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水調(diào)歌頭原文范文第1篇

一、在古詩文教學(xué)中結(jié)合音樂的優(yōu)勢

古詩文是中華文化中熠熠生輝的瑰寶，是需要后人加以學(xué)習(xí)和研究寶貴文化財富，也是語文教學(xué)中的重點。由于古詩詞相對于白話文比較難以理解，所以學(xué)生在學(xué)古詩文時會有一定的困難。而音樂能夠在古詩詞學(xué)習(xí)的過程中幫助教師在課堂營造一種與古詩詞已經(jīng)相貼合的氛圍，在這種氛圍下，學(xué)生學(xué)起古詩詞相比于傳統(tǒng)手段會更加容易，也能更有效率。同時，古詩詞配合音樂對學(xué)生進行教學(xué)是一種創(chuàng)新的教學(xué)手段，學(xué)生對于這種新的教學(xué)手段會提起學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，從而有效調(diào)動學(xué)生的課堂積極性，促使語文教學(xué)中課堂效率的提高。

二、古詩文教學(xué)中結(jié)合音樂的具體應(yīng)用策略

1通過音樂營造與古詩詞相貼合的意境

在語文教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，教師在古詩詞教學(xué)之前，可以放一些與古詩詞內(nèi)容相適應(yīng)的古典音樂，這樣就能夠在很大程度上調(diào)動學(xué)生的課堂積極性，同時古典音樂也能夠在一定程度上太爺學(xué)生的情操，從而起到提高學(xué)生綜合素養(yǎng)，促進其全面發(fā)展的效果。例如，在進行《桃花源記》一文的教學(xué)時，教師可以在課堂上播放一些曲風(fēng)唯美的古箏曲，再對學(xué)生進行文章意境的講解，唯美的古箏曲配上恍如仙境的桃花源，學(xué)生就會體會到為何桃花源的人們會怡然自得。通過這種方式能夠有效在古詩詞課堂上營造一種古典氛圍，從而調(diào)動學(xué)生對課堂的興趣，提升學(xué)生的課堂效率。

2通過音樂與古詩詞的相同之處進行課堂引入

我國很多的古典詩詞在當(dāng)代都有藝人為其譜了曲，因此在進行古詩詞教學(xué)之前，教師先播放一段現(xiàn)代人唱的曲目進行課題的引入，同時現(xiàn)代流行歌曲中在曲風(fēng)上也能夠和古詩詞原文有一定的契合性，能夠是學(xué)生更好的理解古詩詞中的意境和古詩詞的中心思想。例如，在進行蘇軾的《水調(diào)歌頭》教學(xué)時，教師可以在課前播放王菲版的《水調(diào)歌頭》，二者在內(nèi)容上相溫和，同時在意境上二者也有著極大的相似點，因此學(xué)生在聽過歌曲之后就會對《水調(diào)歌頭》的中心思想有更深的認識，對于《水調(diào)歌頭》中所包含的情感也會感同身受，這樣就能夠在一定程度上促使學(xué)生更有效率的學(xué)習(xí)這首詞。同時，由于在內(nèi)容上完全一致，學(xué)生在背誦篇目時也會相對容易，從而使學(xué)生對于語文課堂更有信心，達到提升學(xué)生語文課堂效率，促進其全面發(fā)展的目的。

水調(diào)歌頭原文范文第2篇

2、原文：

《水調(diào)歌頭·明月幾時有》

【作者】蘇軾 【朝代】宋

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

水調(diào)歌頭原文范文第3篇

關(guān)鍵詞：元代文學(xué)  少數(shù)民族詞人  疏野詞風(fēng) 

