前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇史鐵生命若琴弦范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

史鐵生命若琴弦范文第1篇

關(guān)鍵詞：史鐵生；小說；啟蒙神話；生命迷途

在近現(xiàn)代以來人類思想的發(fā)展歷程中，小說的興起雖然只是文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)現(xiàn)代性事件，但它對(duì)人類精神世界的探詢，尤其是對(duì)生命個(gè)體在世性創(chuàng)傷的陪伴與呵護(hù)，卻在一定程度上成為了現(xiàn)代思想的表達(dá)媒介。那些縈繞于人物存在困境周遭的小說敘事，不僅對(duì)我們常見的異化境地洞幽燭微，而且亦能在體察個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)出與此現(xiàn)代社會(huì)諸般精神病癥相對(duì)應(yīng)的價(jià)值訴求。盡管這種價(jià)值訴求遠(yuǎn)非一種實(shí)用主義的人生哲學(xué)，但正因其對(duì)我們具體生活狀況的勘察與理解，才能使現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人，在小說敘事的窸窣低語中發(fā)現(xiàn)“生活在別處”的諸多可能——在一些心懷理想的人看來，似乎惟有小說家所描畫的生存世界，才有望令我們脫離世俗生活的無情壓迫，并在一種藝術(shù)化的審美想象中，去安頓、整合自我生命的破碎靈魂，此即為“生活在別處”的真義之所在。毫無疑問，這一點(diǎn)也蘊(yùn)涵了小說以審美救世之舉實(shí)施其敘事關(guān)懷的現(xiàn)代性價(jià)值。倘若循此觀念看待中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的歷史流變，則有理由相信在近30年來的小說創(chuàng)作中，啟蒙思潮之所以如此繁榮昌盛，實(shí)與之前小說所發(fā)生的這一現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。

一、當(dāng)代文學(xué)的啟蒙局限

在當(dāng)代文學(xué)啟蒙思潮的影響下，盡管中國(guó)作家在揭示人性異化與呼喚社會(huì)正義的批判哲學(xué)中，預(yù)設(shè)了關(guān)懷個(gè)人生存境遇的思想理念，但在具體的實(shí)踐層面上，卻因了中國(guó)作家無時(shí)或忘的歷史記憶，從而在不經(jīng)意間構(gòu)筑起了一則喧囂擾攘的啟蒙神話。在這個(gè)啟蒙神話里，只有啟蒙者因人類中心主義思想而生的自大與狂妄，它不僅堅(jiān)信人定勝天，而且還在追求現(xiàn)代民族國(guó)家夢(mèng)想的同時(shí)，讓小說日益遠(yuǎn)離了關(guān)懷個(gè)人生存境遇的人學(xué)本質(zhì)。從時(shí)間上來看，當(dāng)代文學(xué)中這一啟蒙神話的形成，源于新時(shí)期初中國(guó)作家滿懷創(chuàng)痛的“”記憶，因?yàn)閷?duì)那段歷史的深重桎梏難以釋懷，故而中國(guó)作家在“”敘述中，才會(huì)表現(xiàn)得如此憤怒激昂與悲戚惆悵，由是也自會(huì)在關(guān)懷個(gè)人的生存境遇之外，衍生出一種充滿了實(shí)用理性精神的歷史批判主題。這意味著中國(guó)作家在歷史敘述中對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家夢(mèng)想的鼎力追逐，已然超越了對(duì)個(gè)人生活世界的傾心關(guān)注：且看在當(dāng)代作家筆下，那些身處異化境地的各色人物，哪一位不是代言作家批判意識(shí)的歷史符號(hào)？他或她臉上孤苦無告的眼淚，反倒成為了鑲嵌在宏大歷史敘事周遭似有若無的黯淡花邊?？梢钥隙ǖ氖?，設(shè)若小說不能輕輕拭去人們臉上的淚水，那么它無論如何也稱不上是對(duì)生命個(gè)體在世性創(chuàng)傷的陪伴與呵護(hù)，同時(shí)也無力擔(dān)當(dāng)“人學(xué)”這一小說的現(xiàn)代性稱謂——當(dāng)代文學(xué)陷入啟蒙的迷途，似已成為大多數(shù)中國(guó)作家一個(gè)難以克服的思想病灶。不過值得慶幸的是，我們這個(gè)時(shí)代還有史鐵生，一位在勘破了啟蒙神話之后，讓小說重返神性之維的優(yōu)秀作家。

作為一位思想者，史鐵生從不諱言自己的精神痛苦和信仰危機(jī)，他在寫作中不僅記述了存在的殘缺與苦難，而且也通過考量生命價(jià)值的思想方式，向世人呈現(xiàn)了自我靈魂的無盡迷途：從1983年的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》到1997年的《務(wù)虛筆記》，再到2006年的《我的丁一之旅》，史鐵生的寫作似乎正越來越趨向于宗教救贖的思想路徑。盡管“我”如何在場(chǎng)、如何活出價(jià)值來等具有世俗意味的啟蒙哲學(xué)，依舊是史鐵生念茲在茲的書寫對(duì)象，但諸如“我”為何而來、去往何方，以及“我”作為個(gè)人的存在有限性問題等宗教哲學(xué)思想，卻已成為他生命后期小說創(chuàng)作的核心命題。然而從1980年代開始，史鐵生有關(guān)人類存在限度性問題的思考卻往往被學(xué)界誤解，出于一種習(xí)見的社會(huì)價(jià)值，人們更愿意將他解讀成一位反抗絕望的精神斗士。如吳俊在《當(dāng)代西緒福斯的神話》中就認(rèn)為作家從寫殘疾人到寫人的殘疾這一轉(zhuǎn)換，實(shí)際上體現(xiàn)了史鐵生揭示病苦、意在療救的創(chuàng)作觀念。這種以啟蒙的偏見為主旨的研究范式，往往為史鐵生作品賦予了合乎社會(huì)價(jià)值的勵(lì)志涵義。新世紀(jì)學(xué)界對(duì)史鐵生的研究盡管更為深入，卻因研究者對(duì)自身生命經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)持，從而在很大程度上使史鐵生成為了引領(lǐng)研究者展開自我生命哲思的一種文化符號(hào)，例如胡山林的研究論文就頗為典型。以上兩種研究趨勢(shì)，或局限于社會(huì)的普遍道德，或受制于研究者的主體意識(shí)，多多少少都忽視了史鐵生小說在當(dāng)代啟蒙文學(xué)中所特有的思想價(jià)值。

