諸多的缺點(diǎn)。如康普生將軍認(rèn)為他是一個(gè)沒(méi)有教養(yǎng)的人，羅莎認(rèn)為他不是一個(gè)君子，還有很多詛咒類的描述，如這個(gè)東西的眼睛就像生面團(tuán)上安著的黑煤塊。在小說(shuō)中，作者始終將塞特潘和安斯?本德倫、斯諾普斯這樣的在性格和道德上存在許多方面缺陷的窮苦白人相聯(lián)系。作者之所以這樣做，是因?yàn)樵谀戏缴鐣?huì)，塞特潘是一個(gè)地道的窮苦白人，他和真正的南方上層貴族是存在著很多本質(zhì)區(qū)別的。在諸多種族主義信仰者的眼中雖然只存在白人和黑人的分類，但是塞特潘卻仍然得不到柯德菲爾德和康普生將軍的真正認(rèn)可。這是一種非常矛盾的心態(tài)，從另一個(gè)角度來(lái)看就是，種族對(duì)立完全是一種有關(guān)政治權(quán)利的較量，種族意識(shí)的劃分完全是按照南方上層白人貴族的價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行確立的。

三、預(yù)示了黑人和白人平等的社會(huì)地位

在小說(shuō)中，除了亨利和本這樣的種族歧視例子之外，羅莎和克呂提厄之間也存在非常明顯的種族歧視。羅莎認(rèn)為克呂提厄就是她的工具，她完全是在利用她。作為一個(gè)典型的南方女人，羅莎內(nèi)心的種族思想非常嚴(yán)重?？藚翁岫蚴撬_特本和一個(gè)黑人女仆的孩子，在這個(gè)家族里，她僅僅是被當(dāng)做女仆來(lái)看待，并沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì)地位。在百步莊園的一個(gè)晚上，羅莎讓克呂提厄跑樓梯，以示對(duì)她的懲罰。昆廷幫助了克呂提厄，并告訴她亨利始終躲在樓上看著她。羅莎對(duì)克呂提厄的長(zhǎng)期怨恨，從而爆發(fā)了一場(chǎng)暴力事件。

在種族歧視的思想下，羅莎和克呂提厄都被傷得傷痕累累。羅莎對(duì)自己以前的行為感到非常后悔，可是此時(shí)的克呂提厄卻已經(jīng)對(duì)羅莎恨之入骨。在小說(shuō)的最后，克呂提厄放了一場(chǎng)大火，意將薩特本的城堡燒毀。在這部小說(shuō)中，羅莎和克呂提厄的關(guān)系是充滿戲劇化的。在內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)候，羅莎和克呂提厄是一對(duì)姐妹，她們過(guò)著非常平靜的日子。羅莎曾經(jīng)這樣說(shuō)，她們之間的年齡和膚色都沒(méi)有區(qū)別，每個(gè)人都得生活、做飯和打掃，她們是只會(huì)吃和睡并且沒(méi)有任何喜怒哀樂(lè)的動(dòng)物。羅莎的這些話，向我們透漏的是內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期她們之間的姐妹情誼。這個(gè)時(shí)期，她們之間相互扶持，彼此之間沒(méi)有歧視，只是單純地想繼續(xù)活下來(lái)。外面的戰(zhàn)火不論有多紛飛，她們的內(nèi)心依然是安靜、平等的。這些正好向我們預(yù)示了白人和黑人平等的社會(huì)地位。在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)這一特殊時(shí)期，白人和黑人沒(méi)有任何歧視，只是互相幫助。在整部小說(shuō)中，?？思{對(duì)南方這種道德和倫理的批判毫無(wú)遮掩，薩特本家族的衰敗正是南方地區(qū)的最終沒(méi)落。在薩特本家族和整個(gè)南方地區(qū)的人們眼中，他們有著邪惡的目的，便是不顧一切道德來(lái)對(duì)其他民族進(jìn)行奴役，這將必然失敗。在和昆廷的談話中，羅莎如此說(shuō)，薩特本是一個(gè)殘忍、虛偽且擁有強(qiáng)烈占有欲的人，他領(lǐng)導(dǎo)的南方戰(zhàn)爭(zhēng)終將會(huì)失敗。

四、結(jié) 語(yǔ)