一 

詞最早的稱謂為“曲子詞”，發(fā)于隋，稍勝于唐，至宋臻于極盛。詞至于元，盛極難再，以至于有“詞衰于元”的說法。清代蔣兆蘭在《詞說》中謂之“非粗即薄”、“日就衰靡，愈趨愈下”，明代王世貞曾斷言“詞已亡于元”。這樣看待元詞未免過于刻薄。在海域混一、民族大融合的宏大背景下，各族士人齊聚中土，文化交流空前繁榮，使元朝文化展現(xiàn)出別具一格的新氣象，在這種獨特的文化氛圍的熏陶下，元代士人借鑒吸收異族文化，使元詞呈現(xiàn)出不同于前朝獨特的風(fēng)貌。元詞被分為“南宗”、“北宗”兩派，南宗詞派崇周（密），姜（夔）、張（炎），尚雅正詞風(fēng);北宗詞派以豪邁高曠為主要審美傾向，推崇蘇（軾）、辛（棄疾）、元（好問），而少數(shù)民族詞人群體又為北宗詞派重要一支，他們長期受中原文化浸染，漢文化修養(yǎng)境界極高，其詞作也達到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，但又因少數(shù)民族詞人擁有不同于漢人的與生俱來的民族性格和民族背景，使得他們的詞作風(fēng)格獨具一格。 

詞產(chǎn)生于民間，本通俗直率，進入文人創(chuàng)作領(lǐng)域后，便日漸雅化，有詩余之說，至于元代，詞逐漸脫離音樂，加速了其功能由歌場娛人到寫意言志的轉(zhuǎn)變，成為案頭文學(xué)。趙維江先生在其《金元詞論稿》中對此論述： 

北宗詞所接受的是蘇軾所倡導(dǎo)的“以詩為詞”的觀念，在這里詞體的基本性能已完成了由傳統(tǒng)的應(yīng)歌娛人向言志自娛方面的遷移，詞體疏離了歌場，詞人創(chuàng)作時也就不必再考慮如何代人言情和取媚聽眾，很自然詞人主體精神的表現(xiàn)便成了創(chuàng)作最重要的內(nèi)容。[1] 

唐圭璋先生在《全金元詞》中收錄少數(shù)民族詞人共9人，有耶律楚材（契丹人）、耶律鑄（契丹人）、廉希憲（畏兀兒人）、偰玉立（回紇人）、勿顏思忠、貫云石（畏兀兒人）、薛昂夫（回鶻人）、李齊賢（高麗人）、薩都剌（回族人），詞作共85首，后來學(xué)者又添加補詞3首，綜觀少數(shù)民族詞人的詞作大都符合上述北宗詞派詞作特點，遠離歌場應(yīng)酬，緣感而發(fā)，抒情題詠，多為言志寫意之作，表現(xiàn)其主體精神，大類于詩。 

不少評論者言元代少數(shù)民族詞人詞作整體風(fēng)格豪放，竊以為少數(shù)民族詞人之作，比之蘇軾 “會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”所表現(xiàn)出的滿腔慷慨豪壯之氣，還是有所差距的，我們大可以用“放而不豪”來概括。如耶律楚材詞句“浩歌遙望意茫然”[2]（《鷓鴣·天題七真洞》），耶律鑄的“更宜笑宜狂宜醉”（《鵲橋仙》）;勿顏思忠《水調(diào)歌頭》中：“白云渺何許，目斷楚江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川”;薛昂夫在《最高樓》中寫道：“便百年，渾是醉，幾千場”;李齊賢詞句“好輕裘快馬，窮探壯觀，馳山走海”（《沁園春》）;薩都剌《念奴嬌·登石頭城》“石頭城上，望天低吳楚，眼空無物。指點六朝形勝地，唯有青山如壁”等等。少數(shù)民族詞人詞作中大都有這類氣象開闊的詞句。單把這些詞句提出來看，描繪景象壯闊宏大，令人胸中開闊，心氣激蕩，豪氣入云，但常常是有句無篇，整個篇章中缺乏激昂盛大的氣象。既是如此，我們把這些詞句放回作品中閱讀，原先讀來令人心神激蕩的詞句，現(xiàn)在卻覺得平和了許多，胸中之氣一縷縷地散向天地萬物，在闊大的景象中消散。如耶律楚材的《鷓鴣天·題七真洞》： 