事實(shí)上與大多數(shù)啟蒙作家相比，史鐵生常常對(duì)人的主體性問題產(chǎn)生懷疑，他在弘揚(yáng)人性力量的同時(shí)，也在不斷追問造成生命奧秘的某種“更高力量”。他對(duì)現(xiàn)代性語境下人之主體性神話的反思，盡管以宿命論的思想方式呈現(xiàn)出來，卻在神性之維重新考量了人類的有限性問題，由此形成的宗教救贖思想，不僅傳達(dá)了作家個(gè)人的生命哲思，而且也顛覆了當(dāng)代文學(xué)的啟蒙神話。從一個(gè)20世紀(jì)80年代崇尚人之主體性的啟蒙作家，到90年代祛魅啟蒙神話的迷途羔羊，史鐵生的思想路徑頗能折射出當(dāng)代文學(xué)在現(xiàn)代性語境中的深刻變化。就此而言，史鐵生小說的思想價(jià)值，并不僅僅在于對(duì)啟蒙神話的勘破和對(duì)神性之維的召喚，它還是一個(gè)映射及反思當(dāng)代啟蒙文學(xué)思想局限的創(chuàng)作標(biāo)桿。

二、史鐵生小說的啟蒙思想

在20世紀(jì)80年代的小說創(chuàng)作中，史鐵生也和其他作家一樣秉承了啟蒙大眾的精英意識(shí)，但他的啟蒙者形象卻卓然獨(dú)立于同時(shí)代的思想潮流之外。較之那些具有英雄情結(jié)的啟蒙作家，史鐵生小說并不具備啟蒙文學(xué)“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憎恨美學(xué)，反倒是以審美靜觀的思想理路，在一種田園牧歌般的詩意敘述中，悠悠然尋找到了心靈的棲居地。譬如同是反映知青生活，寫下《黑駿馬》和《今夜有暴風(fēng)雪》的張承志與梁曉聲等人壯懷激烈，常于歷史批判和政治諷喻中彰顯出一派暴躁凌厲的美學(xué)風(fēng)格——此即為啟蒙者在面對(duì)世俗庸眾時(shí)所常見的憎恨美學(xué)。而反觀史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》等知青題材作品，卻大大超越了知青文學(xué)在“”敘述中所隱含的政治歷史意圖。作為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)照的彼岸世界，“清平灣”不只具備地理學(xué)意義，它更代表了作家所向往的生活價(jià)值之源頭。當(dāng)史鐵生津津樂道于“清平灣”的人事風(fēng)華時(shí)，其實(shí)已傳達(dá)出了一種自我如何得救的啟蒙哲學(xué)。對(duì)于史鐵生而言，這部作品就是思考“我”如何在場(chǎng)和如何活出價(jià)值來的啟蒙之作：人惟有投身于至大無外的自然，才能通過把自身的有限性投入到自然的無限過程來獲得自我超越，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的不朽。在這部作品審美救世的啟蒙主題中，已隱然可見史鐵生對(duì)于啟蒙哲學(xué)的深刻質(zhì)疑?？梢赃@樣理解，1980年代中期的史鐵生，至少在思想方式上已經(jīng)超越了同時(shí)代的其他作家：如果說張承志和梁曉聲等知青作家，慣于以高高在上的啟蒙姿態(tài)做一個(gè)道德訓(xùn)誡者，那么史鐵生則反躬內(nèi)省，以度己及人之勢(shì)，平和且不失謙遜地去尋找拯救之途。從本質(zhì)上來說，這種思想方式已經(jīng)透露出了對(duì)啟蒙神話中人之主體性力量的深刻懷疑。在史鐵生同時(shí)期的另一部杰作《命若琴弦》中，這種對(duì)啟蒙哲學(xué)的懷疑精神則表現(xiàn)得更為明顯。在這部作品中，史鐵生一改詩化小說的敘述方法，轉(zhuǎn)而以寓言敘述的藝術(shù)形式，表達(dá)了自己對(duì)人之主體性力量的質(zhì)疑。通常認(rèn)為，《命若琴弦》是一部抗?fàn)幙嚯y、正視命運(yùn)的勵(lì)志之作。但“生命過程大于目的”的小說主題，卻使整部作品沾染了無地彷徨的宿命論色彩。當(dāng)作品中的老瞎子滿懷期待地彈斷第一千根琴弦之時(shí)，曾經(jīng)預(yù)料中的復(fù)明卻仍未到來。在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的痛苦與等待之后，老瞎子終于明白了命運(yùn)本身的無目的性：“人的命就象這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！睆谋砻嫔峡?，這是一則勸誡世人“我”該如何在場(chǎng)的勵(lì)志故事，但“生命在于過程”這一小說主題，卻籠罩著另一層悲劇色彩，即生命的目的與結(jié)局遠(yuǎn)非人自身可以掌握，我們所能做的，只不過是在懸置生命目的的前提下，通過對(duì)人生過程的觀察和體悟去“活”出意義?；畛鲆饬x，看似堅(jiān)強(qiáng)達(dá)觀，但在史鐵生處卻不過是一種無奈之舉：因?yàn)樯哪康臒o跡可循，人才不得已去活出意義。既然生命的結(jié)局早已設(shè)定，那么這種“我活”便成為了作家在人生旅途中無可回避的一種人格表演。由此就不難理解，為何史鐵生獨(dú)獨(dú)鐘愛戲劇，人生如戲，在別人那里或許是一句感時(shí)格言，但在史鐵生處卻是他自己人生的真實(shí)寫照。