有關(guān)小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》的種族問(wèn)題，已經(jīng)有很多國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了多方面的研究，從不同的角度對(duì)作者所闡述的種族問(wèn)題進(jìn)行了分析。然而在這些研究中，大家忽視了?？思{作品《八月之光》等諸多小說(shuō)中的種族沖突問(wèn)題，而該部小說(shuō)的不同之處則是對(duì)種族問(wèn)題規(guī)律演化的探析，并表現(xiàn)出一個(gè)現(xiàn)代作家意識(shí)形態(tài)中對(duì)種族歧視問(wèn)題的分析觀點(diǎn)，認(rèn)為這是一種政治行為的表現(xiàn)。因此，本文從詹姆遜的政治無(wú)意識(shí)論角度分析小說(shuō)《押沙龍，押沙龍！》中的黑人群體命運(yùn)，從而幫助我們更好地理解作者對(duì)南方種族歧視問(wèn)題的深入思考。

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德川家康名言范文第2篇

一、淵源

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中廣成子有云：“無(wú)勞汝形，無(wú)勞汝精?！蹦蠎谚壬梅饘W(xué)的理論來(lái)解釋這個(gè)“精”，我不敢茍同，竊以為廣成子還是指生命的本源：腎氣?！盁o(wú)勞汝精”也成為后來(lái)發(fā)展起來(lái)的中國(guó)房中術(shù)采戰(zhàn)派的一項(xiàng)最基本的原則。秘戲派也是以凝煉腎氣、閉精勿泄為法要。而傳統(tǒng)的內(nèi)家拳在明代早期就已經(jīng)形成了完整的修煉體系，它借鑒了丹道煉精化氣的筑基功法，也是以養(yǎng)煉‘腎氣為入門功夫。我十四歲開始修習(xí)八卦和形意，應(yīng)該屬于童子功，但據(jù)師門的前輩講，已婚者必須要百日內(nèi)不可與妻子同房，這也是為了保腎氣，為完成煉精化氣創(chuàng)造條件。內(nèi)家拳發(fā)展至清代晚期，武學(xué)家提出了拳道合一的理論，使內(nèi)家拳修煉也分為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個(gè)主要階段，與內(nèi)丹修煉相輔相成。

二、誤區(qū)

按我得到的傳授，房中術(shù)應(yīng)該分為采補(bǔ)和秘戲兩種。采補(bǔ)之法當(dāng)然是以采集異性的精氣而用以養(yǎng)生或修煉丹道。我自幼習(xí)武且修煉童子功，壓根用不上房中采補(bǔ)術(shù)，并一直認(rèn)為此術(shù)有悖天理，有損陰德，因此從未使用過(guò)采補(bǔ)術(shù)，更沒(méi)有將其向他人傳授過(guò)!傳說(shuō)黃帝、彭祖、容成公因御女采戰(zhàn)而成仙，其實(shí)這也只是傳說(shuō)而已。古代迷戀此道之帝王，如魏武帝曹操、明之嘉靖皇帝，并未因此而羽化成仙，甚至難得壽終。智者如大儒張居正晚年亦因修煉房中術(shù)，貪戀胡姬而殞命。宋代王道注疏的《金碧古文龍虎上經(jīng)》有云：“對(duì)境接氣，行房中補(bǔ)養(yǎng)之術(shù)，男女相交，作吐納陰丹之法，血?dú)鈱⒈M，返至禍患，朽腐形骸，化成灰土?！边@無(wú)疑是對(duì)房中采補(bǔ)派煉陰丹法門徹底地批判，對(duì)道家南宗的陰陽(yáng)丹法及后來(lái)出現(xiàn)的人元丹法和龍虎丹法也是一種否定!

而武學(xué)修煉又偏執(zhí)于禁欲，如我的內(nèi)家拳啟蒙老師陳先生就是一生不近女色，劉常春先生也一直與師母分居。但歷史上練成絕世武功的除了董海川是沒(méi)有妻室之外，余者如戴隆邦、楊露禪、楊班侯、杜心武皆有妻子。而我有緣接觸到的一些世外高人，居然在五六十歲時(shí)還能娶妻生子。張紫陽(yáng)在《悟真篇》有云：“休妻謾遣陰陽(yáng)隔，總與金丹事不同。”陰陽(yáng)感應(yīng)可以激發(fā)腎氣，尤其是對(duì)于沒(méi)有童子功的人。曾經(jīng)是亞洲首富的某先生已是百歲高齡，據(jù)說(shuō)得高人指點(diǎn)，所以經(jīng)常與港姐和演藝界的年輕美女在一起參加各種活動(dòng)，為的是感應(yīng)異性的氣息，刺激腎上腺素以促進(jìn)內(nèi)分泌。

