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拉薩古城范文第1篇

“坐上了火車去拉薩，去看那神奇的布達(dá)拉，去看那最美的格?；ㄑ?，盛開(kāi)在雪山下?！?10月1日18時(shí)40分，來(lái)自廈門(mén)的游客張怡還沒(méi)下火車便情不自禁得哼唱起來(lái)。8分鐘后，列車緩緩駛?cè)肜_火車站，張怡抵達(dá)了她夢(mèng)了五年的高原圣地。

就在剛剛結(jié)束的“十一黃金周”期間，和張怡一樣選擇去拉薩旅游的人數(shù)達(dá)到68.34萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)25.97%，旅游收入共2.76億元，同比增長(zhǎng)35.29%。

與如今絡(luò)繹不絕的游客相比，三十多年前，拉薩的旅游業(yè)還是一片空白。1980年初，中央第一次工作座談會(huì)后，拉薩旅游業(yè)開(kāi)始起步，籌備成立了拉薩市外事辦公室（旅游局），這片仿佛被遺忘在凡間的凈土才熱鬧起來(lái)：僅當(dāng)年就接待境外旅客1059人次，是和平解放到1979年間接待外國(guó)人總數(shù)的40多倍。2006年青藏鐵路通車以來(lái)，“出國(guó)容易、進(jìn)藏難”的困境得到了緩解，拉薩旅游業(yè)迎來(lái)了新機(jī)遇的同時(shí)也面臨升級(jí)發(fā)展的新挑戰(zhàn)。

旅游唱戲：文化如何搭臺(tái)？

每年6月，當(dāng)雪山開(kāi)始消融，青稞開(kāi)始生長(zhǎng)，一撥又一撥來(lái)自世界各地的游客通過(guò)飛機(jī)、公路、鐵路涌入拉薩城。

“拉薩不缺游客?！崩_市旅游局副局長(zhǎng)馬健說(shuō)，“但是在許多內(nèi)地人的觀念里，在拉薩旅游，不是進(jìn)宮殿就是進(jìn)寺廟。很多游客來(lái)拉薩旅游，參觀了大昭寺、布達(dá)拉宮兩個(gè)點(diǎn)，連一天都用不了，就直接下林芝、去阿里?！?/p>

由于地處高原地區(qū)，拉薩旅游發(fā)展受天氣和季節(jié)影響較大，旅游淡旺季明顯。旅游業(yè)快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。拉薩人文旅游資源豐富，但之前對(duì)于宗教、民俗等文化資源的深層次挖掘較少，游客的體驗(yàn)環(huán)節(jié)缺失，導(dǎo)致游客在景區(qū)來(lái)去匆匆，無(wú)法深刻體驗(yàn)景區(qū)的歷史、宗教和文化底蘊(yùn)。

“拉薩不僅有聞名世界的布達(dá)拉宮、大昭寺、小昭寺等藏文化古跡，還集中了大批的古建大院和歷史遺跡，是展示民族文化和地域文化的重要窗口。”自治區(qū)黨委常委、拉薩市委書(shū)記齊扎拉介紹說(shuō)，為了改變旅游面臨的困局，拉薩開(kāi)始深度挖掘當(dāng)?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)業(yè)，用“文化興市”戰(zhàn)略推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜涡蓍e產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

位于尼木縣的塔榮村，距拉薩市約140公里。這個(gè)聽(tīng)上去有些陌生的村名，正是被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄的白面藏戲發(fā)源地。

78歲的老人歐洛巡巴是白面具藏戲第四代傳承人。10歲時(shí)，歐洛巡巴便被挑選入尼木塔榮藏戲隊(duì)，由此，他的一生便與藏戲深深牽絆在了一起。當(dāng)歐羅巡巴意識(shí)到尼木塔榮白面具藏戲所面臨的危險(xiǎn)情況時(shí)，即使在農(nóng)耕、秋收時(shí)節(jié)，只要藏戲“需要”他，他便放下手中農(nóng)活，投入藏戲的表演與保護(hù)中，甚至連自己的孩子也“不放過(guò)”――小兒子普次仁如今也成了藏戲隊(duì)里的樂(lè)師。

“直到我再也跳不動(dòng)了，站不起來(lái)了，到那時(shí)候我就不跳了。我希望藏戲能像格?；ㄒ粯訄?jiān)強(qiáng)地綻放，傳播到更遠(yuǎn)的地方?！崩先藳](méi)有想到，他的夢(mèng)想這么快就成為了現(xiàn)實(shí)。今年8月5日，以“花漾世界，幸福尼木”為主題的“2015首屆中國(guó)?拉薩國(guó)際格?；ㄎ幕?jié)”在尼木縣吞巴景區(qū)舉辦。伴隨著游客的到來(lái)，尼木塔榮白面藏戲表演、藏文字書(shū)法大賽、尼木藏香自制體驗(yàn)各類活動(dòng)讓這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”了起來(lái)。

“我們的目的就是讓藏文化更好地融入到旅游進(jìn)而展現(xiàn)給游客?！蹦崮究h旅游局局長(zhǎng)張世杰介紹，當(dāng)天外來(lái)旅游人數(shù)達(dá)1000多人，為平日日均接待量的一倍之多。