要而言之，史鐵生在20世紀(jì)80年代的小說創(chuàng)作，雖然深陷當(dāng)時(shí)啟蒙主義的思想潮流，但他已從個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)中，逐漸獲得了這樣一種認(rèn)識(shí)，即啟蒙哲學(xué)所倡導(dǎo)的對(duì)人之有限性的克服與超越，實(shí)則深深受制于人類中心主義的思想藩籬。由于人對(duì)自身主體性力量的盲目崇信，反而會(huì)無視人之有限性本身所帶來的積極影響。倘若結(jié)合史鐵生在20世紀(jì)90年代以來所寫下的長(zhǎng)篇小說，當(dāng)能明了他對(duì)人之有限性的理解，其實(shí)并非克服與超越，而是接納與臣服。在他看來，如果我們能夠真正體會(huì)人的這種有限性，那么就有可能使其成為我們承領(lǐng)上帝恩澤的重要途徑。正是基于這種思考，史鐵生才會(huì)在《我的丁一之旅》中如是說：“你在你的時(shí)空之維坐井觀天，自以為是地觀察呀，實(shí)驗(yàn)呀，猜想呵，思辨呀”，卻不知“作家絕不要相信自己是天命的教導(dǎo)員，作家應(yīng)該貢獻(xiàn)自己的迷途?！彼^“啟蒙的迷途”一語，在此便具有了雙重含義：一是指啟蒙神話對(duì)人之主體性的過度張揚(yáng)，業(yè)已成為阻礙人獲得神恩救贖的思想牢籠；二是指在走出了人類中心主義的后啟蒙時(shí)代，人理應(yīng)去接納自己的有限性，并在這種接納與臣服中，將自己的生命迷途呈現(xiàn)于世人面前，唯有如此，人方有可能承領(lǐng)上帝的恩澤。

三、史鐵生從啟蒙到宗教的思想轉(zhuǎn)向

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，史鐵生的思想變化愈益明顯，他不僅與啟蒙文學(xué)的道德說教漸行漸遠(yuǎn)，而且還以奉獻(xiàn)生命迷途的方式，表達(dá)了一種對(duì)于宗教哲學(xué)的傾心渴慕。體現(xiàn)在創(chuàng)作中，這一點(diǎn)即表現(xiàn)為小說故事情節(jié)的弱化與思辨色彩的增強(qiáng)。尤其是后者的敘述話語，較之早年啟蒙文學(xué)的故事性敘述，明顯更趨向于一種以議論和感懷為特征的神性言說。在此過程中，出版于1997年的長(zhǎng)篇小說《務(wù)虛筆記》可以稱得上是史鐵生的一部轉(zhuǎn)型之作。

這種轉(zhuǎn)型，首先表現(xiàn)在史鐵生對(duì)啟蒙哲學(xué)的思想反撥。作為一部向世人奉獻(xiàn)了自己生命迷途的長(zhǎng)篇杰作，史鐵生并未如題所示般的以“務(wù)虛”的方式去思考人之價(jià)值。所有牽涉這些問題的抽象哲理，都被史鐵生編織進(jìn)了一個(gè)個(gè)令人百感交集的生命故事：殘疾人C與女知青X、醫(yī)生F與女導(dǎo)演N等等，均在聚散離合的人生路途上，演繹了一幕幕悲喜交加的情愛故事。“所有這些情愛故事及其婚姻結(jié)局都是殘缺不全的或悲劇性的”，男女雙方始終處于一種尋找對(duì)方的靈魂之旅中，故而其中所表達(dá)的哲理思考就既承認(rèn)了人存在的悲劇性和偶然性，亦直面了人類自身的有限性問題——正是這種有限性的存在，小說中男女對(duì)于殘缺的補(bǔ)救和抗?fàn)幉艜?huì)顯得徒勞無功。這喻示著《務(wù)虛筆記》已褪去了啟蒙文學(xué)中常見的自信與堅(jiān)強(qiáng)，轉(zhuǎn)而陷入了一種難言的柔弱與無助。饒有深意的是，史鐵生在《務(wù)虛筆記》里所呈現(xiàn)的這種生命迷途，卻成為其告別啟蒙哲學(xué)、轉(zhuǎn)向神性言說的邏輯起點(diǎn)：正是直面了自身的有限性，那些人物才不會(huì)以自圣的啟蒙哲學(xué)去期望自我得救?！睹羟傧摇分械乃廾撍枷?，在這部作品中有了進(jìn)一步的發(fā)展。就像作品中的殘疾人C一樣，盡管史鐵生并不打算向命運(yùn)低頭，而且還時(shí)時(shí)以啟蒙者的思想標(biāo)準(zhǔn)要求自己，但殘疾的生理事實(shí)以及對(duì)殘疾的憂心恐懼，卻漸漸吞噬了作家內(nèi)心殘存的斗士意識(shí)。他逐漸領(lǐng)悟到命運(yùn)不可抗拒，與其一味張揚(yáng)個(gè)人的奮斗，倒不如靜下心來，且聽聽那冥冥之中的萬物主宰，究竟會(huì)如何安排自己的人生旅途？于是在《務(wù)虛筆記》中，我們便看到了一種看似無奈實(shí)則徹悟的精神歷史，而作家也從堅(jiān)強(qiáng)逐漸走向了軟弱。對(duì)于史鐵生而言，軟弱不僅是一種人格標(biāo)記，更是一種價(jià)值選擇。告別了“堅(jiān)強(qiáng)達(dá)觀”的啟蒙哲學(xué)后，史鐵生越來越感受到了存在的無助與卑微。就是這樣一種生存經(jīng)驗(yàn)，為史鐵生和他筆下的人物一道開啟了一扇承領(lǐng)上帝神恩的救贖之門。更為重要的是，因?yàn)闊o助和卑微，史鐵生才會(huì)在《務(wù)虛筆記》中試圖尋求一種超越了人類自身的更高力量。他的尋求方式，就具體表現(xiàn)為故事情節(jié)的弱化與思辨色彩的增強(qiáng)。

弱化故事情節(jié)固然大大降低了《務(wù)虛筆記》的可讀性，卻為史鐵生的神性言說拓展了敘事空間。在這部作品中，史鐵生作為小說的敘述者，基本上處于一種半隱匿狀態(tài)：一方面他好似一位睿智理性的旁觀者，默默地注視著筆下人物的愛恨情仇；另一方面，他借助議論與隨想展開了廣袤深邃的存在之思。一般而言，敘述者在故事進(jìn)程中的身份隱匿，不加議論的零度敘事，往往被認(rèn)為是現(xiàn)代小說一個(gè)最為基本的敘述形式，但史鐵生對(duì)此藝術(shù)規(guī)范的突破，卻在形式主義的敘事革新之外，傳達(dá)了一個(gè)與宗教哲學(xué)相關(guān)的思想認(rèn)識(shí)，即殘疾人C代表的那些小說人物，他們?cè)馐艿那楦屑m葛與生活磨難，本身就是命運(yùn)對(duì)人的歷練，而你我皆有幸參與其中，因?yàn)椤罢l也都可能是C。C，可以與我印象中的每一個(gè)人重疊、混淆”。倘若你我皆是C在現(xiàn)實(shí)生活中的變身，那么你我會(huì)不會(huì)像C一般去傾聽與承領(lǐng)神恩的呼喚？是否敢于正視自己的殘缺，并在對(duì)有限性的接納與臣服中領(lǐng)悟神恩降臨的時(shí)刻？若想懂得此類宗教哲學(xué)上的思想追問，人就必須正視自己的生命迷途，只有認(rèn)識(shí)到軟弱與無助是人性本身，人才能放下自大的主體意識(shí)，進(jìn)而通過忍耐現(xiàn)世的苦痛，在謙卑與信仰中期待得救。而史鐵生所做的議論與隨想，就是以人（譬如C）度己，又或是以己度人式的神性言說——他向世人揭示殘酷現(xiàn)實(shí)中的諸般天啟，并耐心等待神恩的降臨。從這個(gè)角度說，史鐵生已然在生命迷途的傾訴中，從啟蒙文學(xué)的道德訓(xùn)誡轉(zhuǎn)向了宗教維度的神性言說。