多年以來(lái)修煉內(nèi)家拳和房中術(shù)的男性還有一個(gè)很大的誤區(qū)：還精補(bǔ)腦，乃后天有形之物，怎能用于修煉先天丹道!其實(shí)是內(nèi)家拳修煉至空靈境界，房中秘戲至達(dá)到空樂(lè)狀態(tài)后，腦垂體會(huì)分泌一種精微物質(zhì)，此物質(zhì)可有助于抗拒衰老。千萬(wàn)別將沿著督脈運(yùn)進(jìn)腦子里，那樣你離中風(fēng)就不遠(yuǎn)了!要煉精化氣，以氣合血，運(yùn)達(dá)四肢才能強(qiáng)健筋骨。翁葆光注《悟真篇》有云：“運(yùn)雙關(guān)于夾脊，腦補(bǔ)精還，不過(guò)修陽(yáng)里一物而已?！?/p>

三、同修

然而道家的男女雙修之房中術(shù)確實(shí)有益于養(yǎng)生，尤其有利于女性。東漢時(shí)期的張陵和張衡父子在蜀中傳授房中術(shù)治病，《后漢書》記載：張衡之妻因修煉得法而有少容，能以姿色迷人；贏政之母得呂不韋之門客，而行房中秘術(shù)，年愈半百還能連生兩子；武則天古稀之年落齒重生；趙飛燕中年時(shí)仍妙如少女。但女性一旦有過(guò)房中秘術(shù)的經(jīng)驗(yàn)后，就不能再與普通男合了，不僅味同嚼蠟，還因?yàn)榈貌坏阶銐虻姆椒ê湍芰縼?lái)激活身體的內(nèi)分泌系統(tǒng)，反而會(huì)導(dǎo)致氣血淤塞，百病叢生，如同喝了沒(méi)燒開的水一樣。如趙姬失去舍人后，則很快枯萎；武則天失勢(shì)后，不久即死亡。

傳統(tǒng)的男女雙修秘術(shù)是一種娛樂(lè)性很強(qiáng)的健身運(yùn)動(dòng)，它要求男女雙方都要精通吐納和導(dǎo)引，修煉的效果驗(yàn)證是：男性內(nèi)臟涼爽而無(wú)半點(diǎn)火氣，但手足卻很熱，這是氣血通達(dá)四肢的體現(xiàn)；女性則在之后，九竅頓開，醴泉之水清爽甘甜如冰。

內(nèi)家拳修煉的驗(yàn)效也是飲刀圭，而本門的太極樁更是以煉得醴泉之水為根本。

行房中秘戲之術(shù)也與內(nèi)家拳和丹道的修煉一樣，首先要修心，心不定則不能達(dá)到空樂(lè)境界，只能是凡夫俗子的而已。同時(shí)需要鑄劍應(yīng)該在十六歲之前修煉童子鐵襠功，使之不懼怕一般性擊打。如果沒(méi)有筑基功夫，只能用藥了，如《金瓶梅詞話》中的西門慶就弄了一個(gè)藥托子。用藥鑄劍外硬內(nèi)脆，剛過(guò)易折。各種鑄劍之法最后都需入爐以金水鍛煉后方可使用。

古時(shí)修煉房中術(shù)、陰陽(yáng)丹法、人元丹法和龍虎丹法，講究法、財(cái)、侶、地。今天尋找伴侶，不可能像傳統(tǒng)擇鼎那樣，選一些十六歲以下的女孩來(lái)供自己修煉，那樣不僅會(huì)被道德譴責(zé)，同時(shí)也觸犯法律。一定要選擇兩情柑悅的伴侶，決不能做出財(cái)色交易的勾當(dāng)!否則寧肯不修此道。選擇伴侶是修煉過(guò)程中最難的一件事，當(dāng)年陳健民先生在康藏等地尋覓瑜伽女作為事業(yè)印，也是徒勞無(wú)功，因?yàn)樾逕挄r(shí)輪金剛至化光階段，則必須運(yùn)用雙修法門。我一直只與真心相愛(ài)的女合，而不摻雜任何非感情因素，不以修煉房中術(shù)為主要目的，而是尋求空樂(lè)狀態(tài)下的虛靈感覺(jué)。古人將山中修煉之地稱為“洞天”，我曾經(jīng)在武夷山、莫干山和長(zhǎng)白山修煉過(guò)，感覺(jué)到了山中的五行之氣與我們之間的交合融為了一體。但我感覺(jué)更好的是在海邊，在大連、青島、煙臺(tái)，尤其是在興城海邊松林中的賓館里，那種感覺(jué)真是妙不可言!可能是男女的節(jié)奏與大海的潮汐產(chǎn)生了共振，從而形成了磁場(chǎng)!，