花草傾頹事已遷。浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風(fēng)又一年。 

橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，併觸沉思到酒邊。 

上片寫時事境遷，不論世事如何變遷，花草開敗也好，王朝興盛也好，時空百轉(zhuǎn)千回，春風(fēng)來了，又是一年。下片景物描寫清幽淡遠，最后兩句抒發(fā)感慨，人間夢無限，寄情到酒邊，周頤曾評價這兩句：“高渾之至，淡而近于穆矣，庶幾合蘇之清、辛之健而一之。”[3]這樣一來“浩歌遙望意茫然”與“江山王氣空千劫”的豪壯之氣便被詞作整體的疏放之氣沖淡了，甚至使疏放之氣更加具有感發(fā)之意。除卻薩都剌部分作品，其他少數(shù)民族詞人詞作亦可以以此解之。所以說少數(shù)民族詞人詞作風(fēng)格放則放矣，豪氣不足，整體風(fēng)格難以稱得上“豪放”。 

二 

如果我們不主故常，以“豪放”來概括元代少數(shù)民族詞人詞風(fēng)，那么這個詞人群體有沒有整體的風(fēng)貌呢？竊以為“疏野”二字可概括之。“疏野”出自署名司空圖的《二十四詩品》，皋蘭課業(yè)本原解曰：“此乃真率一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺閣’不同，然滌除肥膩，獨露天機，此種自不可少。”[4]雖是論詩之語，但詞既被稱為詩余，拿來論詞也不失妥當(dāng)。詩詞為中華文化精粹，少數(shù)民族詞人能用漢字作詩作詞，足見其漢化程度之高，即使他們漢化程度已經(jīng)到了極高的境界，可是也沒能掩蓋他們與生俱來的民族文化特質(zhì)與民族性格，在詞體中，這種民族文化與民族性格表現(xiàn)為清新真率質(zhì)樸之風(fēng)，即上文提到的“疏野”之氣。我們可以從以下幾點體會少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣息。 

（一）意象樸素，不事雕琢，意境粗獷曠遠 

少數(shù)民族詞人詞作中的意象大多為花、鳥、魚、樹、茅舍、桑梓等田園意象和山、水、海、風(fēng)、云等山水意象，平白質(zhì)樸，描繪粗獷，不似漢族文人精雕細刻，雍容高雅。如薛昂夫的一首詞作《最高樓·九日》中言道“也休說、玉塘金馬樂。也休說、竹籬茅舍惡?；ㄅc酒，一般香。西風(fēng)莫放秋容老，時時留待客徜徉。便百年，渾是醉，幾千場。”整首詞鄉(xiāng)野田園氣息濃郁，牛山、龍山、竹籬、茅舍、花、酒等意象，未經(jīng)雕刻，但不經(jīng)意中便渲染了田園閑適的氣氛。高麗詞人李齊賢詞作中出現(xiàn)一些另類的表達，如“一嘯蹇驢背”（《水調(diào)歌頭·望華山》）;“爭如似犀首飲，向我牛角上任窮通?？慈△肱_圖畫，馀馬鬣蒿蓬”（《木蘭花慢·長安懷古》）; “村暖雞呼屋，沙晴燕掠波”（《巫山一段云·芳草城東》）;“高歌一曲禮成江。腸斷賀頭綱”（《巫山一段云·西江風(fēng)雪》）;“獵騎何曾顧，漁郎只漫看”（《巫山一段云·長湍石壁》）;“驢背須如雪”、“安得聯(lián)翩，云裾霞佩，共散麒麟發(fā)”（《大江東去·過華陰》）等。它刻畫的都是常見的田園意象，見之樸素，部分意象帶有民族特色，更能表現(xiàn)出少數(shù)民族特異的氣質(zhì)。少數(shù)民族詞人詞作中山水意象占據(jù)大量篇幅，營造了粗獷曠遠的意境。如勿顏思忠《水調(diào)歌頭》，詞作一開始就展現(xiàn)了闊大曠遠的景象：“白云渺何許，目斷處江天。悲風(fēng)大河南北，跋涉幾山川。”白云飄邈，眼見極遠處，江天一色，大河南北岸疾風(fēng)呼嘯，空曠遼遠。其他類如這首詞作的作品也可以以此法解之，這里便不做贅述?！。ǘ┥儆玫涔?，直抒胸臆，質(zhì)樸真率，瀟灑不羈 