四、史鐵生小說的宗教哲學(xué)

作為史鐵生生命歷程中的最后一部長(zhǎng)篇小說，《我的丁一之旅》似乎只是一部形式奇特的愛情小說，但透過那些動(dòng)人心魄的詩意抒情和理性思辨，卻分明可見史鐵生對(duì)于宗教哲學(xué)的深入理解。較之《務(wù)虛筆記》對(duì)人物生命迷途的呈現(xiàn)，這部作品其實(shí)講述了作為主體的個(gè)人，如何在生命的有限中追求無限。可以這樣理解，如果人將自己完全置入到一種無所追求、只是等待神恩降臨的存在狀態(tài)，那么顯然會(huì)完全抹殺人在這一生命迷途中的主觀能動(dòng)性。事實(shí)上，在神恩降臨的時(shí)刻到來之前，有心之人并非無所作為，他會(huì)以領(lǐng)悟和體察神恩的生活方式，逐步去接近生命的圓滿。而史鐵生在《我的丁一之旅》中上窮碧落下黃泉，為的就是揭示這一宗教思想。且看作品里“我”這一永恒的行魂與丁一這個(gè)臨時(shí)的肉身，究竟怎樣去追求自我生命的圓滿？

在“標(biāo)題釋義”一節(jié)中，史鐵生說：“‘丁一’，既可入鄉(xiāng)隨俗認(rèn)作我一度的姓名，亦可溯本求根，理解為我所經(jīng)歷的一段時(shí)期，經(jīng)過的一處地域，經(jīng)受的一種磨難抑或承受的一次負(fù)擔(dān)。這么說吧，在我漫長(zhǎng)或無盡的旅行中，到過的生命數(shù)不勝數(shù)，曾有一回是在丁一?！比绱苏f來，“我”就是一個(gè)永恒的行魂，它輾轉(zhuǎn)千回，徜徉于數(shù)不盡的人形之器中，丁一于“我”，只不過是永恒靈魂的暫駐地。在經(jīng)歷了無數(shù)的生命輪回后，“我”偶然棲居于丁一。然而，當(dāng)“我”身處史鐵生之旅時(shí)，“張望時(shí)間之浩瀚，魂夢(mèng)周游，常仿佛又處丁一?！焙我匀绱?？皆因“我”的丁一之旅紛繁雜沓，塵囂危懼，歧路頻頻，從“我”初到丁一之日起，便開始了一段上下求索的靈魂之旅?！拔摇痹噲D借助丁一這位天生的情種，去尋求魂?duì)繅?mèng)縈的夏娃芳蹤。

史鐵生為何要講述這樣一個(gè)身魂分離的故事？史鐵生的目的就是要提醒那些等待神恩的人們，切勿遺忘了“我”從何而來這一生命的本源性問題。正像作品里所描寫的那樣，“我”就是上帝的仆人亞當(dāng)，在無法抵御蛇的誘惑下偷吃了禁果，從此便與夏娃天各一方，而“我”的生命意義，也因此全系于對(duì)夏娃芳蹤的苦苦尋覓——惟有和夏娃的重逢，“我”才能實(shí)現(xiàn)那生命原初的伊甸盟約。從《命若琴弦》中對(duì)生命目的的不可知，到《我的丁一之旅》中生存意義的明確，史鐵生也從一個(gè)啟蒙思想的反叛者，在生命的迷途中步步走向了神性之維。

史鐵生命若琴弦范文第2篇

史鐵生（1951年1月4日—2010年12月31日），原籍河北涿縣，1951年出生于北京，1967年畢業(yè)于清華大學(xué)附屬中學(xué)，1969年去延安一帶插隊(duì)。因雙腿癱瘓于1972年回到北京。后來又患腎病并發(fā)展到尿毒癥，需要靠透析維持生命。自稱是“職業(yè)是生病，業(yè)余在寫作”

史鐵生先生如此的不幸，從20歲開始，在病毒的瘋狂、無情、漫長(zhǎng)的折磨下，他的腎臟萎縮，用他的話是“發(fā)動(dòng)機(jī)”和“輪子”都?jí)牧耍S持身體的運(yùn)行很累。每周兩到三次的腎臟透析，不由分說地打斷他的生活和思維。但是他很樂觀，困難打敗不了他的意志。正如他所說的，用微笑面對(duì)生活，去唱生活的歌謠。不必害怕上帝給予生活的太多困難，不必抱怨生命中有太多曲折。大海一但失去了滔天的巨浪，就沒有了風(fēng)采；沙漠一但失去了黃沙的漫天飛舞，就沒有了往日的壯麗；人生一但擁有兩點(diǎn)一線的一帆風(fēng)順，那么人生就失去了存在的意義。

在史鐵生先生的生命中，他的身體是脆弱的，但他精神上跟夏天的大樹一樣旺盛、頑強(qiáng)。他像鷹一樣堅(jiān)強(qiáng)的生活下去，勇敢的面對(duì)困難。如果鷹是天空的勛章，那么史鐵生先生就是中國(guó)的勛章，中國(guó)的驕傲，人民的榜樣，一直受著我們的敬仰。由他我想到了海。你看過夕陽下的海嗎？我曾經(jīng)目睹過海和巖石的戰(zhàn)斗：海浪正在向前運(yùn)動(dòng)，可巖石百般阻撓，海浪咆哮著，推著，咬著，勇敢的沖向敵人，不顧一切，哪怕自己隨著對(duì)巖石的一聲巨大的撞擊，被敵人鋒利的牙齒撕咬的粉碎，變成一塊一塊小珍珠，也在所不惜。然而，后浪推前浪，一浪更比一浪強(qiáng)！在夕陽下，紅色的海傷痕累累，變成一片血水！此景何等壯觀，我嘆為觀止、感慨萬千。想：古之立大事者，無超世之才，必有堅(jiān)韌不拔之志。