內(nèi)家拳的修煉，雖然不像修煉人元丹法和房中術(shù)那樣，對(duì)法、財(cái)、侶、地的要求都非?？量?，但過(guò)去有句老話：窮文富武。在練功初期，習(xí)武者需要充足的營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)，沒(méi)錢能行嗎?然后要有一個(gè)好的環(huán)境，林木茂盛，空氣清新，人少安靜的地方才適合練功。武學(xué)修煉至一定層次需要有特殊的環(huán)境，像李光普在奉天時(shí)，專到小河沿后面的墳地里轉(zhuǎn)掌，是為了調(diào)陰陽(yáng)。陳先生告訴我，過(guò)去劍仙修煉多選擇長(zhǎng)白山、興安嶺這些苦寒之地，為的是汲取那里的煞氣，還要在蘊(yùn)藏金屬的山里修煉，以便將金氣煉到身上。我經(jīng)常在興城海邊的松林里修煉轉(zhuǎn)天尊和太極拳，很多次都有與行房中術(shù)時(shí)同樣的感悟。

由于諸多原因，我只能傳授武學(xué)和部分丹法，從沒(méi)披露過(guò)房中術(shù)的核心秘密，因?yàn)槲也幌牒θ恕?0世紀(jì)80年代后期各種房中養(yǎng)生的書在市面上出現(xiàn)了，1996年成書于宋太宗雍熙元年(公元984年)的《醫(yī)心方》正式再版，書中收錄了房中典籍《玉房秘訣》。其中有警示秘戲者的名言：“用之失度，男發(fā)癰疽，女害月經(jīng)，百病叢生，壽命消亡?！迸送唇?jīng)多與有關(guān)，而癰疽即是現(xiàn)在的腫瘤。蕭天石先生的著作中提到了葉德輝編輯的《雙梅景暗叢書》，我在網(wǎng)上查找，竟然搜索到在上海有售，而且售價(jià)還很高，看來(lái)房中秘戲真的有市場(chǎng)!

德川家康名言范文第3篇

漫步劍橋:

追尋人類文明前進(jìn)的身影

文?黨寧

徐志摩的《再別康橋》讓人體悟到劍橋大學(xué)每一寸草木的青春與靈動(dòng),也吸引著無(wú)數(shù)游客涌向詩(shī)中那迷人的康河(River Cam)。漫步在劍橋古老的青石路上,不時(shí)伸手觸摸那一幢幢飽含滄桑的中世紀(jì)建筑,你就會(huì)恍然大悟,原來(lái)劍橋大學(xué)八百年來(lái)的學(xué)術(shù)靈魂早已沉淀其中。難怪乎那位才高八斗、桀驁不馴的中國(guó)文人會(huì)甘愿在這異國(guó)小流中只做一根水草。

劍橋大學(xué)是與牛津大學(xué)齊名的世界上歷史最悠久的大學(xué)。與牛津的傳統(tǒng)和保守有所不同,劍橋從創(chuàng)建伊始就孕育著叛逆。1209年,牛津的一群學(xué)者由于與學(xué)校當(dāng)權(quán)者意見(jiàn)不合,就舉家搬遷到劍橋并建立了自己的研究領(lǐng)地。還有最令人津津樂(lè)道的就是,曾經(jīng)有一名劍橋?qū)W生為了表示對(duì)亨利八世獨(dú)斷專權(quán)的強(qiáng)烈不滿,趁著夜色將其雕像右手中的權(quán)杖換成了一把椅腳。劍橋當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)不但沒(méi)有處罰該學(xué)生,反而認(rèn)為他見(jiàn)解行為與眾不同,雖然大膽放肆但卻真實(shí)可愛(ài),因此沒(méi)有追究這件事。就是在這樣一種渴求真理而又無(wú)拘無(wú)束的學(xué)校環(huán)境中,誕生了推動(dòng)人類文明發(fā)展的一個(gè)個(gè)學(xué)術(shù)巨匠。劍橋大學(xué)輝煌的榮耀既屬于英國(guó)人民,更屬于整個(gè)人類。

文明的承載:小橋流水 至純唯美

劍橋大學(xué)坐落在英國(guó)劍橋郡的首府,故而得名。但是只有走進(jìn)劍橋的大街小巷,才能體驗(yàn)到它的名副其實(shí)。劍橋(Cambridge)的得名可謂恰到好處,蜿蜒曲折的劍河(也譯作康河,英文:River Cam)從城中穿過(guò),仿佛一縷隨風(fēng)飄浮的青色絲帶，而七八座靜雅別致的小橋(英文:Bridge)將整個(gè)校園連接成一體,又如雍容的貴婦身披著一件華彩霓裳。倘若乘舟順河而下,只見(jiàn)那橋躍水面,水映橋影,相得益彰,渾然天成。