像尼木縣這樣，用藏文化打造旅游精品，才能讓游客留得住。

除了尼木縣外，以納木措、羊八井地?zé)釡厝?、念青唐古拉主峰為核心吸引力的湖山羌塘旅游片區(qū)；堆龍德慶縣南部、曲水縣北部、林周縣南部、達(dá)孜縣西部的田園農(nóng)業(yè)旅游片區(qū)；以拉薩河谷濕地、思金拉措等高原湖泊濕地、德仲溫泉、日多溫泉為主的地溫泉旅游片區(qū)，通過(guò)318國(guó)道、109國(guó)道、202省道等骨干交通向延伸，利用各地的文化特色，共同打造了拉薩2小時(shí)都市旅游圈。

為集中展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、填補(bǔ)拉薩新型旅游消費(fèi)領(lǐng)域的空白，蔡公堂藝術(shù)觀賞村、吞彌嶺藏藝文博園、尼木三絕技藝展示區(qū)等重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目快速推進(jìn)。

而在拉薩城東，一個(gè)可以眺望布達(dá)拉宮的文化創(chuàng)意園區(qū)正在興起。在拉薩市政府黨組成員、旅游文化創(chuàng)意園管委會(huì)主任朱梅品看來(lái)，拉薩文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不受地域空間的限制，而且可以無(wú)限做大。朱梅品提出了一個(gè)半圓理念，總結(jié)為三句話：以科技表達(dá)創(chuàng)意，以創(chuàng)意詮釋文化，以文化促進(jìn)旅游。文創(chuàng)園目前為止已經(jīng)正式簽約落地項(xiàng)目15個(gè)，正在做前期策劃編制待規(guī)的項(xiàng)目也有10余個(gè)，總投資超過(guò)100億元。

這種文化與旅游深度融合的背后，也意味著“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”成為了過(guò)去式。

未來(lái)之路：創(chuàng)新與融合的文明

“羌塘是我的故鄉(xiāng)，牛羊生長(zhǎng)的地方，金色的微風(fēng)吹過(guò)1300年，美麗動(dòng)人的故事流傳1300年……”星空為幕、山川為景，五彩光影的變幻之間，觀眾被帶向那遙遠(yuǎn)的公元七世紀(jì)：文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃的故事拉開(kāi)序幕。

出長(zhǎng)安，錦繡大唐宮殿樓閣層巒疊嶂；行險(xiǎn)路，大河滔滔雪山皚皚；抵，布達(dá)拉宮巍峨聳立；會(huì)贊普，成就和美漢藏姻緣。

“文成公主”和“松贊干布”互獻(xiàn)了哈達(dá)，互敬了美酒，他們攜手走向舞臺(tái)前沿。此時(shí)音樂(lè)再次響起，歌中唱道：天下沒(méi)有遠(yuǎn)方，人間都是故鄉(xiāng)，有愛(ài)就是天堂。

演出結(jié)束，觀眾直呼精彩。

每晚9點(diǎn)半，這段漢藏和美的動(dòng)人史詩(shī)便在文化旅游創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)上演，逐漸成為拉薩文化旅游的必選項(xiàng)。

你可能很難想象，這部集合數(shù)十種藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的《文成公主》史詩(shī)劇，從劇本撰寫(xiě)、音樂(lè)創(chuàng)作、選址、征地，到演員選拔、排練、首次公開(kāi)演出，僅僅用了8個(gè)月的時(shí)間?！?011年底，拉薩決定以文成公主的歷史故事為主題，打造一臺(tái)實(shí)景演出，宣傳漢藏民族交流融合。” 被任命為該項(xiàng)目組副組長(zhǎng)的拉薩市委副書(shū)記、北京市干部總領(lǐng)隊(duì)馬新明對(duì)《小康?財(cái)智》記者說(shuō)，那些日子，大家都以“拉薩速度”在忙碌著，工作人員凌晨?jī)扇c(diǎn)敲開(kāi)他的門(mén)商討細(xì)節(jié)問(wèn)題是“家常便飯”。

這樣的“拉薩速度”收效很好，截至2015年7月27日，累計(jì)演出358場(chǎng)，接待觀眾55萬(wàn)余人次，共取得2.06億余元的票房成績(jī)。

“提升《文成公主》品質(zhì)并常態(tài)化演出是拉薩‘文化興市’戰(zhàn)略不可或缺的一塊內(nèi)容?！?拉薩市委常委、宣傳部長(zhǎng)占堆說(shuō)，以文化為牽引，推進(jìn)中國(guó)文化旅游創(chuàng)意園等多功能文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)，讓拉薩旅游業(yè)釋放出新活力。

總面積約8.147平方公里的文化旅游創(chuàng)意園位于拉薩河邊的次角林村，相傳是文成公主進(jìn)藏后隨行人員的聚集地?！段某晒鳌穭?chǎng)僅僅是文化旅游創(chuàng)意園區(qū)9大功能區(qū)中的一個(gè)部分。