史鐵生先生既有超世之才，又有堅(jiān)韌不拔之志。他沒有放棄，在逆境中寫下了許多作文，出了許多書。如《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，《我與地毯》（建議讀），《命若琴弦》。那樣的文章只有他能寫，就算別人也有那經(jīng)歷，也難像他一樣堅(jiān)強(qiáng)。他甚至有《務(wù)虛筆記》和《我的丁一旅》兩部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說！

只求評(píng)論，不求打分

史鐵生命若琴弦范文第3篇

1.文章偏向于地壇因史鐵生而著名，忽視了史鐵生因地壇而重生，這方面稍顯不足;2.文章結(jié)尾將地壇格物化，弱化了地壇的精神氣質(zhì);3.文章全篇在結(jié)構(gòu)上略顯松散，怎樣寫才能夠更契合主題？值得作者思考。4.文章題目也不是很貼切。二審意見：此稿應(yīng)退作者修改后再送審。稿件來自浙江樂清，投稿信字跡端正，言詞懇切，反映了一個(gè)寫作者的投稿心理，如果與投稿信一起編發(fā)在“雨催花發(fā)”欄目，對(duì)投稿者也是一種鼓勵(lì)。三審意見：作者很善于推介自己，投稿信寫得頗下功夫，是個(gè)有想法的人，雜志社從來都不缺乏稿件，就是缺少有想法的同道來參與。編輯最怕看到空洞無內(nèi)涵的來稿，當(dāng)然，也可以從來稿中窺測(cè)到作者對(duì)生活的思考，哪怕雜亂無章，沉下心來讀一遍，也是會(huì)有心得的。投稿人是位老作者，是不是每一封投稿信都這樣文采斐然？如果攢多了，出個(gè)集子一定很好看。另外，作者也不要過于謙虛，文章無大小，作者也無所謂著名不著名。既然也想大叫一聲，那就叫吧。

肖和平的投稿信

編輯老師：您好！我是《雨花》的讀者，是一個(gè)靠寫作掙一點(diǎn)銀子養(yǎng)家糊口的作家。我雖然在各級(jí)報(bào)刊雜志上發(fā)表過一些小說、散文之類的作品，但很少寫出有影響的文章。契訶夫說，大狗叫，小狗也叫。我清楚自己做不了文壇大狗，就心甘情愿做一只文壇小狗，一只微不足道的小狗。小狗雖然

沒有大狗叫聲響亮，沒有大狗有作為，但也有它的樂趣?？磿袠啡?，逛集市有樂趣，請(qǐng)朋友飲酒閑聊有樂趣，滿街東游西蕩有樂趣，田野村莊東張西望有樂趣，爬格子有樂趣，手稿變鉛字有樂趣，研討會(huì)上暢所欲言有樂趣。樂趣多多，何樂而不為？

編輯老師，我不善于想象為文，不慣于以虛構(gòu)為翼的自由翱翔。沒有龍飛鳳舞似的天賦與才情，沒有天馬行空般的想象與靈氣。我書寫不了靈感，成就不了非凡。我是一個(gè)屬牛的漢子，僅憑牛一般的執(zhí)著與勤奮在文學(xué)的園地里不改初衷，持之以恒，默默無聞地耕耘。只管耕耘，只管把一些感動(dòng)過我的苦樂人生及生活細(xì)節(jié)大多用人物之口客觀地呈現(xiàn)出來，樂此不疲，永不放棄。

我用我平靜的心安寧地生活，我用我渴望的心虔誠(chéng)地閱讀，我用我笨拙的筆不停地寫作?！拔疑?，我閱讀，我寫作，雖然

生活清貧，但心情還算快樂。

”我常常以此自我安慰。我一如既往地以一顆至真至誠(chéng)的心寫下了至真至誠(chéng)的文字，記下了至真至誠(chéng)的人物與故事?，F(xiàn)在，我把拙作奉寄給您，不知是否符合貴雜志的要求，請(qǐng)編輯老師雅正。

謝謝！

此致

敬禮

地壇，建于明朝嘉靖九年（1530年），至今已有四百多年歷史了。封建帝王，滿臉威嚴(yán)，腳著王靴，拾級(jí)而上。祭天祭地祭神祭鬼，祈求占有更多的土地，統(tǒng)治更多的生靈。那時(shí)的地壇當(dāng)然不能稱“神圣”。蕓蕓眾生，雙雙淚眼，看到的是王靴在地壇上盤旋幾圈，下了地壇，疾步向前，踐踏蒼生如蒲草。地壇無疑是一個(gè)象征，它為滿足統(tǒng)治者的欲望而建，為實(shí)現(xiàn)占有者的夢(mèng)想而設(shè)。然而，帝王們?cè)趺匆蚕氩坏降氖撬陌俣嗄旰蟮慕裉?，地壇又出現(xiàn)了一個(gè)新的象征，一個(gè)永久不朽的靈魂，一種誰也踐踏不了的精神。

史鐵生來了，他是坐著輪椅來的。他的輪椅穿過紅塵，碾過風(fēng)塵，緩緩地駛進(jìn)了地壇，如有神力在驅(qū)使。那時(shí)只有極少的人看到，看到的只是肅穆的樣子，莊嚴(yán)的形象。

史鐵生的最初出現(xiàn)，使地壇有了一種神秘的感覺?；氖徖渎涞萌缤黄暗氐膱@子，很少被人記起，怎么會(huì)悄無聲息地進(jìn)來了一個(gè)坐著輪椅的年輕人呢？

原來史鐵生的家離地壇很近，從祖輩到父輩再到史鐵生，歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)，搬過了幾次家，用史鐵生的話說，“可搬來搬去總是在它周圍”。這讓史鐵生感覺這中間有著宿命的味道。

史鐵生生于斯長(zhǎng)于斯，顯然，他的身世，他的命運(yùn)，他的殘疾，以及他和地壇的緣分，隨著日子的流逝，他心中的宿命感越來越強(qiáng)。然而，他的宿命意識(shí)決不同于一般人的宿命思想。一般人的宿命思想，是悲觀厭世的，是消極頹廢的，在苦難面前不敢抬頭。史鐵生的宿命意識(shí)，是對(duì)生活的新感悟，是對(duì)生命的新審定，是對(duì)絕望的新超脫，是一種積極向上的精神養(yǎng)料。