前校長(zhǎng)布羅厄斯說(shuō)得好:“這些自然景物孕育著劍橋的魅力,那種不變的靜謐讓你感受歷史的存在,體味歷史的真諦?！痹诤拥膬砂?劍橋大學(xué)的31個(gè)學(xué)院星羅棋布。富麗堂皇的國(guó)王學(xué)院代表著劍橋的學(xué)術(shù)之靈,他頭枕著劍河氣勢(shì)如虹;而王后學(xué)院一邊倚靠著她的丈夫,一邊還懷擁著那座精巧絕倫的“數(shù)學(xué)橋”,似乎在守護(hù)著劍橋這頂“數(shù)學(xué)王冠”;泛舟向前,闖進(jìn)視線的當(dāng)屬宏偉的亨利八世雕像及其后面昂然矗立的三一學(xué)院;而與之遙望的則是雋永秀麗的圣約翰學(xué)院,她毗鄰“嘆息橋”,多少年來(lái)見(jiàn)證了無(wú)數(shù)才子佳人的點(diǎn)滴往事。

此外還有基督學(xué)院、伊曼紐爾學(xué)院、卡萊爾學(xué)院、耶穌學(xué)院、圣凱瑟琳學(xué)院等等,它們雖風(fēng)格各異,出身不同,卻都象征著劍橋大學(xué)八百年一路走來(lái)的堅(jiān)實(shí)步伐。每當(dāng)劍橋小鎮(zhèn)響起教堂沉沉的鐘聲,這些河畔的古老建筑都會(huì)像一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒一樣,歌頌著那來(lái)自上帝的真理,文明的啟迪。

文明的飆進(jìn):風(fēng)流人物 各領(lǐng)

劍橋大學(xué)建立于13世紀(jì)初期,也就是文藝復(fù)興的火種開始燎原之時(shí)。擺脫了中世紀(jì)基督教的思想鉗制,人類文明即將踏上一段飛黃騰達(dá)的旅程。文明的發(fā)展離不開思想的啟蒙和科學(xué)的創(chuàng)見(jiàn),而劍橋大學(xué)適時(shí)地扮演了這個(gè)過(guò)程中最重要的角色。

首先是整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖弗朗西斯?培根,他先是就讀于三一學(xué)院,然后又在劍橋建立了自己的實(shí)驗(yàn)室,并主張學(xué)校教育應(yīng)傳授百科全書式的知識(shí)。接著是被一顆蘋果砸出萬(wàn)有引力定律的埃薩克?牛頓,他發(fā)現(xiàn)了力學(xué)三大定律并創(chuàng)立微積分學(xué),奠定了經(jīng)典物理學(xué)和高等數(shù)學(xué)的基礎(chǔ),并為此后自然科學(xué)的迅猛發(fā)展創(chuàng)造了理論可能。還有就是給此前妄自尊大的人類以當(dāng)頭棒喝的達(dá)爾文,他的生物進(jìn)化論將人類歸為同猩猩一樣的靈長(zhǎng)類動(dòng)物,并把它們當(dāng)作人類的親戚來(lái)對(duì)待。這也在很大程度上改變了地球上所有物種的命運(yùn)。進(jìn)入20世紀(jì)以后,先是原子物理學(xué)家盧瑟福的量子力學(xué)理論將人類科學(xué)帶入微觀領(lǐng)域,又有伯蘭特?羅素對(duì)哲學(xué)和數(shù)學(xué)的有機(jī)結(jié)合,再到最近那個(gè)由于肢體殘廢只能有三個(gè)手指活動(dòng)的史蒂夫?霍金,竟然提出令全世界健全人都匪夷所思的“宇宙爆炸”理論?？傊?劍橋大學(xué)至今為止已經(jīng)產(chǎn)生了78位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世界上其它任何一所大學(xué)。

劍橋大學(xué)由此被人們視為現(xiàn)代科學(xué)的搖籃,這確屬實(shí)至名歸。然而,這并不意味著人文社會(huì)科學(xué)在劍橋的衰落,相反地,在培養(yǎng)出一位又一位自然科學(xué)巨匠的同時(shí),劍橋大學(xué)誕生出許多偉大的思想家。他們甚至用自己的語(yǔ)言和文字改變了整個(gè)人類文明的方向和前景。最早是英國(guó)人文主義大師約翰?彌爾頓,他寫作了《為英國(guó)人民申辯》、《失樂(lè)園》等作品,為文藝復(fù)興精神在英倫三島的深入人心助了一臂之力。19世紀(jì)著名的浪漫主義詩(shī)人拜倫,他的作品開啟了世界文學(xué)史的一代新風(fēng)。此外還有經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯,政治學(xué)家馬爾薩斯等,他們都如劍橋名人天空中的繁星,共同照亮了人類文明的前進(jìn)道路。