車子開(kāi)過(guò)迎親大橋，一路從次角林村山腳開(kāi)到半山腰的天堂草原，朱梅品興奮地介紹已經(jīng)在園區(qū)落戶的各類項(xiàng)目，“落戶園區(qū)的每一個(gè)項(xiàng)目都突出文化內(nèi)涵和文化創(chuàng)意，突出文化促進(jìn)旅游的理念。這里，會(huì)投資30億元打造以電影《2012》場(chǎng)景‘諾亞方舟’為創(chuàng)意的未來(lái)世界主題樂(lè)園，可供游客在此體驗(yàn)未來(lái)世界；這里，計(jì)劃整合中國(guó)影視界的優(yōu)勢(shì)資源，投資30億元建設(shè)世界海拔最高的喜馬拉雅影視城；這里是藏醫(yī)藏藥文化創(chuàng)業(yè)園、唐卡文化藝術(shù)中心、民宿文化體驗(yàn)園、民族手工藝品體驗(yàn)基地……”

2015年5月10日，文化旅游創(chuàng)意園區(qū)二期市政道路全面破土動(dòng)工，次角林村有170多輛車輛參與園區(qū)的建設(shè)。事實(shí)上，自從園區(qū)建設(shè)以來(lái)，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也為當(dāng)?shù)厝罕娭\得了實(shí)實(shí)在在的利益。

“次角林村90%以上的家庭都有參與《文成公主》的演出，很多群眾白天是農(nóng)牧民，晚上是演員，連各家各戶的牦牛、馬、羊，都成了舞臺(tái)上的‘明星’。演員在旅游旺季平均每人每月有2400元的收入；淡季不用演出時(shí)，每人每月有600元的補(bǔ)貼費(fèi)用?！?次角林村黨支部第一書(shū)記達(dá)嘎笑著說(shuō)，隨著園區(qū)的建設(shè)，次角林村低保戶從2012年的51戶200人銳減至4戶16人。

以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展助推文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓文化變得親近，讓旅游有了靈魂，同時(shí)也帶來(lái)了拉薩經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展。

拉薩古城范文第2篇

古城馬什坎•薩皮爾保存完好。遺址內(nèi)古代居民遺留下來(lái)的種種痕跡隨處可見(jiàn)。據(jù)史書(shū)記載，在公元前2500-2000年間，馬什坎•薩皮爾還只是一座小村，以牧羊業(yè)為主。如果不是因?yàn)楹髞?lái)錯(cuò)綜復(fù)雜的政局把它推上歷史舞臺(tái)，這個(gè)小村莊或許永遠(yuǎn)默默無(wú)聞。

大約在公元前2000年，長(zhǎng)期統(tǒng)治美索不達(dá)米亞平原的蘇美爾帝國(guó)終于土崩瓦解，隨后的兩個(gè)世紀(jì)中，幾個(gè)城邦為爭(zhēng)奪這個(gè)地區(qū)的霸權(quán)廝殺得難分難解，其中就有伊辛和拉薩爾。論實(shí)力，拉薩爾可能更勝一籌，但伊辛地處幼發(fā)拉底河上游，而拉薩爾所需的重要物資如木材、金屬和石料等，恰好都是從這條河順流而下運(yùn)來(lái)的，這就使得拉薩爾被伊辛扼住了交通要道。為了擺脫這種困局，拉薩爾設(shè)法向兩河流域的東邊擴(kuò)張，牢牢控制了底格里斯河，使它成為主要物資運(yùn)輸通道。在這種形勢(shì)下，馬什坎•薩皮爾迅速發(fā)展起來(lái)，從一座不起眼的小村膨脹到城市規(guī)模，最終成為拉薩爾王國(guó)的第二都城。

不過(guò)，漢謨拉比沒(méi)用多長(zhǎng)時(shí)間就蕩平了拉薩爾，重新統(tǒng)一了美索不達(dá)米亞南部的廣大地區(qū)，從而使馬什坎•薩皮爾城的地位變得無(wú)足輕重。公元前1720年左右，支撐這座城市的水道逐漸荒廢，顯赫一時(shí)的城市終于徹底沒(méi)落，消失在茫茫沙漠之中。

據(jù)考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，馬什坎•薩皮爾城區(qū)方圓約1公里，穿過(guò)城區(qū)的幾條運(yùn)河將城區(qū)劃分為5個(gè)主要區(qū)域。中央?yún)^(qū)呈四邊形，另外4個(gè)較大的區(qū)分別位于中央?yún)^(qū)的東、西、南、北側(cè)，其中最大的兩個(gè)區(qū)是北區(qū)和東區(qū)，它們又分別被運(yùn)河劃分成若干小區(qū)。許多房屋都沿著水道修建，運(yùn)河成了整個(gè)城市布局的關(guān)鍵，可以說(shuō)這是一座運(yùn)河密布的城市。

馬什坎•薩皮爾的主神殿（即供奉死神的場(chǎng)所）是全城最引人注目的地方。它從一座平臺(tái)上拔地而起，幾公里外就清晰可見(jiàn)。同中世紀(jì)的大教堂一樣，它也是權(quán)利的象征。而重要的祭祀場(chǎng)所遺留下來(lái)的烘磚及混磚平臺(tái)都在馬什坎•薩皮爾的南部，由一條運(yùn)河與其他地區(qū)隔開(kāi)?？脊艑W(xué)家之所以判定這些平臺(tái)是宗教場(chǎng)所，是因?yàn)樗麄冊(cè)诖税l(fā)現(xiàn)了很多人、獅子、狗和馬的赤陶雕像碎片。