史鐵生活到最狂妄的年齡時(shí)，殘酷的命運(yùn)卻給了他

浙江樂清：肖和平敬上2014年10月29日

最沉重的打擊，忽地殘廢了他的雙腿。那時(shí)的史鐵生確實(shí)絕望過，他痛苦地想了好幾年，甚至想到死，專心致志地想關(guān)于死的事。“最后事情終于弄明白了：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨人間的節(jié)日。”多么豁達(dá)，多么通達(dá)，多么通透的心境??！

是的，死是一件不必急于求成的事。他想起，“清平灣的牛兒們走起路來步履生風(fēng)，斗起架來毫不膽怯，給人一種力量的感受，一種拼搏的激勵(lì)”。他又想起“地壇的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛;在園中最為落寞的時(shí)間，一群雨燕便出來高歌;古柏鎮(zhèn)靜地站在那兒;暴雨激起灼烈而清純的木草和泥土的氣味”，“螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去。”史鐵生想到了這些，更加堅(jiān)定了生活的信心，增強(qiáng)了生活的勇氣。接下來就想關(guān)于怎么活的問題，再也不是死的事情了。

于是他在地壇里開始了新的生活，開始看書學(xué)習(xí)，想他想不盡的心事，爬他爬不完的格子。史鐵生寫下的文章，每句每字無一不是沉靜的，而沉靜的東西又是最有內(nèi)涵的。這樣沉靜的文字，我們只有扣問生命的本質(zhì)意義，沉靜地思考，才能感悟。無論是讀他的《病隙碎筆》《命若琴弦》，還是讀他的《我與地壇》《我那遙遠(yuǎn)的清平灣》，你都能感覺到佛一般的沉靜給你心靈帶來的強(qiáng)烈的震撼。

史鐵生雖然遭受過病魔沉重的打擊，經(jīng)受過種種不如意，忍受過人間最難忍受的磨難，但他幾乎沒有糾結(jié)過自己的身世，沒有控訴過自己的命運(yùn)，沒有怨天尤人。

母親對(duì)他的深愛，生活對(duì)他的磨難，讓他更為理性地看待自己殘疾的身軀。于是，博愛與受難就像一對(duì)雙胞胎兄弟在他生命中親密無間地存在著，令每一個(gè)善良的文字在他的心中跳動(dòng)。

在《我那遙遠(yuǎn)的清平灣》里，正因?yàn)橛辛瞬?，有了受難，才有像清平灣河水般甜美純凈的文字感動(dòng)我們。在陜北的那個(gè)小村清平灣，殘酷的冬天，風(fēng)沙漫卷，寒風(fēng)冷凍，天都是黃的，太陽白蒙蒙的，窯洞的窗紙被風(fēng)沙打得“唰啦啦”響。就在那時(shí)那地，史鐵生落下了腿殘的病根。他一個(gè)人躺在土炕上，隊(duì)長(zhǎng)給他端來了一碗白饃。但他沒有追問遭受痛苦的根源，在他的心里只記下了隊(duì)長(zhǎng)端給他的一碗白饃，隊(duì)長(zhǎng)對(duì)他的關(guān)愛。那天，隊(duì)長(zhǎng)始終默默無言，傷心難過，只吧達(dá)吧達(dá)地抽煙。臨走時(shí)，吹吹煙鍋，愛憐地說：“唉！孩子家不容易，離家遠(yuǎn)。

”隊(duì)長(zhǎng)端來白饃時(shí)的神情話語一直感動(dòng)著他。

就是那個(gè)冬天，史鐵生的腿疼得越來越厲害，回到北京不久，兩條腿就開始萎縮，住在醫(yī)院的時(shí)候，一個(gè)從陜北回京探親的同學(xué)去看他，帶來了陜北鄉(xiāng)親們捎給他的東西：小米、綠豆、芝麻……史鐵生見了這些農(nóng)產(chǎn)品一如見到了親人，他想起了白老漢，想起了他那悠悠的山歌;想起了隊(duì)長(zhǎng)，想起了隊(duì)長(zhǎng)端給他的那碗白饃;想起了留小兒，想起了她那裝著玉米花的小手絹包兒;想起了清平灣人盼望好光景的樣子;想起了清平河流淌的河水;還有那河邊自由自在的紅犍牛。就這樣，他對(duì)遙遠(yuǎn)的清平灣的思念與日俱增，他對(duì)遙遠(yuǎn)的清平灣的愛也日益深厚。他雖然離開了清平灣，但清平灣那清澈的河水一直在他心里流淌。

史鐵生始終是把自己的處境與不幸看得很淡薄，在斷斷續(xù)續(xù)的住院期間，有人去慰問他，說及自己的病情，他永遠(yuǎn)只是淡淡一笑?？此奈恼?，寫到自己的痛苦，也只是輕描淡寫。他對(duì)自己的種種憂愁煩惱，苦悶情緒，就像清除蛛絲一般只輕輕一抹。

史鐵生始終是想別人之所想，愛別人之所愛。他非常善良，善良得如佛一般。他的腿已經(jīng)殘疾，對(duì)別人還念念不忘。曾經(jīng)有一個(gè)熱愛唱歌的小伙子，經(jīng)常到荒園去唱歌，史鐵生也經(jīng)常在祭壇東側(cè)的小路上遇到他，他一到東南角的高墻下就引吭高歌。史鐵生就在離他不遠(yuǎn)的地方專心聽他唱歌。有一天，史鐵生和他相遇時(shí)都說了

“再見”，便互相友好地笑了笑。史鐵生說，“但是我們沒有再見，那以后，園中再?zèng)]了他的歌聲，我才想到，那天他或許是有意與我道別的，也許他考上了哪家專業(yè)文工團(tuán)或歌舞團(tuán)了吧？真希望他如他歌里所唱的那樣，交了好運(yùn)氣。