漢族文人多用典故以彰顯詞意精深，然而少數(shù)民族詞人少用典故。漢族文人表情達意，委婉含蓄，然而北方少數(shù)民族多為游牧民族，尚武強健，率真自然，直率表達感情。如耶律鑄曾寫過一首詞《憶秦娥》贈給前朝宮人，詞開始就惋惜這位前朝宮人的命運，往昔之事就像一場，尋不到任何蹤跡，最后詞人用了一個很有意思的比喻，“曾相識。恍疑猶覽，內(nèi)家圖籍”，詞人和宮人相識的感覺就好像是看自家的藏書一樣，估計用這樣比喻的只此一家，尤其直白質(zhì)樸。 

又如李齊賢詞《水調(diào)歌頭·過大散關(guān)》：“行盡碧溪曲，漸到亂山中。山中白日無色，虎嘯谷生風(fēng)。萬仞崩崖疊嶂，千歲枯藤怪樹，嵐翠自濛濛。我馬汗如雨，修徑轉(zhuǎn)層空。登絕頂，覽元化，意難窮。群峰半落天外，滅沒度秋鴻。男子平生大志，造物當(dāng)年真巧，相對孰為雄。老去臥丘壑，說此詫兒童。”作者飽覽名山大川奇異壯麗的景象，感嘆造物精巧、鬼斧神工。詞人還給了馬一個特寫，“我馬汗如雨”，這樣描寫，實不多見。而詞的末尾卻說等老去隱居山陵，要給孩童們說這些經(jīng)歷，讓他們詫異，充滿了不羈、天真與童趣，自然直率。 

少數(shù)民族作家詞作中疏野之風(fēng)可大略見于此。楊義先生指出：“蒙元世代的文學(xué)風(fēng)氣，在處理雅俗、文野、剛?cè)嵘?，大體上是由雅入俗，以野犯文，崇剛抑柔的。”[5]其中“以野犯文”這一特點，上文已經(jīng)做了詳細闡述。雖然少數(shù)民族文人潛心學(xué)習(xí)中原文化，倡詩書，習(xí)禮義，在儒者之氣中浸染，但終是因為區(qū)域習(xí)慣、宗教信仰、歷史背景不同，他們身上仍保留著與生俱來的質(zhì)樸之氣，從而形成一種獨有的特異的疏野氣質(zhì)。一位海外學(xué)者曾說：“他們（蒙古人及其盟友）不但沒有很快的為中國文化吸收而失去本身的特質(zhì)，反在某些方面影響了中國。”[6]我們可以得到這樣的信息，少數(shù)民族學(xué)習(xí)吸收中國文化卻保留著自己獨特的民族特質(zhì)，在詞體中，這種帶有鮮明的民族特色疏野之風(fēng)，在元代詞壇上展示著它特有的異域魅力。 

三 

歸納元代少數(shù)民族詞人群體的整體詞風(fēng)后，我們應(yīng)對疏野詞風(fēng)的成因進行探究。少數(shù)民族文人接受漢族較完備的文學(xué)形式——詩詞，在創(chuàng)作過程中遵循詩詞體例，他們的詞作意象、主題、風(fēng)格，總體上與漢族文人沒有很大差別，這說明了中華文化有著強大的凝聚力與包容力。果戈理曾言：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦的無袖長衣，而在于具有民族的精神。詩人甚至在描寫異邦世界時，也可能有民族性，只要他是以自己民族氣質(zhì)的眼睛，以全民族的眼睛去觀察它。”[7]特定的地理環(huán)境和條件決定了人民的生活習(xí)慣，長期以來便孕育了一片區(qū)域的人民性格，在少數(shù)民族文人從事文學(xué)活動的過程中，這種性格不免會產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?nbsp;