文明的延續(xù):緊握時(shí)代 推陳出新

雖然劍橋大學(xué)擁有足以傲視群雄的光輝歷史,但人類文明的飛速發(fā)展使得古老的劍橋曾經(jīng)一度在學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)中顯得力不從心了。尤其是二次世界大戰(zhàn)以來(lái)美國(guó)大學(xué)的迅速崛起,確實(shí)對(duì)劍橋和牛津等傳統(tǒng)名校造成了巨大沖擊。

然而劍橋大學(xué)與牛津大學(xué)最大的區(qū)別就在于:牛津以極端保守著稱,而劍橋則始終存有一種叛逆和變革的精神。當(dāng)牛津人還沉浸在是否應(yīng)該打破以往純粹的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),建立商學(xué)院并擴(kuò)大招生對(duì)象等問(wèn)題的爭(zhēng)論時(shí),劍橋人已經(jīng)開始了穩(wěn)中求變的歷程。面對(duì)巨大的競(jìng)爭(zhēng)與生存壓力,劍橋大學(xué)擺脫了以往財(cái)政完全依靠政府撥款以及學(xué)術(shù)研究?jī)H憑個(gè)人興趣的窠臼。首先,劍橋大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)主動(dòng)向美國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí),并將主要精力投入到募集捐款的任務(wù)中。此外,劍橋大學(xué)力圖把自身的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展高度統(tǒng)一起來(lái),其下屬的研究機(jī)構(gòu)也逐漸能夠敏銳地掌握英國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需求,并采取積極地予以響應(yīng)。例如:早在20世紀(jì)60年代末,當(dāng)英國(guó)為振興經(jīng)濟(jì)而大力推行新的科技和教育政策時(shí),具有悠久科學(xué)傳統(tǒng)的劍橋大學(xué)就當(dāng)機(jī)立斷實(shí)行科技產(chǎn)業(yè)化措施,遂成為了英國(guó)大學(xué)與企業(yè)合作發(fā)展的絕佳典范。1971年,劍橋大學(xué)三一學(xué)院創(chuàng)辦了全英第一個(gè)也是最為成功的一個(gè)高科技園區(qū)。由于背靠劍橋大學(xué)這一強(qiáng)大的科技源泉,劍橋科學(xué)園從創(chuàng)立起就吸引了大批的高科技企業(yè)紛紛前來(lái)落戶,而這其中大多數(shù)企業(yè)都與劍橋大學(xué)各學(xué)院的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室維持著良好的業(yè)務(wù)往來(lái)。1999年,劍橋大學(xué)為助推英國(guó)政府的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的政策,又與美國(guó)麻省理工學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)建了劍橋麻省理工研究院,并提出四項(xiàng)核心使命:1、進(jìn)行交叉學(xué)科的綜合研究;2、促進(jìn)本科生教學(xué)水平進(jìn)步;3、開展專業(yè)技術(shù)人員實(shí)踐培訓(xùn);4、建設(shè)并完善英國(guó)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力網(wǎng)絡(luò)中心。通過(guò)這些改革措置,劍橋大學(xué)一方面承擔(dān)起提高英國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重任,同時(shí)也獲得了政府的巨大資金投入,并且引起了私人企業(yè)的濃厚投資興趣。而這一切顯然都將有利于實(shí)現(xiàn)劍橋大學(xué)追求卓越的學(xué)術(shù)目標(biāo),并保持和加強(qiáng)劍橋大學(xué)在國(guó)際科學(xué)研究和教育領(lǐng)域的頂尖地位,可謂一舉多得。

可以這樣說(shuō),在牛津大學(xué)由于固步自封一度落伍的時(shí)期內(nèi),劍橋大學(xué)通過(guò)主動(dòng)的變革為自身發(fā)展贏得了機(jī)遇,頑強(qiáng)地守護(hù)著英國(guó)學(xué)術(shù)研究的至高地位,繼續(xù)著人類文明的創(chuàng)造。

文明的播撒:

校門廣開 有容乃大

劍橋大學(xué)對(duì)于人類文明進(jìn)程的巨大貢獻(xiàn)自不待言。即使在世界文化逐漸融合的過(guò)程中,劍橋也扮演了極為重要的角色。有句俗話說(shuō)得好:“牛津是劍橋之父,劍橋是哈佛之母?！钡拇_,畢業(yè)于劍橋大學(xué)伊曼紐爾學(xué)院的約翰?哈佛逝世時(shí),將自己遺產(chǎn)的半數(shù)以及所有藏書捐贈(zèng)給正在創(chuàng)建中的哈佛大學(xué),他的名字遂成為哈佛永久性的標(biāo)志。而幾百年來(lái),劍橋大學(xué)還為歐洲大陸和美國(guó)培養(yǎng)了難以計(jì)數(shù)的優(yōu)秀人才,他們中的很多人又為整個(gè)人類文明的進(jìn)步立下汗馬功勞。二十世紀(jì)以來(lái),隨著世界文明的頻繁交流和加速融合,劍橋大學(xué)又開始從全球招收學(xué)生,試圖進(jìn)一步擴(kuò)展自己對(duì)于世界文明進(jìn)程的影響力。僅僅拿中國(guó)來(lái)說(shuō),大名鼎鼎的詩(shī)人徐志摩曾經(jīng)感慨萬(wàn)千地說(shuō)道,“我的一生只有在劍橋的半年是不曾虛度?！彼麨閯蛩鞯脑?shī)歌也成為中國(guó)了解這所著名學(xué)府的一把金鑰匙。而中國(guó)留學(xué)生在劍橋?qū)W成歸來(lái)建功立業(yè)的也絕非僅徐志摩一人。除了家喻戶曉的數(shù)學(xué)家華羅庚以及著名作家蕭乾之外,還有蔡翹、趙忠堯、王竹溪、戴文賽、王應(yīng)睞、伍連德、丁文江、曹天欽等人。他們?cè)趧蝻柺苋祟愇拿骶A的熏陶后,又為中華民族快速崛起的偉大歷程貢獻(xiàn)了自己的智慧。

當(dāng)人類歷史進(jìn)入新的千年,劍橋大學(xué)在促進(jìn)文化共同發(fā)展的方面又做出新的舉措。近幾年來(lái),劍橋大學(xué)不斷增加在海外尤其是發(fā)展中國(guó)家招生的名額。仍舊以中國(guó)為例,自2001年劍橋大學(xué)對(duì)中國(guó)進(jìn)行了教育考察并作出直接招收中國(guó)高中畢業(yè)生的決定后,又于2006年出臺(tái)了“向中國(guó)中學(xué)生開放全部專業(yè),并放寬對(duì)報(bào)名學(xué)生的年齡和學(xué)校的限制”的政策。更讓人欣慰的是,當(dāng)81歲的金庸老先生漂洋過(guò)海,勇敢挑戰(zhàn)劍橋博士學(xué)位的巔峰時(shí),劍橋又以其博大的胸懷接納了他的申請(qǐng)。這一舉動(dòng)更加凸現(xiàn)出劍橋大學(xué)海納百川的文化胸襟，而這也就是世界留學(xué)生向往劍橋的重要原因所在。

劍橋大學(xué)的校訓(xùn)是“此乃啟蒙之所,智慧之源?！甭皆趧蛐@,吟誦這句雄渾高亢的名言,感受著智慧源源不斷地走進(jìn)靈魂深處,你的內(nèi)心是否真的會(huì)閃現(xiàn)那道人類文明進(jìn)程的絢爛軌跡。

劍橋的生命線:

“標(biāo)準(zhǔn)化”教學(xué)質(zhì)量保障體系

文?劉福林

劍橋大學(xué)作為世界上最古老的高等學(xué)府之一,擁有無(wú)比榮耀的光輝歷史。800年悠悠歲月使得劍橋的文化根基中沉淀下無(wú)窮的智慧。然而只有透過(guò)聲名顯赫的喧囂與浮躁,才可以真正窺見(jiàn)劍橋長(zhǎng)葆青春的奧秘。英國(guó)人重視傳統(tǒng),而劍橋人對(duì)于教育傳統(tǒng)的執(zhí)著則體現(xiàn)在“教學(xué)”這項(xiàng)大學(xué)的基本職能上。

“教學(xué)才是硬道理” 催生標(biāo)準(zhǔn)化保障體系

大學(xué)作為享受國(guó)家撥款,并且由公共經(jīng)費(fèi)支持的機(jī)構(gòu)組織,責(zé)無(wú)旁貸地要為社會(huì)服務(wù),而大學(xué)服務(wù)社會(huì)最直接合理的方式就是為國(guó)家培養(yǎng)所需人才。劍橋大學(xué)的輝煌之所以能夠延續(xù)至今,根本原因就在于該校長(zhǎng)期以來(lái)所奉行的一整套教學(xué)質(zhì)量保障體系。這套保障體系以教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)為出發(fā)點(diǎn),并針對(duì)這些基本要素制定出了標(biāo)準(zhǔn)化的執(zhí)行和控制方法。劍橋大學(xué)在日常教學(xué)工作中將標(biāo)準(zhǔn)化的質(zhì)量觀念滲透進(jìn)教學(xué)的幾個(gè)基本環(huán)節(jié),例如:教師的選聘、學(xué)生的選拔、課程設(shè)置、教學(xué)方式以及教學(xué)監(jiān)督和評(píng)價(jià)等等。首先,在教師的聘用環(huán)節(jié)上，劍橋大學(xué)制定出了極為嚴(yán)格的限制條件和遴選流程,其目的就在于保證教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和教學(xué)水平。對(duì)于每一個(gè)教師的聘任由專門的選舉委員會(huì)決定,而選舉委員會(huì)的成員由各方面的專家所組成。即使這個(gè)教師最終被聘任,等待他的還有長(zhǎng)達(dá)三年的試用期。如果被聘者沒(méi)有大學(xué)工作的經(jīng)歷,試用期則會(huì)更長(zhǎng)。另外,按照劍橋的規(guī)章,所有教授、高級(jí)講師、講師和助理講師對(duì)大學(xué)的基礎(chǔ)教育都有著法定的責(zé)任。這就意味著即便你是皇家教授和諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,也還要認(rèn)真地給本科生授課。