”類似這樣的事情很多很多，總之，史鐵生博大的心靈世界一直裝著別人，幾乎沒有他自己。

史鐵生始終是沉靜的。我想，作家大多喜歡沉靜。我往往從自身的沉靜想到史鐵生的沉靜，想著想著，忽然覺得他在沉靜中站了起來，他仿佛是站著寫作的巨人。他不屈的精神是站著的。我一想到站著寫作，就想到了另外一個(gè)人――海明威。海明威在戰(zhàn)斗中膝蓋受過傷，為了減輕傷痛之苦，他一如金雞獨(dú)立，單腿站立寫作。相比之下，我認(rèn)為史鐵生的站立，更莊嚴(yán)、更莊重、更肅穆、更神圣。史鐵生的精神完全能代表我們中華民族自強(qiáng)不息的崇高精神。這種崇高精神沒有愛與忍是達(dá)不到的。這種精神不是別的，這種精神就是殘廢了手的人頑強(qiáng)地畫出了最美的圖畫，殘廢了腿的人堅(jiān)毅地走上了成功的道路。

成功后的史鐵生仍然是那樣沉靜，仍然是那樣莊嚴(yán)肅穆。他搖著輪椅駛向地壇，穿過滾滾紅塵，卻一塵不染，令人肅然起敬。

史鐵生走進(jìn)文學(xué)殿堂深處之后，告別了地壇，去迎接“人生最后一個(gè)節(jié)日”，繼而走向了遙遠(yuǎn)。

史鐵生走了，地壇猶存。

地壇再也不是冷落的荒園，它已修葺一新，充滿了世俗的喧鬧，少了從前的安靜。盡管如此，地壇在人們的心目中仍然不失神圣與莊嚴(yán)。

如果地下有知，九泉有靈，史鐵生肯定要尋找他的地壇，肯定以一顆受洗的心又在地壇看他看不完的好書，想他想不完的問題，爬他爬不完的格子。

史鐵生命若琴弦范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高中語文，情景創(chuàng)設(shè)，導(dǎo)語，氣氛

語文教學(xué)不論如何改革，如何創(chuàng)新，語文的本質(zhì)屬性和教學(xué)中所表現(xiàn)的豐富的情感內(nèi)涵是不會(huì)改變的，而正是這兩點(diǎn)，決定了不論時(shí)代怎樣發(fā)展，語文教學(xué)都應(yīng)當(dāng)做到一往“情”深。即教師要披文入情，運(yùn)用課文中生動(dòng)美好的形象，以熾熱的情感，曉暢的教育語言，把作者寄寓于文中的思想情感淋漓盡致地傳送到學(xué)生的心田之中，使其和作者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到三方情感――教師情、作者情、學(xué)生情的和諧統(tǒng)一，這也是語文教學(xué)的最高境界。對(duì)于一個(gè)語文教師而言，如何創(chuàng)設(shè)情境，使自己的教學(xué)真正做到一往“情”深呢？

一、巧設(shè)導(dǎo)語，創(chuàng)設(shè)濃厚的氛圍

我在《我與地壇》（高中語文第一冊(cè)第七課）中采用了故事導(dǎo)入法和歌曲導(dǎo)入法。本篇課文篇幅較長(zhǎng)，且節(jié)選的兩部分之間又相互獨(dú)立，所以這篇課文我就分兩課時(shí)完成，每課時(shí)各設(shè)計(jì)一個(gè)導(dǎo)語。第一部分寫史鐵生對(duì)生命的感悟，我就用史鐵生的小說《命若琴弦》導(dǎo)入。"一老一少兩個(gè)瞎子到處流浪以說書為生，盡管生活很苦，但老瞎子卻活得很起勁，因?yàn)樗麕煾翟谇俨劾锓庵粋€(gè)藥方，只要他彈斷一千根琴弦，就能把封在琴弦里的秘方拿出來，按方抓藥，治好他的眼病，……然而當(dāng)他終于彈斷第一千根琴弦后，從琴槽里拿出來的'秘方'竟是白紙一張。老瞎子萬念俱灰，失望至極，然而他終于悟到，他先前之所以活得那么起勁，只為了琴槽里的這張"秘方"。生命只有有了目標(biāo)，人活著才有勁頭，哪怕這目標(biāo)是并不存在的。于是他在臨死之前又把這張白紙封進(jìn)了他的徒弟小瞎子的琴槽，告訴他只有彈斷一千二百根琴弦，才能拿出琴槽里的秘方，治好他的眼病。故事到這兒嘎然而止，然而我們仿佛看到了小瞎子充滿激情的生活。今天我們共同學(xué)習(xí)《我與地壇》第一部分，看史鐵生有著怎樣的生命感悟。""《我與地壇》的第二部分我采用了歌曲導(dǎo)入法。先讓一位字體寫得好的同學(xué)在黑板上抄寫了滿文軍的歌詞《懂你》，然后讓學(xué)生體會(huì)這首歌詞的哪些語句最令他們感動(dòng)，說說他們的感受。諸如"你靜靜的離去，一步一步孤獨(dú)的背影。""一年一年風(fēng)霜遮住了笑顏，你寂寞的心有誰還能體會(huì)。""把愛全給了我，把世界給了我。"都納入了學(xué)生的視線，觸動(dòng)了學(xué)生們的心靈，在此基礎(chǔ)上播放這支歌，讓學(xué)生跟著輕聲哼唱，于是課堂上彌漫著兒子對(duì)母親理解摯愛的歌頌和母親不能分享兒子成功的傷感。

實(shí)踐證明，這些創(chuàng)設(shè)情景簡(jiǎn)潔自然的導(dǎo)語都很好的激發(fā)了學(xué)生的興趣，為引入課文理解課文起到了很好的作用。

二、利用現(xiàn)代媒體，創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生情感涌動(dòng)

我通過多年的教學(xué)實(shí)踐感覺到：在閱讀教學(xué)中成功地激發(fā)學(xué)生的情感，可以讓學(xué)生處于非常亢奮的學(xué)習(xí)狀態(tài)，自覺與作者進(jìn)行心靈的交流，從中受到熏陶和啟發(fā)?，F(xiàn)代媒體廣泛運(yùn)用于教學(xué)，為情感情境的創(chuàng)設(shè)提供了一個(gè)便利的平臺(tái)。在情緒高漲的時(shí)候引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課文，自然是水到渠成。如我在教學(xué)《海濱仲夏夜》這一課時(shí)，由于我們地處四川盆地，學(xué)生很少有人見過大海，理解文中描述的情景很困難。我就依課文內(nèi)容制作了課件， 讓學(xué)生通過直觀的“聲”“色”感受到了課文所述內(nèi)容，讓學(xué)生輕而易舉地體會(huì)到了作者贊美海濱仲夏夜景色和人民幸福生活的感情。