馬什坎•薩皮爾城內(nèi)還有一個(gè)引人注目的地方，是西邊由圍墻封閉起來(lái)的一個(gè)區(qū)域，它可能是城市的行政中心。這個(gè)區(qū)域的建筑非常整齊，與居民區(qū)雜亂無(wú)章分布的住宅形成了鮮明的對(duì)比。除了這個(gè)辦公區(qū)外，考古學(xué)家在其他任何地方都沒(méi)發(fā)現(xiàn)這種密集分布的專用建筑物，干道和運(yùn)河把城區(qū)劃分為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的住宅區(qū)，但居民們并沒(méi)有因財(cái)富的多寡不均或社會(huì)地位的高低不等而分區(qū)居住。在當(dāng)時(shí)，石碗和金屬物品算是比較貴重的東西了，因?yàn)樗鼈兪怯眠M(jìn)口材料做的，而且制作相當(dāng)費(fèi)功夫，但考古學(xué)家發(fā)掘出的石碗和金屬器物分布得非常均勻，這也是當(dāng)時(shí)城邦結(jié)構(gòu)和社會(huì)權(quán)力分散的有力證據(jù)。

此外，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的制作行業(yè)也具有分布分散的特點(diǎn)。如城東南有制陶業(yè)以及生產(chǎn)裝飾用的石料及相關(guān)的磨石工具，沿市中區(qū)主干道一線則是制銅工場(chǎng)云集的地方。

拉薩古城范文第3篇

它興于唐宋，盛于明清，到20世紀(jì)40年代的“”中后期達(dá)到輝煌。麗江古城是這個(gè)貿(mào)易通道上的重鎮(zhèn)，也是迄今為止茶馬古道上保存最為完好的，古貌依舊的文化名城。

溫暖的麗江古城

有“高原姑蘇”之譽(yù)的麗江，因地處萬(wàn)里長(zhǎng)江第一灣河套地區(qū)而得名，納西語(yǔ)稱其為“依古堆”，意為金沙江轉(zhuǎn)彎的地方。其擁有著名的世界文化遺產(chǎn)“麗江古城”和玉龍雪山國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，世界自然遺產(chǎn)“三江并流”、萬(wàn)里長(zhǎng)江第一灣、虎跳峽，以及被稱為“世界植物基因庫(kù)”的老君山、黎明丹霞風(fēng)光及具有“蓬萊仙境”之稱的瀘沽湖。它毗鄰世界著名的香格里拉、歷史文化名城大理，成為人們理想的旅游盛地。麗江地處青藏高原東南、橫斷山脈東部，云南省西北部。轄古城區(qū)及玉龍、永勝、寧蒗、華坪四縣，全市面積20600平方公里，人口115萬(wàn)。

麗江地處我國(guó)西部季風(fēng)氣候區(qū)，屬低緯度、高海拔地區(qū)。全年季節(jié)性差異明顯，氣候類型豐富多樣，有北亞熱帶、中溫帶和高原氣候的特點(diǎn)，具有“一山有四季，十里不同天”的氣候特征。

麗江不但風(fēng)景秀美，而且具有獨(dú)特的民族文化――東巴文化。東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，是由東巴世代傳承下來(lái)的納西族古文化。東巴文化是目前世界上唯一存活著的象形文字，被稱為人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”。在美麗的瀘沽湖邊上還有世界上獨(dú)一無(wú)二的母系大家庭和古老的“走婚”習(xí)俗。這里因此被海內(nèi)外專家學(xué)者稱為“地球上最后的女兒國(guó)”和“人類母系社會(huì)文化的活化石”。

麗江古城與水

被譽(yù)為東方威尼斯的麗江古城，依山傍水、古樸自然，家家流水、戶戶垂楊。

古城西北方30公里處，是海拔5596米的玉龍雪山及第四世冰川遺跡。源于玉龍雪山的清泉流入古城，在城北分成三支，每支又分成數(shù)十支溪流，自北向南隨街入巷?！靶蛄魉思摇钡木跋?，亦為古城增添了幾分靈氣。

古城的五彩石路，睛不飛灰、雨不泥濘，民居則以“三坊一照壁、四合五天井”為筑。從選址、布局到城市建筑以及河道水系的利用，麗江古城都獨(dú)具風(fēng)格，在中國(guó)乃至世界建筑史上占有重要地位。

1997年12月4日，中國(guó)麗江古城以其獨(dú)特的民族文化特性、城市布局特性、歷史真實(shí)性被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

茶馬古道與麗江

茶馬古道，源于我國(guó)唐宋時(shí)期的“茶馬互市”。藏族同胞以肉、乳、糌粑為食，喜歡喝酥油茶。茶葉具有醒腦提神、助消化、解油膩之功效，是藏民的生活必需品。但藏區(qū)不產(chǎn)茶，且少良馬，于是，具有互補(bǔ)性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運(yùn)而生。先是有甘肅天水的茶馬互市，到了南宋時(shí)期，這個(gè)市場(chǎng)已因戰(zhàn)爭(zhēng)而棄廢，以廣西邕州(今南寧)為代表的“嶺南馬市”取而代之。這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布帛、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來(lái)北往，流動(dòng)不息。往來(lái)貿(mào)易隨著社會(huì)的發(fā)展而日趨繁榮，后人就把這些以茶葉和騾馬為代表的商品貿(mào)易通道，稱之為茶馬古道。