契丹人民以畜牧為主，《遼史》卷五十九《食貨志上》中提及“契丹舊俗，其富以馬”，可見在漠北草原的滋養(yǎng)下，契丹畜牧業(yè)尤其發(fā)達。女真人善騎射，其游獵水平相當(dāng)高，但其畜牧業(yè)也毫不遜色，宋使出使金庭，路上便見這番景象，徐夢莘《三朝北盟匯編》卷四中這樣記載：“平坦草莽，絕少居民。每三、五里之間有一、二族帳，每族帳不過三、五十家。”在金庭附近也曾見“平原曠野間有民居數(shù)十百家，星羅棋布，望衡對宇，甚有倫次，更無城郭里巷，率皆背陰向陽，便于放牧，自在散居。”這里顯示游牧女真部族已經(jīng)有了定居式的畜牧產(chǎn)業(yè)?；佞X汗國的根基為游牧奴隸制度，在與外界長期的交流中，漸漸開始向定居生活過渡。高麗與中原淵源頗深，相較于契丹、女真、蒙古、回鶻，其漢文化底蘊還是相當(dāng)深厚的，而若和漢族本土文化相較，自然還存在一些差距。漢族文人詞作整體上呈現(xiàn)出溫柔敦厚、淳濃典雅的審美傾向，高麗詞人因人文環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史背景等因素影響，其詞作顯得自然質(zhì)樸，率真直白。契丹、女真、回鶻等少數(shù)民族多是以游牧畜牧生產(chǎn)方式為主，或以狩獵輔之，或以農(nóng)業(yè)輔之，或以漁業(yè)輔之，或以手工業(yè)、商業(yè)輔之，然而其文化根基都深深扎根在草原文化之中，而草原文化又使人民形成健朗淳率質(zhì)樸的民族性格，這種民族性格不自覺地表現(xiàn)在少數(shù)民族文人的作品中?；诖耍簿筒浑y解釋少數(shù)民族詞人詞作中的疏野氣質(zhì)了。 

元代少數(shù)民族詞人多來自北方游牧民族，民族性格根植于草原文化之中，在民族大融合的背景下，文化交融，少數(shù)民族人民受漢族文化的長期浸染，某種程度上，他們部分與生俱來的民族性格被某種漢族文化形式所遮掩。在元詞中，受詞體文學(xué)風(fēng)流宛媚傳統(tǒng)和儒家文化的影響，這些少數(shù)民族詞人身上甚至散發(fā)著溫文爾雅的儒者氣質(zhì)，本身豪爽健朗的氣質(zhì)隱微，但淳樸直率的草原性格卻展露無遺。在多元文化的影響下，少數(shù)民族詞人群體之詞作呈現(xiàn)出較為獨特的風(fēng)貌，為中國詞史增添了新的色彩，證實了元詞亦有可取之新意。如果從多民族文學(xué)史建構(gòu)的角度思考這一現(xiàn)象，也可以說“中華文學(xué)”在發(fā)展建構(gòu)的過程中汲取了多民族、多元文化的營養(yǎng)，有著強大的凝聚力與包容力。 

（拙作承劉嘉偉副教授指正，特致謝忱?。?nbsp;

參考文獻 

[1] 趙維江.金元詞論稿[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：35. 

[2] 唐圭璋.全金元詞·下冊[M].北京：中華書局，1979：603.本文所引詞作，均據(jù)此書，下不一一注明，以避繁冗。 

[3] 周頤.蕙風(fēng)詞話[M].郭紹虞，羅根澤，主編.北京：人民文學(xué)出版社，1998.71. 