其次,恰如劍橋大學(xué)副校長(zhǎng)安娜?朗斯黛爾所說(shuō),“當(dāng)你把頂尖的學(xué)術(shù)帶頭人和具有優(yōu)秀學(xué)術(shù)潛能的學(xué)生聚攏在一起,教學(xué)過(guò)程的質(zhì)量就注定是好的?！眲虻恼猩^(guò)程可謂復(fù)雜而又艱難,從筆試、面試到進(jìn)一步的家訪和補(bǔ)試,只有通過(guò)層層篩選才能最后得到有關(guān)專家的垂青。

再次,劍橋大學(xué)課程的設(shè)置是由該系教授一同組織制定,其任何一門課都要成立一個(gè)三人以上的課程指導(dǎo)小組,并且對(duì)課程實(shí)施的結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。此外,劍橋的導(dǎo)師制教學(xué)方法也為教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)定提供了強(qiáng)有力的保障。每個(gè)學(xué)生一入學(xué)就分配有導(dǎo)師,平均一個(gè)導(dǎo)師帶1至3名學(xué)生。每周都至少安排一次面對(duì)面的學(xué)習(xí)交流,導(dǎo)師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、品行和就業(yè)各個(gè)方面進(jìn)行指導(dǎo)。學(xué)生可以在與導(dǎo)師的交流中解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)中遇到的困難,而導(dǎo)師可以得到及時(shí)的質(zhì)量控制反饋。最后,劍橋大學(xué)設(shè)立有專門負(fù)責(zé)質(zhì)量保證和提升的組織機(jī)構(gòu),例如:考核委員會(huì)、學(xué)院學(xué)位委員會(huì)和研究生學(xué)習(xí)委員會(huì)等等。這些組織制定出各種具體可行的質(zhì)量保障目標(biāo),并在教學(xué)工作實(shí)踐中嚴(yán)格把關(guān)。

“標(biāo)準(zhǔn)要與時(shí)俱進(jìn)” 彰顯創(chuàng)新性文化底蘊(yùn)

毫無(wú)疑問(wèn),劍橋大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量保障體系具有精確性、系統(tǒng)性和規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)化特色。這些特點(diǎn)一同決定了劍橋大學(xué)日常的教學(xué)工作緊湊有序,波瀾不驚。然而,教學(xué)質(zhì)量保障體系應(yīng)該以滿足各種教學(xué)質(zhì)量需求為目標(biāo)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)、政治和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)原有的教育活動(dòng)產(chǎn)生不斷的沖擊時(shí),與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)質(zhì)量保障體系就必須迅速創(chuàng)新和變革,以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需要。劍橋大學(xué)的一整套教學(xué)質(zhì)量保障體系不僅具有標(biāo)準(zhǔn)化的可操作性特點(diǎn),而且還兼?zhèn)渑c時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性特色。正如劍橋大學(xué)副校長(zhǎng)朗斯黛爾所說(shuō)的,“創(chuàng)造是一種自我調(diào)節(jié)的方式,管理不是永無(wú)休止的強(qiáng)制,因?yàn)樗鼘?lái)更具有激勵(lì)性和建設(shè)性的效果,以及更低的運(yùn)行成本?！庇绕涫菍?duì)于當(dāng)前社會(huì)所倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”的教育方式,劍橋大學(xué)特別賦予了其教學(xué)質(zhì)量保障體系以自我更新和完善功能。這個(gè)保障體系設(shè)立了不斷跟蹤新的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的教學(xué)質(zhì)量研究中心,其中的研究人員均為教學(xué)理論和教育管理方面的資深專家。它還挑選出科研和教學(xué)均非常優(yōu)秀的教師參與國(guó)家的教育教學(xué)研究,從宏觀層面上把握教育發(fā)展的趨勢(shì)和社會(huì)進(jìn)步對(duì)教學(xué)各方面的需求。所有這些作法都為學(xué)校教學(xué)質(zhì)量保障體制的不斷超越提供了制度保障。