三、善于設(shè)疑，激發(fā)思考的激情

問題設(shè)計(jì)巧妙，必然會(huì)激發(fā)學(xué)生的思考興趣。如我在教鄭愁予的《錯(cuò)誤》（高中語文課本第一冊(cè)）時(shí)，精心設(shè)計(jì)了這樣一組問題：①"你"是一個(gè)什么樣的人？簡(jiǎn)要概括。②這首小詩隱含著一個(gè)怎樣的故事？③這首詩出場(chǎng)的有兩個(gè)人物――"我"、"你"，這兩個(gè)人背后還有另外兩個(gè)人，你能說出他們是誰嗎？④"你"的丈夫抑或是情人為何讓"你"獨(dú)守空房，備受寂寞之苦？⑤"你"的丈夫或情人不歸的原因除了大家所說的"花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁"的負(fù)心薄幸，"悔叫夫婿覓封侯"的前程設(shè)計(jì)，"可憐五定河邊骨，猶是春聞夢(mèng)里人"的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)外，是否還有更深層的原因？（其實(shí)男人都有一顆云游四海，闖蕩江湖的不羈之魂。試想在靈魂深處，恐怕沒有一個(gè)男人甘愿足不出戶，老死戶牖，骨子里都希望自己如一只雄鷹搏擊天宇。只有當(dāng)他們倦了，折翅了，才想到歸巢，不然，從古到今為什么有那么多的思婦閨婦那么多的羈旅之思呢？從"君子于役，不知其期"到"行行重行行，與君生別離"，從"望盡千帆皆不是，腸斷白蘋洲"到"夕陽西下，斷腸人在天涯"，從"執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽"到"揮手從茲去，更那堪：凄然相向，苦情重訴"，再到"我不是歸人，是個(gè)過客……"一部愛情史簡(jiǎn)直就是一部柔腸百斷悲傷史。）

四、啟迪聯(lián)想，觸摸作者情

在教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)作品中的具體形象啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生展開聯(lián)想，聯(lián)系生活實(shí)際來豐富補(bǔ)充作品的形象，真正把作者的情思化為學(xué)生可觸摸到的真情實(shí)感，例如在講《荷花淀》時(shí)，當(dāng)學(xué)生讀懂了主人公――水生嫂的高尚人格之后，我適時(shí)發(fā)問：在歷史和現(xiàn)實(shí)中，你還能舉出具有水生嫂一樣高尚品格的人嗎？一句話使學(xué)生的思維活躍起來，他們或凝目沉思，或低聲交流，很快便舉出了大量人物，有的甚至說自己的母親就有類似之處；由此，學(xué)生不僅加深了對(duì)作品中人物形象的理解，進(jìn)而體會(huì)作者的寫作情感，而且也使學(xué)生在積極快樂的思維活動(dòng)中同時(shí)受到思想教育。

總之，教師要讓學(xué)生在真實(shí)而未知的情境中動(dòng)手去探求真知，親自去解決綜合問題，使之產(chǎn)生進(jìn)一步探究的愿望，讓學(xué)生入情入景，那么學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)的春天就會(huì)到來。

參考文獻(xiàn)：

[1]農(nóng)尚仁.高中語文教學(xué)中開展人文教育的探討.中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009（12）

史鐵生命若琴弦范文第5篇

電影《梅蘭芳》導(dǎo)演陳凱歌攜劇組章子怡、孫紅雷等主要演員做客央視的《藝術(shù)人生》節(jié)目。節(jié)目的最后，章子怡在現(xiàn)場(chǎng)讀了自己寫給陳凱歌的信，飾演梅蘭芳好友齊如山的孫紅雷也拿出一封信，遞給陳凱歌，說自己就不念了，讓導(dǎo)演回家看。陳凱歌在現(xiàn)場(chǎng)觀眾的強(qiáng)烈要求下，打開密封的信封，取出信，卻發(fā)現(xiàn)那只是一張白紙，空無一字。

記得陳凱歌曾將殘疾作家史鐵生的早期作品《命若琴弦》改編成電影《邊走邊唱》。偏遠(yuǎn)的地方，一個(gè)盲童跟隨同樣先天失明的師傅學(xué)琴，當(dāng)盲童對(duì)生活、對(duì)愛情萬念俱灰時(shí)，師傅告訴他有一個(gè)神奇的藥方可以治愈他的雙眼，令他重見天日，而這個(gè)藥方必須在他彈斷一千根弦后方能從琴匣里取出來，否則就沒有效用。盲童在師傅死后，踏遍窮山惡水，唱盡千古蒼涼，彈斷了一根又一根的琴弦，在歲月的磨礪下，少年成了老人。上天不負(fù)苦心人，終于，盲童彈斷了千根弦。他從琴匣中取出藥方，立即到鎮(zhèn)上藥鋪去買藥。藥鋪店員看到這張寶貴的藥方，發(fā)現(xiàn)它居然只是一張白紙。

電影結(jié)尾，當(dāng)年的盲童，而今被村民視為琴神的老人，顫顫巍巍地坐上人們抬來的竹椅，哆哆嗦嗦的手摸索到隱藏在琴中的白紙藥方，一臉成熟、滿頭風(fēng)雨。他的手輕輕一揚(yáng)，我們的心便同那張藥方一起，在深山曠野中，隨風(fēng)飄蕩，自由飛翔。那一刻，他明白了師傅的苦心，他通曉了人生的意義，他領(lǐng)悟了活著的真諦，那就是用自己的琴聲在空白的紙上“記錄”自己的生命歷程。畢竟，自己也在人世來了一遭，不白活一回呀。

在電影《功夫熊貓》中，萬眾期待、太郎為之鋌而走險(xiǎn)的神龍秘笈，打開后，竟然是一張宛若鏡子的白紙。老爸告訴宅心仁厚、與人為善的胖熊貓阿寶，家中所謂的神奇的“面湯配方”其實(shí)就是普通的面湯。阿寶這才恍然大悟：真正的神奇功夫就是保持一顆坦誠(chéng)的心，即胸?zé)o城府，以赤子之心對(duì)待別人。最后，阿寶憑借自己的“空白”打敗了太郎。

每一個(gè)人都是獨(dú)一無二的，認(rèn)識(shí)自己，邊走邊唱。人生成敗，榮辱得失，從一張白紙開始，用夢(mèng)想的“神筆”盡情揮灑，繪出神奇、譜出神奇，唱出神奇。