[4] 司空圖.詩品集解[M].郭紹虞主編，北京：人民文學(xué)出版社，1998.28. 

[5] 楊義.“北方文學(xué)”的宏觀價值與基本功能[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報.2002-12（4）. 

水調(diào)歌頭原文范文第4篇

話題式手法，就是用設(shè)計若干話題的方式引導(dǎo)學(xué)生進入文本，探索內(nèi)容，表達感受，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有抓手、有主線。如《最后一課》，我設(shè)計的主體環(huán)節(jié)就是一個“變”字說人物，即在上最后一課時，小弗朗士和韓麥爾先生跟過去相比有什么變化。圍繞這一話題，學(xué)生找找、畫畫、議議，來感悟小說的人物形象和主題思想。又如在教學(xué)《小石潭記》時，朗讀課文之后，我讓學(xué)生以題目“小”、“石”、“譚”、“記”這四個字為話題，結(jié)合課文找一找文中哪些內(nèi)容能表現(xiàn)出這四個字。通過學(xué)生的賞析、交流，在對話題的品析中理解了文章內(nèi)容。

二、說讀式手法

說讀式手法，就是用邊讀邊說、讀讀說說、說說讀讀的方式理解、品讀課文。如在教學(xué)《貓》時，我就采用了說讀法。朗讀課文之后，拋出話題，從三個方面來說：說貓，說說貓的生命之美和命運之悲；說人，說說人的養(yǎng)貓之樂和失貓之痛；說文，說說文的語言之妙和結(jié)構(gòu)之巧。每一個話題學(xué)生先在文中圈點批注，然后全班交流，教師或追問、或點撥、或指導(dǎo)朗讀、或歸納方法。教學(xué)在邊讀邊說的漫談中向前推進，課堂氛圍輕松，學(xué)生卻收獲頗豐。

三、學(xué)法式手法

如在教學(xué)《望岳》和《春望》這兩首詩時，我就采用了對比閱讀法。在熟讀兩首詩的基礎(chǔ)上，我先讓學(xué)生交流，探討詩歌可以從哪些角度來對比，最后歸納出體裁、背景、內(nèi)容、主題四個基本方面。接下來，學(xué)生逐一進行比讀。通過多角度的比較，學(xué)生對對比閱讀這一基本的學(xué)習(xí)方法就有了一定的掌握。

四、創(chuàng)編式手法

創(chuàng)編式手法，就是從讀寫結(jié)合的角度運用與處理課文，讀中有寫，寫中有讀。如在教學(xué)《智取生辰綱》時，我讓學(xué)生從晁蓋、吳用等人的角度改寫了這個故事，再把改寫之后的故事與原文進行對比，這樣既理清了生辰綱被劫的過程，又使得原文中楊志的人物形象更加鮮明。創(chuàng)編式的教學(xué)手法，鍛煉了學(xué)生的寫作能力、想象能力、對比閱讀能力，學(xué)生獲得了多方面的發(fā)展。

五、聯(lián)讀式手法

如教學(xué)《水調(diào)歌頭·明月幾時有》時，我讓學(xué)生在課前就搜集了蘇軾的其他詩詞作品。上課時，先研讀了課文，再讓學(xué)生在實物投影儀上展示自己所搜集的蘇軾的作品，并賞析其中的一首，最后說說你對蘇軾其人其文的總體感受。學(xué)生的交流雖然還比較膚淺，但他們對蘇軾的作品已有了興趣。通過一首詩，延伸許多詩，走近一個人，這是我在教學(xué)名家名作時常用的手法。當(dāng)然也可以按風(fēng)格聯(lián)讀，按體裁聯(lián)讀等。