在這些茶馬古道中，有兩條最為著名。一條為從云南的西雙版納、思茅、普洱、臨滄、保山、大理到麗江，經(jīng)迪慶及的昌都、拉薩等地后，進(jìn)入印度、尼泊爾等南亞及西亞地區(qū)。另一條則是從四川的雅安出發(fā)，經(jīng)涼山后交匯云南麗江，再經(jīng)迪慶、等地后，進(jìn)入尼泊爾等地區(qū)。因而，茶馬古道上的麗江，具有無(wú)可替代的地位。

馬蹄踏出的輝煌

20世紀(jì)40年代 ，“”全面爆發(fā)。當(dāng)時(shí)，我國(guó)的沿海通道被日軍封鎖，國(guó)際援華物資和我國(guó)可憐的少量出口貨物，就只能從緬甸沿滇緬公路出入。日軍占領(lǐng)緬甸后，這一通道亦被阻斷。于是，傳統(tǒng)的茶馬古道又再度繁榮，并繼續(xù)延伸。古道從拉薩向南，經(jīng)江孜、亞?wèn)|等地入錫金，下印度，直達(dá)噶倫堡，成了一條真正的國(guó)際貿(mào)易通道。在這條輾轉(zhuǎn)曲的蜿蜒古道上，除了傳統(tǒng)貨物以外，卡嘰布、香煙、毛毯等等，也在騾馬背上和牦牛背上源源輸往國(guó)內(nèi)。

到了“”中后期，戰(zhàn)局發(fā)生了變化，運(yùn)輸規(guī)模也超過(guò)了以往的任何時(shí)期。幾乎每天，你都能聽(tīng)到山間的馬幫鈴聲。麗江古城里的商號(hào)和馬幫迅速增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的馬幫商號(hào)就有30多家。其中，本地商號(hào)的騾馬數(shù)，“仁和昌”有180多匹，“達(dá)記”有300多匹，“裕春和”竟有600多匹。這些商號(hào)的馬幫真像人們所形容的，“頭騾已進(jìn)麗江城，尾騾還在黃山哨”。此外，鶴慶幫的“恒盛公”、喜洲幫的“永昌祥”，騰越幫的“茂恒”，藏區(qū)幫的“鑄記”，也在麗江設(shè)了商號(hào)，組織馬幫運(yùn)輸。據(jù)估算，當(dāng)時(shí)每年來(lái)往于滇藏線茶馬古道的貨物約有25000馱，其中到麗江的約有10000馱，按每馱120市斤計(jì)算，即合120萬(wàn)市斤，茶馬古道和麗江古城的火爆繁榮，由此可見(jiàn)一斑。

茶馬古道與納西族

以納西族為代表的麗江各族人民，他們與馬、與茶馬古道似乎有著一種不解之緣。在一定意義上說(shuō)，麗江古城起于商，盛于夏；一部納西族的歷史，就是一部牧馬、騎馬、趕馬、養(yǎng)馬的歷史。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，納西先民從祖國(guó)的西北，一邊游牧一邊南下。且自漢晉到清朝前期，納西族從一個(gè)游牧民族逐漸演化為一個(gè)定居農(nóng)牧的民族。戰(zhàn)時(shí)，他們騎射征戰(zhàn)，平日則種地、打獵和放牧。唐宋以來(lái)，他們又以無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入茶馬古道，推動(dòng)了祖國(guó)西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

納西族和藏族一樣，是茶馬古道的主力，這跟納西族的民族特征密切相關(guān)。納西族和藏族同屬藏緬語(yǔ)族，有著共同的文化淵源。兩千多年來(lái)，納西族不論是從祖國(guó)西北河湟地帶向南遷徙時(shí)期，還是后來(lái)的定居農(nóng)牧?xí)r期，納、藏兩個(gè)民族的生活地域交錯(cuò)相連，所以文化交往相當(dāng)頻繁，關(guān)系十分密切。納、藏之間也有過(guò)局部的戰(zhàn)爭(zhēng)，但那畢竟只是短暫的插曲。納西族還有一個(gè)被藏胞認(rèn)同的特殊優(yōu)勢(shì)，那就是，他們既不失藏胞的熱情豪爽和誠(chéng)實(shí)守信，又具有經(jīng)商所應(yīng)具備的應(yīng)變能力。因此，納西族與藏胞一樣，理所當(dāng)然成為茶馬古道的主力。另外，納西族也愛(ài)喝酥油茶，這既跟納西族的歷史有關(guān)，也跟納西族在茶馬古道上與藏族同胞的長(zhǎng)期交往有關(guān)。

茶馬古道的兇險(xiǎn)難行，是常人難以想象的。麗江到拉薩僅約1500公里，往返一次卻需近半年。許多地方天寒地凍，山高水急，沒(méi)有人煙。清代納西族詩(shī)人牛燾就有“野炊正愁無(wú)薪刈，贏馬苦饑嚙寒氈。跬步咫尺人鬼異，于斯寄命徒茍延”的詩(shī)句。趕馬人的風(fēng)餐露宿、饑寒交迫和道路上的匪獸頻仍等等，也是常人難以想象的。麗江人長(zhǎng)期生活在橫斷山區(qū)的高原地帶，有著適應(yīng)高寒環(huán)境的能力，又有豐富的養(yǎng)馬、使馬經(jīng)驗(yàn)。艱苦的生活以及弱小民族求生存、求發(fā)展的本能，造就了麗江人（包括納西族）堅(jiān)韌不拔、吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)，他們勇敢地踏上了茶馬古道。

拉薩古城范文第4篇

拉薩的天空，明朗空曠，明媚得讓人覺(jué)得奢侈。仰望天上，是藍(lán)，笑吟吟的藍(lán)；俯視大地，是綠，鐵青著臉的綠。

喜歡拉薩，喜歡世界上，那個(gè)陽(yáng)光照得最多的地方。

一樣在陽(yáng)光下萌芽和繁衍，從千百年前的歷史深處走來(lái)。拉薩似乎比其他同伴更多地受到了天地的。沒(méi)有哪一個(gè)正統(tǒng)的王朝在這里定都，為她帶來(lái)不可一世的王者霸氣，從遠(yuǎn)古到今天，拉薩都還是一個(gè)不被世人所仰慕的城市，就像一個(gè)淳樸悠柔的鄉(xiāng)村姑娘，置身于滿是奇光異彩的美女之中，沒(méi)有人認(rèn)為她黯然失色，亦無(wú)人為之喝彩。

陽(yáng)光，陽(yáng)光。上蒼對(duì)拉薩似乎是毫不吝嗇的，仿佛用積蓄了很久的力量將她照耀。人們想，啊，上帝可得悠著點(diǎn)啊。然而諸如此類的擔(dān)心似乎是多余的，因?yàn)槔_的陽(yáng)光永不枯竭。陽(yáng)光底下，是藏民們對(duì)神的堅(jiān)信與虔誠(chéng)。一個(gè)從遠(yuǎn)古走來(lái)的民族，我們不能不說(shuō)是對(duì)神的篤信換來(lái)了陽(yáng)光。陽(yáng)光之神照耀并哺育著這個(gè)能歌善舞和追求和平的民族，黝黑的皮膚寫(xiě)下了千百年的深邃與憂傷，見(jiàn)到他們，總會(huì)想，是不是整個(gè)藏族的歷史都在這種黝黑中積淀下來(lái)了？無(wú)垠的草原上，是藏民們氣勢(shì)宏大，襟飄帶舞的民族霧，悠揚(yáng)深沉的音樂(lè)似乎也浸透了歷史，是那樣凝重而不可捉摸。欣賞到這樣的舞蹈，你會(huì)感嘆：歷史還在演繹呵，昨天是今天的歷史，今天是明天的歷史。獻(xiàn)上一條哈達(dá)，他們也是一個(gè)友善的民族。

還是喜歡拉薩，喜歡世界上陽(yáng)光照得最沉重的地方。

千百年的光陰在金戈鐵馬戰(zhàn)不休中悄然逝去，拉薩仍是最最古老，異域風(fēng)情毫不褪色的陽(yáng)光之城。千白年的風(fēng)吹雨打，拉薩，你累了嗎？你靜靜地躺在版圖的邊緣，也在生命的初始就注定你將孕育一個(gè)不曾稱霸世界卻很迷人的民族。仿佛啊，是柔水在孕育著你。

綠茵的草原，回蕩著松贊干布的鐵騎的奔騰和嘶喊。兵戎刀戈造就了年輕的吐蕃，也造就了小露鋒芒的拉薩。成吉思汗的領(lǐng)土野心闊及歐亞，使小小的拉薩望塵莫及。然而，你忘了，拉薩永遠(yuǎn)都只愿做一個(gè)金碧閃光卻不大放異彩的陽(yáng)光之城。古老的民謠在的天空下底底地吟著，歌頌著那個(gè)渡遠(yuǎn)吐蕃，千秋史筆贊不休的漢族女人。無(wú)論雄才大略的唐太宗有何目的，歷史卻這樣在布達(dá)拉宮的落成中寫(xiě)下。

拉薩，拉薩，世界上陽(yáng)光最多的地方。踏上這片神奇的土地，發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光真的可以被割舍。走上無(wú)垠的草原，有一種感覺(jué)叫做高遠(yuǎn)。碧空之下，仿佛自己已經(jīng)不存在了，只有一顆心，被感動(dòng)著。

拉薩，拉薩，世界上陽(yáng)光最多的地方。她不允許有一絲的憂愁與悲傷，因?yàn)殛?yáng)光可以照遍每一個(gè)角落。

聆聽(tīng)拉薩，隱隱之中悟出了喇嘛們對(duì)藏傳佛教的赤誠(chéng)，赤誠(chéng)之后，獻(xiàn)出了裸的心。

遙望拉薩，神秘之中掩飾不了千年古城的蒼桑。然而拉薩永遠(yuǎn)不會(huì)哭泣，展現(xiàn)給世人的只有遼遠(yuǎn)上空的風(fēng)清云淡，似一個(gè)嫵媚的少女笑意嫣然。

陽(yáng)光照徹了拉薩的天空。

陽(yáng)光照徹了拉薩的草原。

陽(yáng)光照徹了拉薩的歷史。

什么時(shí)候愛(ài)上了拉薩。什么時(shí)候喜歡抬頭仰望陽(yáng)光，直到眼角被刺眼的光芒扎出了清淚。記得小的時(shí)候，老人們總愛(ài)冬天成群成群地窩聚在陽(yáng)光底下，瞇起眼睛，享受冬日暖陽(yáng)的熾烤，仿佛在晾曬一本躺在地窖發(fā)了霉的書(shū)。陽(yáng)光越是金燦，底下窩聚的老人也越多。此刻談?wù)摰?，也無(wú)疑是一些久違陽(yáng)光的塵封往事。拿出來(lái)讓陽(yáng)光曬一曬啊，可別在心底化作腐土。有時(shí)候，我就相信：陽(yáng)光是綠色的。