六、妙點尋蹤法

妙點尋蹤法，就是抓住文章的一點，可以是一個詞、一個句子、一個特點、一個寫法等，全篇輻射，賞析妙處。如在教學(xué)《口技》時，我先讓學(xué)生找到文眼“善”，再讓學(xué)生多角度地尋找“善”在何處。通過交流，兩個場景的精彩描寫、觀眾的反應(yīng)、道具的簡單、詳略的安排等內(nèi)容上、語言上、結(jié)構(gòu)上的妙處被悉數(shù)引出。又如在教學(xué)《香菱學(xué)詩》一課時，我設(shè)計的重點環(huán)節(jié)就是“一字品香菱”。熟讀課文之后，指導(dǎo)學(xué)生劃出相關(guān)語段，用一個字來概括香菱是怎樣學(xué)詩的。把這個字展示在黑板上，并逐一說明理由。在交流、點撥的過程中，學(xué)生明晰了人物形象，感受了精神，學(xué)到了寫法。

水調(diào)歌頭原文范文第5篇

一、音樂走進語文課堂，讓創(chuàng)新思維在旋律中飛揚

將音樂引進語文課堂，語文課就成了一首歌，一段曲，能說不言之言，能達意外之意，教學(xué)將收到意想不到的效果，語文課融入音樂的形式多樣，大體有以下幾種情況：第一，音樂是人們對社會人生的心的體驗，中國古代的詩、詞、曲都是可以歌唱的。至今還有些詩詞名篇被譜之以曲，廣為傳唱。如的《沁園春?雪》，蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》，李商隱《無題?相見時難別亦難》等，在教學(xué)時我們不妨讓學(xué)生聽一聽、唱一唱，不僅助于領(lǐng)會其弦外之音，言外之意，而且讓學(xué)生從而做到不背而誦，終生不忘，沒有譜曲的詩詞可以作為翻唱版的歌詞來唱；第二，像電視詩歌散文那樣，教師在范讀課文或?qū)W生朗誦之時，適當(dāng)配以音樂，引導(dǎo)學(xué)生進入課文意境，獲得美的享受，激發(fā)審美情趣；第三，在作文課上，可以結(jié)合作文內(nèi)容播放輕音樂，以激發(fā)學(xué)生作文靈感，讓他們深思熟慮，文思泉涌。

二、美術(shù)走進語文課堂，培養(yǎng)學(xué)生語文鑒賞能力

語文和美術(shù)是一對孿生兄弟，單說其中的詩與畫，自古就有“詩中有畫，畫中有詩”的佳話，語文課借助美術(shù)手段，極易做到水融?，F(xiàn)在人教版的初中語文教材每課都配有掛圖，可借助掛圖向?qū)W生直觀的再現(xiàn)課文的意境美、人物美；有的課文可以選用或制作幻燈片，如教學(xué)《中國石拱橋》一課時，用幻燈機播放像趙州橋、盧溝橋的中國石拱橋圖片，來加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解；還可以把課文制成CAI課件，給課文配以動畫片，如在教學(xué)蒲松齡的《狼》時，可利用相關(guān)軟件創(chuàng)制二維動畫短片，并配上背景音樂，在課件的播放中學(xué)生輕輕松松就把握了課文的情節(jié)；指導(dǎo)學(xué)生理解課文時，可以給課文畫出示意圖，使課文分析得更生動形象，學(xué)生也可以畫一畫，裝飾課堂筆記本。

書法雖然高于語文的書寫，可是又源于書寫。讓書法回歸語文課，更利于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。師生在課堂上，可以展示名篇書法作品，體會意境。如教學(xué)《沁園春?雪》時，引導(dǎo)學(xué)生欣賞的手跡，更利于領(lǐng)會該首詞磅礴的氣勢；教學(xué)諸葛亮的《出師表》，則不妨一睹岳飛手書的該篇文章，以助于理解中國古代大臣的忠貞報國之心。還可以讓學(xué)生書寫名篇名段名句，以自娛自勵。這樣既利于學(xué)生識記原文，又培養(yǎng)了他們對書法的情趣，可謂一箭雙雕。

四、編制課本短劇或舞蹈，師生同臺演出，豐富語文課堂