喜歡世界上陽(yáng)光照得最多的地方。

拉薩古城范文第5篇

帕廓街是拉薩古城的代名詞

被人們慣常稱作八廓街的原名實(shí)為“帕廓街”，因生活在帕廓街上的很多生意人是四川人，四川人在讀音上將“角”和“廓”不分，所以又被很多人稱之為“八角街”，這里甚至還被人誤認(rèn)為八角街就是有八個(gè)角的街道。其實(shí)并非如此，帕廓街是由帕廓東街、帕廓西街、帕廓南街和帕廓北街組成的多邊形街道環(huán)，周長(zhǎng)約1000多米，街內(nèi)岔道較多，有街巷35個(gè)。

在一幅從前繪制，之后著色的拉薩全貌圖上，不算那些零零星星的白房紅廟，整座被河流和樹(shù)木圍繞的城廓只有兩大部分：高踞于山巔之上、如英國(guó)人彼得·霍普柯克在《闖入世界屋脊的人》一書(shū)中所描述的，有著“火舌般的金色屋頂”和千扇紅框窗戶、數(shù)百級(jí)迂回階梯的法王之宮_布達(dá)拉宮，以及右邊仿若壇城之狀的大昭寺。這幅具有傳統(tǒng)繪畫(huà)風(fēng)格的拉薩之圖，全然是一個(gè)在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上加以抽象化的二度平面空間，美若仙境，其實(shí)仙境也不過(guò)如此。

但在大昭寺的周圍，從一群如蚊般大小的來(lái)自遠(yuǎn)方的商賈身上，總能讓人看到那年那月一個(gè)充滿著濃郁生活氣息的熱烈人間。

帕廓街的來(lái)歷，還得從公元7世紀(jì)中葉說(shuō)起。當(dāng)年吐蕃王松贊干布為供奉王妃赤尊公主從家鄉(xiāng)尼泊爾帶來(lái)的釋迦牟尼8歲等身像，在臥塘湖修建了大昭寺，同時(shí)在湖邊四周修建了四座宮殿，供王妃大臣入住。四座宮殿成了帕廓街最早的建筑。

建成以后的大昭寺，由游僧和信徒逐漸踏出環(huán)繞大昭寺的“U”形小徑，這就是帕廓街的雛形?！S多虔誠(chéng)的朝圣者在大昭寺朝拜后，便在周圍住了下來(lái)。之后圍繞大昭寺逐漸出現(xiàn)了18座家院式的建筑，為遠(yuǎn)道來(lái)朝圣或做買(mǎi)賣(mài)的人提供了落腳之地。

15世紀(jì)左右，大昭寺成為傳播佛教的中心，莊嚴(yán)肅穆的大昭寺周圍逐漸形成了人煙密集的鬧市，僧人宿臺(tái)、宗教學(xué)校、小寺廟之類的建筑相繼建起，來(lái)自漢地、蒙古高原、克什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區(qū)和國(guó)家的眾多商人、香客、游民開(kāi)始在這里擺攤設(shè)店、經(jīng)營(yíng)手工藝品和特色產(chǎn)品。

于是，帕廓街就成了拉薩古城的代名詞，它的概念不再只是一條不足五六米寬的環(huán)行街道，而是整個(gè)社會(huì)全貌的一個(gè)縮影。

有多少節(jié)日與帕廓街有關(guān)

這條街不僅僅是一條今天人們心目中的商業(yè)街，在很多重大的節(jié)日，帕廓街都占據(jù)著非常重要的一席之位。

“默朗欽莫”傳昭大法會(huì)

過(guò)去，最盛大的莫過(guò)于新年期間的“默朗欽莫”傳昭大法會(huì)。那時(shí)候，大昭寺和帕廓街是法會(huì)和節(jié)日的中心，三大寺成千上萬(wàn)的僧侶來(lái)到這里，舉行講經(jīng)、辯經(jīng)、驅(qū)鬼、迎請(qǐng)彌勒強(qiáng)巴佛、供奉用酥油做的大型“朵瑪”等等活動(dòng)，各地的朝圣者也趕在這時(shí)像潮水一般涌入拉薩，無(wú)數(shù)的商人和小販乘機(jī)聚集而來(lái)，云游各地或附近寺院的僧侶也蜂擁而至。

正月二十五日那天，為了祈請(qǐng)未來(lái)佛早些出世，由精心挑選的僧人將大昭寺內(nèi)的一尊立姿的強(qiáng)巴佛像，恭恭敬敬地抬上裝飾一新的四輪木車上，然后沿帕廓游歷一圈，彼時(shí)萬(wàn)頭攢動(dòng)，群情激奮，禱告之聲回響，可謂蔚為壯觀。同樣隆重的是在正月十五日，將巨大的彩色酥油浮雕供放在高高地豎立于帕廓街的木架上，當(dāng)滿月高懸天空，無(wú)數(shù)盞供燈齊放光明，天上人間，輝映成一片；由最干凈的僧侶之手虔心捏成的酥油“朵瑪”上，被安詳?shù)娘w禽走獸和美麗的奇花異草環(huán)繞的諸佛菩薩栩栩如生，無(wú)比燦爛。

燃燈節(jié)

藏歷十二月二十五日的“燃燈節(jié)”當(dāng)?shù)厝朔Q之為“甘丹安曲”，是為了紀(jì)念600多年前圓寂的一代宗師——宗喀巴。當(dāng)夜，整個(gè)帕廓街上家家酥油燈，人人頌三寶，用來(lái)供祀的香草已經(jīng)添滿香爐，沖天的火光宛如更大的燈盞，許多孩子手提自制的紙糊燈籠，嘻笑著跑來(lái)跑去，在他們的心中，是宗喀巴大師送給了他們一個(gè)無(wú)比明亮的快樂(lè)之夜。

仙女節(jié)：又稱“拉薩婦女節(jié)”

相傳，大昭寺里的女神白拉白東瑪因?yàn)殚L(zhǎng)著一張蛙臉，所以平時(shí)總是用布蒙著，每年只有一天可以掀開(kāi)來(lái)以供信徒們瞻仰。她的左邊是三目圓睜、露齒而笑的女神白拉姆。雖然在藏傳佛教的觀念中，她倆都是萬(wàn)神殿中居首位的女護(hù)法、也是大昭寺乃至拉薩的大護(hù)法——“吉祥天女”班丹拉姆示現(xiàn)的不同法相，但在民間的傳說(shuō)里，她倆卻是班丹拉姆的兩個(gè)女兒。小女兒白拉姆聰明勤快，又十分孝順，深得母親喜愛(ài)，而大女兒白拉白東瑪卻不聽(tīng)話，偷偷地和護(hù)送文成公主所帶來(lái)的覺(jué)阿佛像的力士赤尊贊相愛(ài)，令班丹拉姆大為生氣，于是將赤尊贊從大昭寺驅(qū)逐到拉薩河的南岸，雖經(jīng)女兒苦苦哀求，一年也只許相會(huì)一次。

于是，每年的藏歷十月十五日，由大昭寺的僧人背著掀開(kāi)了面紗的白拉白東瑪繞帕廓一圈，當(dāng)轉(zhuǎn)至南邊的拐角處時(shí)稍作停留，讓背上的女神和河那邊已經(jīng)成為執(zhí)掌氣候的保護(hù)神的情人遙遙相對(duì)片刻。不知出于何種情由，這個(gè)名為“吉祥天女游幻節(jié)”的日子成了拉薩婦女的節(jié)日。在這一天，拉薩的女人們都要盛裝以飾，手持燃香，口唱頌歌，跟在背著女神的僧人后面也繞帕廓一圈，然后回到寺院再行叩拜之禮。不過(guò)，如今背負(fù)女神繞行帕廓的習(xí)俗已被取消，但女神的面紗還是要掀開(kāi)，拉薩的女人們還是會(huì)打扮一番，紛紛前來(lái)拜謁。

帕廓街的各個(gè)巷道里至今還有珍貴古跡

在帕廓街上沿著順時(shí)針?lè)较蚯靶?，這條鋪設(shè)著石板路的古老街道，仍然有許多遺存的名勝古跡誘惑著眾人：下密院、印經(jīng)院、席德寺廢墟、小清真寺等寺廟和拉康12座。還有看起來(lái)非常普通的兩層高的小樓——曲結(jié)頗章，這里曾是松贊干布早年為自己建的一個(gè)行宮。

在帕廓街轉(zhuǎn)經(jīng)的終端，大昭寺南墻外有一處平坦、開(kāi)闊的小廣場(chǎng)，這是佛教史上占有重要地位的松曲遺址。過(guò)去大昭寺舉行祈愿法會(huì)期間，這里便是佛教舉行格西學(xué)位考試的地點(diǎn)之一。

在這條街上還有藏文創(chuàng)始人吞彌·桑布扎的宅邸，曾派駐過(guò)84任駐藏大臣的駐藏大臣衙門(mén)，原拉薩市治安機(jī)構(gòu)及監(jiān)獄朗子廈等等許多珍貴的古跡。

當(dāng)然這里還有頗具代表性的百年老店：夏帽嘎布店的古玩、瑪吉阿米酒館的傳說(shuō)、雪域唐卡手工藝店的唐卡，這些也已融為帕廓街標(biāo)志性的一部分。

漫步在今天的帕廓街，那些數(shù)不清的小巷深處依然透露出古舊的氣息。半垂著白底藍(lán)圖的門(mén)簾里，一群人或者喝著甜茶笑逐顏開(kāi)地說(shuō)藏語(yǔ)的孫悟空降妖伏魔，或者津津有味地吃著漢族人帶來(lái)的涼粉、回族人帶來(lái)的拉面、尼泊爾人帶來(lái)的咖喱土豆。

有時(shí)候，走著走著，旁邊突然出現(xiàn)一個(gè)幽深的大雜院，門(mén)上掛著一塊牌子，寫(xiě)著“拉薩古建筑保護(hù)院”，據(jù)說(shuō)已有數(shù)百年的歷史：往里瞧瞧，有搓羊皮的，有洗衣服的，有曬太陽(yáng)的，顯然是許多人家的安居之處。